南充專業(yè)技術(shù)人員心理健康與心理調(diào)試章

南充專業(yè)技術(shù)人員心理健康與心理調(diào)試章演示文稿3/5/2023當(dāng)前1頁(yè)，總共113頁(yè)。3/5/2023（優(yōu)選）南充專業(yè)技術(shù)人員心理健康與心理調(diào)試章當(dāng)前2頁(yè)，總共113頁(yè)。第一章積極心理學(xué)的起源與現(xiàn)代發(fā)展

1.1積極心理學(xué)概況心理學(xué)流派1879年以來(lái)，整個(gè)心理學(xué)界出現(xiàn)了過(guò)去從未有過(guò)的熱烈的學(xué)術(shù)研討的繁榮局面。在馮特的內(nèi)容心理學(xué)以后，又接二連三相繼出現(xiàn)了或反對(duì)或繼承馮特的理論，或另辟蹊徑、獨(dú)樹(shù)一幟。各種各樣、大大小小的心理學(xué)派上百個(gè)。這些學(xué)派分布廣泛，遍布世界各地。這些學(xué)派，有從內(nèi)在的意識(shí)去研究的，有從外在的行為研究；有從意識(shí)的表層研究，有從意識(shí)的深層研究；有從靜態(tài)，有從動(dòng)態(tài)；還有從生物學(xué)、數(shù)理學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等等其他不同角度去研究的。所有的學(xué)派、包括相互繼承的學(xué)派，在它們的心理研究對(duì)象、范圍、性質(zhì)、內(nèi)容以及方法上都既有聯(lián)系，又各不相同。這百余年心理學(xué)發(fā)展的速度以及研究成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類歷史上對(duì)心理研究成果的所有總和，對(duì)心理現(xiàn)象探索研究的深度和廣度，也都達(dá)到了前所未有的程度。當(dāng)前3頁(yè)，總共113頁(yè)。而貫穿心理學(xué)百年史的主干線，就是十大學(xué)派形成發(fā)展的歷史。到新行為主義階段。這些新行為主義者仍然堅(jiān)持華生的行為主義立場(chǎng)，對(duì)一些比較激進(jìn)的和極端的做法做了一些必要的修訂。這個(gè)學(xué)派的產(chǎn)生可以看出學(xué)派之間開(kāi)始出現(xiàn)一些融合的趨勢(shì)。勒溫創(chuàng)造性地借用物理學(xué)和數(shù)學(xué)中的場(chǎng)、向量、拓?fù)涞刃g(shù)語(yǔ)，并以此來(lái)說(shuō)明人類心理現(xiàn)象從其活動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)造了一種獨(dú)具特色的心理學(xué)體系。第一，勒溫突破了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究框架，用嚴(yán)格實(shí)證、實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究人的需要、緊張、沖突、動(dòng)機(jī)等問(wèn)題，使它們成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的合法研究領(lǐng)域。第二，勒溫把他的場(chǎng)論思想應(yīng)用于研究社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)立了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)，改變了以往實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只研究個(gè)體心理而不研究團(tuán)體心理的局面。他的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)前4頁(yè)，總共113頁(yè)。學(xué)派名稱：內(nèi)容心理學(xué)派、意動(dòng)心理學(xué)派、構(gòu)造主義心理學(xué)派、機(jī)能主義心理學(xué)派、行為主義心理學(xué)派、格式塔心理學(xué)派、精神分析心理學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、人本主義心理學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)派。這十大心理學(xué)派無(wú)論從其對(duì)對(duì)象、任務(wù)、范圍、方法以及從其規(guī)模和波及的領(lǐng)域來(lái)看，對(duì)心理研究的客觀推動(dòng)作用都是巨大的。它們都曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)心理研究過(guò)程中的主角，代表過(guò)一個(gè)時(shí)期的心理學(xué)歷史發(fā)展的傾向，客觀地左右過(guò)心理學(xué)史的發(fā)展。當(dāng)代心理學(xué)基本理論的主體，也主要是博采十大學(xué)派學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)處，汲取它們的合理的有價(jià)值的部分而形成的。如今我們學(xué)習(xí)的任何一本《普通心理學(xué)》教材，其內(nèi)容實(shí)際上都是對(duì)十大學(xué)派的精華部分進(jìn)行了薈集的結(jié)果，是十大學(xué)派學(xué)說(shuō)的主要結(jié)晶。其中的主體理論、概念和規(guī)則幾乎都可以溯源到十大學(xué)派，在那里找到出處。心理學(xué)史上的其他學(xué)派，也起過(guò)一定的作用，但最后被十大學(xué)派所包容、吸收、淹沒(méi)、歸化了。有的晦澀難懂，沒(méi)有得到廣泛的傳播與共鳴，沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。對(duì)于同一事物，由于經(jīng)驗(yàn)、視角的不同會(huì)有不同的看法和理解。認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致方法論的不同。因此，我覺(jué)得在一項(xiàng)研究發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)較大分歧甚至出現(xiàn)流派是很正常的。流派的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明了這項(xiàng)研究獲得了極大發(fā)展。當(dāng)前5頁(yè)，總共113頁(yè)。內(nèi)容心理學(xué)19世紀(jì)60年代，內(nèi)容心理學(xué)在德國(guó)產(chǎn)生。內(nèi)容心理學(xué)派的代表人物主要有費(fèi)希納和馮特。費(fèi)希納（1801-1887）的心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。這是一門(mén)介于心理學(xué)和物理學(xué)之間的獨(dú)立學(xué)科。費(fèi)希納受赫‘爾巴特的啟發(fā)，認(rèn)為心理是可測(cè)量的。經(jīng)過(guò)許多實(shí)驗(yàn)和推導(dǎo)，他把感覺(jué)強(qiáng)度和刺激強(qiáng)度之間的關(guān)系概括為如下公式：S=C*log(R/R0)，其中S-感覺(jué)強(qiáng)度；C-適用于不同感覺(jué)中的每個(gè)感官的常數(shù)；R-刺激強(qiáng)度；R0-在閾限的刺激強(qiáng)度。這個(gè)公式表明刺激的效果不是絕對(duì)的，而是相對(duì)于已有的感覺(jué)的強(qiáng)度。費(fèi)希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測(cè)量的方法：最小可覺(jué)差法、正誤法和均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測(cè)量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來(lái)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的工具。從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史上看，費(fèi)希納應(yīng)被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基作用。當(dāng)前6頁(yè)，總共113頁(yè)。馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在心理學(xué)史上他的名字與心理學(xué)的獨(dú)立和實(shí)驗(yàn)（內(nèi)容）心理學(xué)的建立直接聯(lián)系在一起。費(fèi)希納（1801．4—1887．11）德國(guó)著名的物理學(xué)家、心理學(xué)物理學(xué)的創(chuàng)始人。在哲學(xué)上費(fèi)希納是一個(gè)唯心主義泛靈論者，他認(rèn)為凡物都有靈魂，心和物是不可分的，心是主要的，物只是心的外觀。他對(duì)心與物作了精確的數(shù)學(xué)測(cè)量并試圖確定它們的關(guān)系。1860年他的《心理物理學(xué)綱要》的出版奠定了他在心理物理學(xué)上的創(chuàng)始人的地位。當(dāng)前7頁(yè)，總共113頁(yè)。構(gòu)造主義心理學(xué)派構(gòu)造主義心理學(xué)派，也叫建構(gòu)主義心理學(xué)派是由馮特的最忠誠(chéng)的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派形成近20年后在美國(guó)建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無(wú)論在形成的時(shí)間、地點(diǎn)以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。構(gòu)造主義心理學(xué)派與鐵欽納的個(gè)人努力有重要關(guān)系。并在鐵欽納去世后衰退。并在與機(jī)能主義心理學(xué)派的論戰(zhàn)中得到發(fā)展。時(shí)代精神：科學(xué)界百家爭(zhēng)鳴。德國(guó)事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界心理學(xué)研究的中心。當(dāng)前8頁(yè)，總共113頁(yè)。機(jī)能派心理學(xué)和構(gòu)造派心理學(xué)的爭(zhēng)論，構(gòu)造主義心理學(xué)派中只有鐵欽納始終堅(jiān)持明顯的傳統(tǒng)，他是一個(gè)性格堅(jiān)毅、好爭(zhēng)辯的學(xué)者，1927年鐵欽納因腦瘤去世，爭(zhēng)論逐漸平息下來(lái)。構(gòu)造主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)研究心理問(wèn)題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗(yàn)論。把心理學(xué)看成一門(mén)純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實(shí)際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。當(dāng)前9頁(yè)，總共113頁(yè)。機(jī)能主義心理學(xué)派廣義的機(jī)能主義心理學(xué)從19世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，包括意動(dòng)心理學(xué)派、符茨堡學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、行為主義和哥倫比亞機(jī)能主義心理學(xué)派等。狹義的機(jī)能主義心理學(xué)派主要指美國(guó)的芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派（實(shí)用主義心理學(xué)派）。出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。時(shí)代精神：自1859年達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，宗教和神學(xué)遭受了致命的打擊。詹姆士和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)批判主義理論合并，并利用達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)制造出一套實(shí)用主義哲學(xué)。它的基本觀點(diǎn)即“存在就是有用”，沒(méi)有真理的客觀尺度，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是成功。機(jī)能主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限，強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為限。關(guān)心心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進(jìn)心理學(xué)的研究方法。當(dāng)前10頁(yè)，總共113頁(yè)。行為主義心理學(xué)派學(xué)術(shù)背景：行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機(jī)械唯物主義和實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動(dòng)物心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。行為主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)是將意識(shí)和行為絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。理論上的先行者：迪卡兒：動(dòng)物僅是占有空間的機(jī)械，它的動(dòng)作只是機(jī)械作用；人也是機(jī)器，只不過(guò)在身體之外又加上了有意識(shí)的靈魂。當(dāng)前11頁(yè)，總共113頁(yè)。1913—1930年是早期行為主義時(shí)期，由美國(guó)心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí)、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測(cè)量的刺激和反應(yīng)。毋須理會(huì)其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。當(dāng)前12頁(yè)，總共113頁(yè)。1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們指出在個(gè)體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個(gè)中間變量是指?jìng)€(gè)體當(dāng)時(shí)的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實(shí)際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動(dòng)機(jī)，它們包括性，饑餓以及面臨危險(xiǎn)時(shí)對(duì)安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對(duì)象知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)技能等等。在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個(gè)“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會(huì)出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會(huì)在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來(lái)越多，即學(xué)會(huì)了通過(guò)壓杠桿來(lái)得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強(qiáng)化物，運(yùn)用強(qiáng)化物來(lái)增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過(guò)程叫做強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過(guò)程的主要機(jī)制。當(dāng)前13頁(yè)，總共113頁(yè)。時(shí)代精神：客觀主義潮流。18世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實(shí)證主義空前具有市場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、具有社會(huì)性的可用作客觀觀察的知識(shí)。行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限,促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對(duì)行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。行為主義出現(xiàn)在美國(guó)，在20世紀(jì)初自然科學(xué)飛速發(fā)展，一些年輕的心理學(xué)家對(duì)馮特學(xué)派不滿意，認(rèn)為心理學(xué)不能研究意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)和其他自然科學(xué)處于同樣的地位，應(yīng)該象其他自然科學(xué)一樣研究看得見(jiàn)、摸得著的客觀東西，也就是行為。行為派認(rèn)為，人的心理意識(shí)、精神活動(dòng)是不可捉摸的，是不可接近的，心理學(xué)應(yīng)該研究人的行為。行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境變化的身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌。心理學(xué)研究行為在于查明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，以便根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制人的行為的目的。當(dāng)前14頁(yè)，總共113頁(yè)。該學(xué)派的主要代表人物是華生（1878～1958）和斯金納（1904～）。華生的主要觀點(diǎn)：（1）機(jī)械唯物主義決定論；（2）認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，是研究人的活動(dòng)和行為的一個(gè)部門(mén)，要求心理學(xué)必須放棄與意識(shí)的一切關(guān)系，提出兩點(diǎn)要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對(duì)和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實(shí)驗(yàn)觀察法；第二、口頭報(bào)告法；第三、條件反射法；第四、測(cè)驗(yàn)法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場(chǎng)的前提下說(shuō)明意識(shí)問(wèn)題。當(dāng)前15頁(yè)，總共113頁(yè)。格式塔心理學(xué)派1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文《似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究》，標(biāo)志著一學(xué)派的興起。理論上的一些先行者：德國(guó)哲學(xué)家康德的哲學(xué)思想：知覺(jué)不是一種被動(dòng)的印象和感覺(jué)因素的結(jié)合，而是這些元素主動(dòng)地組織成完整的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。物理學(xué)家馬赫（《感覺(jué)的分析》1885）：空間模式(如幾何圖形)和時(shí)間模式（如曲調(diào)）的感覺(jué)與元素?zé)o關(guān)。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對(duì)客體的視覺(jué)或聽(tīng)知覺(jué)是不變的。例如，無(wú)論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺(jué)中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調(diào)，即使可能改變速度，但在我們的知覺(jué)仍然是同一支曲調(diào)。（我認(rèn)為，即使音階改變，或有錯(cuò)音，也不影響人們對(duì)這支曲調(diào)的知覺(jué)。）當(dāng)前16頁(yè)，總共113頁(yè)。厄棱費(fèi)爾：有些經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺(jué)的結(jié)合起來(lái)解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)，或形質(zhì)。知覺(jué)是以個(gè)體感覺(jué)之外的某些東西為基礎(chǔ)的。一支曲調(diào)是一個(gè)形質(zhì)，不依賴于組成它的那些特殊感覺(jué)。時(shí)代精神：19世紀(jì)最后幾十年，由于物理學(xué)承認(rèn)和接受力場(chǎng)的概念，它已經(jīng)越來(lái)越少地運(yùn)用原子主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場(chǎng)被認(rèn)為既具有空間的廣延性，也具有完型或模型。它們被看作是新的結(jié)構(gòu)實(shí)體，而不是個(gè)別元素或者微粒的作用總和。魏特曼的似動(dòng)實(shí)驗(yàn)：以考夫卡、苛勒做被試，魏特曼使用速示器，通過(guò)兩條細(xì)縫投射出兩條光線，一條垂直，另一條和垂直線成20或30度角。如果先通過(guò)一條細(xì)縫顯示出光線，然后顯示另一條光線，在兩條光線之間有一較長(zhǎng)的時(shí)間間隔（超過(guò)200毫秒），那么被試者就看到兩條相繼出現(xiàn)的光線。如果兩條光線之間的時(shí)間間隔短，被試者就看到兩條連續(xù)的光線?？墒?，在兩條光線之間有一最適宜的時(shí)間間隔（約60毫秒），被試者看到光線從一處向另一處移動(dòng)，而且又移動(dòng)回去。這就是整體不僅是部分的總和的一個(gè)明顯例子。當(dāng)前17頁(yè)，總共113頁(yè)。格式塔心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限：格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)是符合客觀事實(shí)的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對(duì)于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機(jī)械主義和元素主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤具有一定的作用。同時(shí)，他們?cè)谥X(jué)領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價(jià)值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書(shū)內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺(jué)的規(guī)律知識(shí)，例如似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生、知覺(jué)過(guò)程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來(lái)源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對(duì)學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。當(dāng)前18頁(yè)，總共113頁(yè)。格式塔心理學(xué)派作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，是人們對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生興趣，至少把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)看作心理學(xué)的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究和興趣是有意義的。同時(shí)格式塔學(xué)派對(duì)同時(shí)期的學(xué)派中肯而堅(jiān)定的批評(píng)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。局限：把直接經(jīng)驗(yàn)世界，看作是唯一確實(shí)而又可知的世界。把全部心理學(xué)問(wèn)題，完全簡(jiǎn)化為數(shù)理的問(wèn)題。這其實(shí)已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。當(dāng)前19頁(yè)，總共113頁(yè)。精神分析心理學(xué)派精神分析學(xué)派產(chǎn)生于1900年，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德(S．Freud，1856—1939)。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不能被本人所意識(shí)，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的動(dòng)機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量。弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來(lái)，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。當(dāng)前20頁(yè)，總共113頁(yè)。精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對(duì)。20世紀(jì)30年代中期，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)為代表的一批心理學(xué)家反對(duì)弗洛伊德的本能說(shuō)、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會(huì)因素對(duì)精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國(guó)形成了新精神分析學(xué)。新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。當(dāng)前21頁(yè)，總共113頁(yè)。人本主義心理學(xué)派人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國(guó)，是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚(yáng)鑣，形成心理學(xué)的第三思潮。受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。時(shí)代精神：反主流文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)社會(huì)不滿。由美國(guó)心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。當(dāng)前22頁(yè)，總共113頁(yè)。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論：需求層次理論，即馬斯諾需求層次理論，是美國(guó)猶太裔人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》一書(shū)中提出的需要層次論，將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，是行為科學(xué)理論之一人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動(dòng)機(jī)，為人與動(dòng)物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動(dòng)機(jī)。第二類需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂(lè)等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前23頁(yè)，總共113頁(yè)。羅杰斯的自我理論：剛出生的嬰兒并沒(méi)有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開(kāi)始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開(kāi)始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)機(jī)體自動(dòng)的估價(jià)過(guò)程，有些經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說(shuō)他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為價(jià)值條件，兒童不斷通過(guò)自己的行為體驗(yàn)到這些價(jià)值條件，會(huì)不自覺(jué)地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價(jià)過(guò)程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。當(dāng)前24頁(yè)，總共113頁(yè)。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺(jué)）來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說(shuō)“變回自己”“從面具后面走出來(lái)”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機(jī)能。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過(guò)程來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過(guò)內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。當(dāng)前25頁(yè)，總共113頁(yè)。人本主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限：反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究對(duì)象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。忽視時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的先天潛能的制約和影響。當(dāng)前26頁(yè)，總共113頁(yè)。日內(nèi)瓦心理學(xué)派日內(nèi)瓦學(xué)派又稱皮亞杰心理學(xué)派，是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、杰出的心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的。受康德的影響。時(shí)代精神：開(kāi)放的理念，兼容并需的精神。日內(nèi)瓦學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限，心理學(xué)流派的融合和發(fā)展。兒童心理學(xué)。西方學(xué)者把皮亞杰、巴甫洛夫、弗洛伊德一起奉為當(dāng)代心理學(xué)的三大巨人。當(dāng)前27頁(yè)，總共113頁(yè)。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)知心理學(xué)起始于本世紀(jì)50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)已成為一個(gè)獨(dú)立的流派。與馮特心理學(xué)有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學(xué)思想影響。是行為主義的反作用。認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類比，模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。當(dāng)前28頁(yè)，總共113頁(yè)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點(diǎn)就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。提出短時(shí)記憶中有三種編碼：①聽(tīng)覺(jué)編碼即聲碼；②視覺(jué)編碼即形碼；③語(yǔ)義編碼即意碼。認(rèn)為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個(gè)不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來(lái)檢索這一記憶。時(shí)代精神：信息技術(shù)的急速發(fā)展。電腦智能的研究。當(dāng)前29頁(yè)，總共113頁(yè)。人性主義心理學(xué)流派人性主義心理學(xué)是獨(dú)具中國(guó)特色的心理學(xué)，它認(rèn)為只有從人的本質(zhì)屬性，即從人性出發(fā)才能正確地闡明人的心理活動(dòng)、心理結(jié)構(gòu)、心理動(dòng)力、個(gè)性及其發(fā)展、心理病理化、臨床心理診斷與矯治等問(wèn)題。只有把握住人性，才能走進(jìn)人類心理世界的殿堂。其代表人物為郭念鋒教授。其主要觀點(diǎn)為：1、人的本性是三種基本屬性的結(jié)合。2、人的心理動(dòng)力是需求。3、個(gè)性是人性在個(gè)體人身上的具體體現(xiàn)，人性是個(gè)性的一種抽象。4、人性的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的。當(dāng)前30頁(yè)，總共113頁(yè)。行為主義理論：1913—1930年是早期行為主義時(shí)期，由美國(guó)心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí)、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測(cè)量的刺激和反應(yīng)。毋須理會(huì)其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。當(dāng)前31頁(yè)，總共113頁(yè)。新行為主義理論：1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們指出在個(gè)體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個(gè)中間變量是指?jìng)€(gè)體當(dāng)時(shí)的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實(shí)際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動(dòng)機(jī)，它們包括性，饑餓以及面臨危險(xiǎn)時(shí)對(duì)安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對(duì)象知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)技能等等。當(dāng)前32頁(yè)，總共113頁(yè)。新行為分支主義理論：在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個(gè)“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會(huì)出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會(huì)在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來(lái)越多，即學(xué)會(huì)了通過(guò)壓杠桿來(lái)得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強(qiáng)化物，運(yùn)用強(qiáng)化物來(lái)增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過(guò)程叫做強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過(guò)程的主要機(jī)制。當(dāng)前33頁(yè)，總共113頁(yè)。反省心理學(xué)派反省心理學(xué)創(chuàng)建于2007年12月，以“反省”為主要研究方法，故名“反省心理學(xué)”。反省心理學(xué)有自己獨(dú)特的研究方法（反省研究法）、獨(dú)特的概念體系（心潮、淺層、三式信息等新概念），以及獨(dú)特的理論體系（心理二元說(shuō)、心理結(jié)構(gòu)理論、意識(shí)流理論、心潮理論、淺層理論、精神相對(duì)論等）和應(yīng)用體系（心理治療、天才培養(yǎng)、高級(jí)人工智能、打開(kāi)心理黑箱四大應(yīng)用領(lǐng)域），所以，反省心理學(xué)像西方的認(rèn)知心理學(xué)、精神分析、行為主義、人本主義等流派一樣，是心理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)獨(dú)立的新流派。創(chuàng)始人杜向陽(yáng)，生于1969年，國(guó)家職業(yè)資格心理咨詢師，1987年開(kāi)始研究天才、天才教育及心理學(xué)，2007年創(chuàng)立反省心理學(xué)派，同時(shí)提出“心潮調(diào)節(jié)法”和“淺層置換法”兩種通用型心理治療方法，2006年在中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)局申請(qǐng)“靈感機(jī)”發(fā)明專利，著有《心靈控制術(shù)》一書(shū)，國(guó)內(nèi)各大書(shū)店及當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜、拍拍、天貓等網(wǎng)上書(shū)店有售。近年先后在湖北、廣東和北京、天津、河北等地從事心理咨詢和心理教學(xué)工作，有豐富的教學(xué)、咨詢經(jīng)驗(yàn)和成功案例。當(dāng)前34頁(yè)，總共113頁(yè)。反省心理學(xué)是世界心理學(xué)史上為數(shù)不多的具有獨(dú)創(chuàng)的概念、獨(dú)創(chuàng)的理論，并且其概念、理論能貫穿應(yīng)用于人的整個(gè)心理活動(dòng)的理論體系之一。其經(jīng)典著作是《心靈控制術(shù)》，電子工業(yè)出版社，2013年1月第1版，全國(guó)各大新華書(shū)店（如北京西單圖書(shū)大廈、王府井書(shū)店等）及當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜、拍拍、天貓等網(wǎng)上書(shū)店有售，書(shū)內(nèi)囊括了反省心理學(xué)的各項(xiàng)知識(shí)精華（如心理分析、心理調(diào)控、心理治療、二元心理、天才培養(yǎng)、人工智能、打開(kāi)心理黑箱等），是作者（反省心理學(xué)派創(chuàng)始人杜向陽(yáng)先生）自1987年來(lái)二十多年研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之作。當(dāng)前35頁(yè)，總共113頁(yè)。反省心理學(xué)是歷史上最年輕的一個(gè)心理學(xué)流派，富有現(xiàn)代氣息，也是目前中國(guó)本土唯一原創(chuàng)的心理學(xué)流派，與西方的認(rèn)知心理學(xué)、精神分析、人本主義、行為主義等心理學(xué)流派相并立。反省心理學(xué)具有東方文化色彩，更適合中國(guó)人的需要。反省心理學(xué)吸收、繼承了中外心理學(xué)思想中的精華，并在此基礎(chǔ)上做出了重大的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，繼承了西方的“意識(shí)流”觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出“四大意識(shí)流”學(xué)說(shuō)；繼承了西方弗洛伊德的潛意識(shí)理論，并在此基礎(chǔ)上提出潛意識(shí)領(lǐng)域里的“心潮理論”、“淺層理論”、“精神相對(duì)論”等整套理論；繼承了認(rèn)知心理學(xué)中的“計(jì)算機(jī)比喻”，在此基礎(chǔ)上做出了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，并提出了“心理的工廠比喻”，從而使對(duì)心理的揭示和描述更形象、更生動(dòng)、更深刻；繼承了西方心理學(xué)中的“元記憶”“元認(rèn)知”等觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了完整的新理論—“心理二元說(shuō)”等。當(dāng)前36頁(yè)，總共113頁(yè)?，F(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，是幾大心理學(xué)流派逐漸融合統(tǒng)一。幾大心理學(xué)流派著重于心理本質(zhì)的探索，是其基本理論部分，實(shí)際這種種流派都是著重心理現(xiàn)象、過(guò)程或功能的某個(gè)環(huán)節(jié)，而忽落其他環(huán)節(jié)所引起的，是片面、局部或環(huán)節(jié)性的研究，沒(méi)有進(jìn)行整體、全面或本質(zhì)的研究。隨著人們對(duì)心理現(xiàn)象的研究逐漸深入和想要把握心理的整體狀況，心理學(xué)流派的融合統(tǒng)一，成為心理學(xué)流派的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前37頁(yè)，總共113頁(yè)。無(wú)論是什么學(xué)科或思潮，學(xué)派之間的對(duì)立只要還是限制在批評(píng)、論戰(zhàn)、自放異彩上，沒(méi)有演變成為人身、精神的限制和傷害，都是應(yīng)該提倡的。人們總喜歡偏重偏信一種思想一種觀念，并由于自己堅(jiān)信而捍衛(wèi)它。捍衛(wèi)行為是無(wú)可厚非的，也是應(yīng)該的。但是如果一種觀點(diǎn)和理論要用到強(qiáng)制手段才能夠延續(xù)和發(fā)展的話，這無(wú)疑是很可悲的。從伽利略被囚禁，布魯諾被燒死，《物種起源》到死才敢發(fā)表，以及我國(guó)文革時(shí)候的思想壓迫，都無(wú)一例外地使人的思想受到禁錮、阻礙了學(xué)派之間的交融和發(fā)展，最終也就阻礙了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)立面在事實(shí)上總在起著揭其弊端，發(fā)現(xiàn)其缺陷、不足的重要作用。人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，雖然應(yīng)該站在前人的肩膀上，借助其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和總結(jié)歸納的規(guī)律，接受其理論指導(dǎo)，但前人畢竟是前人，他們的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境與現(xiàn)在存在很大的差異。他們個(gè)人的知識(shí)局限以及當(dāng)時(shí)的階級(jí)統(tǒng)治需要決定了他們的片面。即使在一個(gè)完全開(kāi)放的環(huán)境，人都不可能完全認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、發(fā)現(xiàn)真理，更不用說(shuō)在階級(jí)統(tǒng)治或思想統(tǒng)治的束縛下。從心理分析角度，即便是對(duì)腐朽事物的抗?fàn)?，由于存在?yīng)激因素，也很容易矯枉過(guò)正。所以對(duì)于任何理論，我們都只能夠借鑒參考，擇善而用。當(dāng)前38頁(yè)，總共113頁(yè)。意動(dòng)心理學(xué)建立發(fā)展布倫塔諾思想的來(lái)源之一是亞里士多德的《論靈魂》。后者以為心理是靈魂的功能，生物保存生命的活動(dòng)。每種心理活動(dòng)有自己的對(duì)象：光是視覺(jué)的對(duì)象，聲是聽(tīng)覺(jué)的對(duì)象，記憶對(duì)象是過(guò)去的東西，等等。布倫塔諾由此提出“意向性”概念，以為任何心理動(dòng)作都指向?qū)ο?，沒(méi)有無(wú)對(duì)象的動(dòng)作，也無(wú)沒(méi)有動(dòng)作的對(duì)象，對(duì)象(內(nèi)容)和動(dòng)作不可分開(kāi)，都要研究，但心理學(xué)主要研究意動(dòng)。布倫塔諾思想的另一來(lái)源是康德哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思想。他和馮特都認(rèn)為心理科學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)。布倫塔諾的學(xué)生施通普夫?qū)⒅苯咏?jīng)驗(yàn)分為四類，每類屬于不同學(xué)科的對(duì)象。其中色、聲等感覺(jué)和映象是心理內(nèi)容，屬于現(xiàn)象學(xué)；知覺(jué)、理解、欲望和意志等心理功能屬于心理學(xué)。功能和內(nèi)容不可分地各自獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)中·我看見(jiàn)勻：色，看為心理功能，紅色為內(nèi)容(現(xiàn)象)，它們同時(shí)獨(dú)立存在不可分開(kāi)，心理學(xué)不能完全排除內(nèi)容，但它主要研究功能。從此意動(dòng)心理學(xué)又稱為機(jī)能心理學(xué)。馮特學(xué)生屈爾佩原本主要研究?jī)?nèi)容心理學(xué)，后在德國(guó)維爾茲堡大學(xué)和他的學(xué)生進(jìn)行思維的實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)有無(wú)意象思維，他們稱之為識(shí)態(tài)、心向等，以為心理過(guò)程除映象活力外，還存在無(wú)意象過(guò)程。屈爾佩試圖提出心理功能和心理內(nèi)容都研究的二重心理學(xué)理論以緩和爭(zhēng)論。當(dāng)前39頁(yè)，總共113頁(yè)?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)建立發(fā)展但是20世紀(jì)初，布倫塔諾和施通普夫的學(xué)生胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，支持了意動(dòng)心理學(xué)；與此同時(shí)，英國(guó)高爾頓研究個(gè)別差異時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多人，甚至有的大藝術(shù)家也缺乏視覺(jué)意象；而法國(guó)人比奈在為女兒作思維實(shí)驗(yàn)時(shí)，也發(fā)現(xiàn)類似的無(wú)意象思維。從此，這種出自哲學(xué)唯心論的意動(dòng)心理學(xué)或機(jī)能心理學(xué)得到廣泛傳播，成為當(dāng)時(shí)歐洲一種強(qiáng)有力的心理學(xué)思潮，像格式塔心理學(xué)，弗洛伊德的精神分析都受其影響。當(dāng)前40頁(yè)，總共113頁(yè)。對(duì)于自己獨(dú)到的看法和見(jiàn)解，也不要認(rèn)為天衣無(wú)縫。在提出一種觀念以后，要通過(guò)不斷的實(shí)踐和理論考證來(lái)加強(qiáng)、完善它，分析、汲取對(duì)立面的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這不是折衷，而是對(duì)自身的揚(yáng)棄，是完善自我的需要。一個(gè)人需要自信而不是迷信，迷信他人和迷信自我都是同樣錯(cuò)誤的。歷史上許多優(yōu)秀的學(xué)者在晚年都發(fā)現(xiàn)其早期理論的重大不足和缺陷，或構(gòu)造體系的基本理論都存在極大錯(cuò)誤，但是因?yàn)閴勖途Φ年P(guān)系，不可能再重建體系，有的就避開(kāi)談?wù)撨@種不足和缺陷，不敢自我否定，這是很遺憾的。人類研究發(fā)展的目的，就是為了完善人類自身，具體到每一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該不斷推進(jìn)和推廣他的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)整個(gè)人類文明的發(fā)展，這也是自身人格的完善。如果因?yàn)楹ε旅軗p、或害怕各種各樣的內(nèi)外打擊，而去掩蓋真理的話，那他進(jìn)行研究的目的就值得懷疑，而他本人亦陷落在沽名釣譽(yù)的人格缺陷中。這點(diǎn)需要我們這些學(xué)者不時(shí)深刻反省。當(dāng)前41頁(yè)，總共113頁(yè)。1.2.積極心理方法概論積極一詞源自于拉丁語(yǔ)positum，含有實(shí)際的、潛在的、真實(shí)的、完整的和與給定的多種含義。積極的概念：一種行為、一種疾病或一種癥狀，會(huì)得出不同的含義。和把治療癥狀作為目標(biāo)的傳統(tǒng)心理治療比較，積極心理治療既看到了紊亂的一面，也考慮到人們所具有的能力。積極心理治療的基本能力是：每個(gè)人均具備兩種基本能力，即愛(ài)的能力（情感力）和認(rèn)知的能力（理智力）。由于愛(ài)而派生出：耐心、時(shí)間、交往、信心、信任、希望、信仰等多種原發(fā)能力。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而派生出：準(zhǔn)時(shí)、條理、清潔、禮貌、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、勤奮等多種繼發(fā)能力。我們叫做現(xiàn)實(shí)能力。積極心理治療的三個(gè)基本原則：希望原則——對(duì)人類的積極觀念；平衡原則——沖突的動(dòng)力和內(nèi)容；磋商原則——治療與自助的五個(gè)階段。當(dāng)前42頁(yè)，總共113頁(yè)。（一）來(lái)訪者中心療法來(lái)訪者中心療法由美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯創(chuàng)立，他認(rèn)為人生而有實(shí)現(xiàn)自我完善的需要與能力，因此心理治療應(yīng)對(duì)患者抱有積極的態(tài)度，所以他稱治療對(duì)象為來(lái)訪者而不是病人，以表示對(duì)來(lái)訪者的尊重與信任。來(lái)訪者中心療法的核心理念是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的自我實(shí)現(xiàn)功能?！白晕覍?shí)現(xiàn)”是指每個(gè)人都在追求發(fā)展并希望能夠健康的發(fā)展，進(jìn)而全面表達(dá)自己。這是人生而追求的目標(biāo)。來(lái)訪者中心療法強(qiáng)調(diào)自我指導(dǎo)，目標(biāo)是促進(jìn)病人的自我理解，以及在此基礎(chǔ)上的人格成長(zhǎng)。因此，心理治療師并不給以直接指導(dǎo)，而是建構(gòu)一種良好的治療氣氛，幫助病人發(fā)展自我關(guān)注與自我成長(zhǎng)能力。當(dāng)前43頁(yè)，總共113頁(yè)。羅杰斯認(rèn)為來(lái)訪者中心療法的成功進(jìn)行需要以下六個(gè)條件：1.心理溝通——指建立一種治療雙方都能相互影響與理解的關(guān)系。這種關(guān)系是治療的基礎(chǔ)。2.不協(xié)調(diào)——指?jìng)€(gè)體需要認(rèn)識(shí)到自身所存在的不協(xié)調(diào)狀況，即自己的認(rèn)識(shí)與實(shí)際體驗(yàn)之間的不協(xié)調(diào)，自己的問(wèn)題所在。在明確問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能夠進(jìn)而真誠(chéng)地面對(duì)治療體驗(yàn)。3.平等和真誠(chéng)——指治療師以真實(shí)的自我與來(lái)訪者交往，坦誠(chéng)地對(duì)待來(lái)訪者，理解來(lái)訪者的體驗(yàn)，以積極的態(tài)度看待來(lái)訪者，與來(lái)訪者能夠平等溝通，相互影響。4.無(wú)條件的積極關(guān)注或接受——指治療師無(wú)條件接受來(lái)訪者的任何本來(lái)狀態(tài)，而不論其想法、行為如何古怪。需要注意的是，接受并不意味著贊同，而是指對(duì)來(lái)訪者的行為不進(jìn)行價(jià)值判斷，對(duì)來(lái)訪者人格的尊重與信任，鼓勵(lì)來(lái)訪者充分表現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，并積極發(fā)揮自身的潛力，自我成長(zhǎng)，朝積極的方向發(fā)展。5.移情——指進(jìn)入來(lái)訪者的內(nèi)心世界，站在來(lái)訪者的角度考慮問(wèn)題。以一種新奇和不懼的眼光去看個(gè)體感到害怕的東西，并以這種感受與來(lái)訪者溝通，以這種正確的感受來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者，拓展其觀念和看法。6.對(duì)移情和無(wú)條件接受的知覺(jué)——指來(lái)訪者要對(duì)這點(diǎn)有所知覺(jué)，才能真正取得療效。在這過(guò)程中，他會(huì)在某種程度上覺(jué)得自己被社會(huì)所接受，從而促進(jìn)療效的獲得。積極心理治療則方法是一種反移情，也就是說(shuō)，讓病人來(lái)感受治療師的積極認(rèn)識(shí)和積極情感而激發(fā)出自身的積極力量，而使自己的原有觀念被新的積極觀念所取代，從而達(dá)到保持自身健康以及充分發(fā)揮自身潛力的目標(biāo)。當(dāng)前44頁(yè)，總共113頁(yè)。（二）現(xiàn)實(shí)療法現(xiàn)實(shí)療法的創(chuàng)立者是美國(guó)的威廉格拉塞，他本來(lái)是一位醫(yī)生，后來(lái)學(xué)習(xí)弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析治療，并對(duì)這種治療的理念產(chǎn)生不滿，進(jìn)而自己發(fā)展出現(xiàn)實(shí)療法。此療法強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)承擔(dān)選擇的責(zé)任。它假設(shè)每個(gè)人都有四種最重要的需要：歸屬、力量、自由和快樂(lè)，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都能夠?qū)ψ约旱纳?、行為、感受和思想?fù)責(zé)，都可以選擇對(duì)自己有利的行為?，F(xiàn)實(shí)治療注重培養(yǎng)來(lái)訪者的積極行為，要使人產(chǎn)生一種“積極沉迷”。積極沉迷與物質(zhì)濫用、網(wǎng)絡(luò)成癮等消極沉迷的相似之處在于“沉迷”二字，但不同的是，積極沉迷的內(nèi)容是用積極的態(tài)度或方式去對(duì)待生活中的一切。當(dāng)人陷入積極沉迷之后，在積極沉迷停止時(shí)會(huì)產(chǎn)生不舒服的感覺(jué)，類似于藥物成癮者戒斷藥物后的不舒服反應(yīng)。格拉塞認(rèn)為有許多積極沉迷的活動(dòng)有利于促進(jìn)人的發(fā)展，比如瑜伽、跑步、游泳等等。當(dāng)前45頁(yè)，總共113頁(yè)。格拉塞對(duì)人們選擇一些不利于自身的行為的解釋是：一、人們選擇抑郁和焦慮等消極方式可以控制自己的憤怒，憤怒會(huì)帶來(lái)暴力和懲罰，抑郁卻不會(huì)。二、抑郁等消極方式是不需要企求而能夠得到幫助的最好方式，從而實(shí)現(xiàn)歸屬的需要。三、有時(shí)是因?yàn)檫x擇有效的積極方式更為困難。四、選擇抑郁和焦慮等消極行為可以控制他人，吸引別人主動(dòng)提供幫助。當(dāng)前46頁(yè)，總共113頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)療法主要有三個(gè)特點(diǎn)：1.反醫(yī)學(xué)模式。格拉塞認(rèn)為精神分析是一種典型的醫(yī)學(xué)式心理治療，關(guān)注于患者過(guò)去的經(jīng)歷，而不引導(dǎo)患者對(duì)自己負(fù)責(zé)，關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)行自我控制?，F(xiàn)實(shí)療法的理論認(rèn)為患者的癥狀表現(xiàn)不是人對(duì)外部事件的心理反應(yīng)，而是人為了試圖控制自己周?chē)h(huán)境或事件的一種主動(dòng)選擇，其中包含著一定的積極意義，反映了病人自我控制的意愿。所以，心理治療不應(yīng)把病人的問(wèn)題看作是一種客觀的因果必然，而是一種主觀現(xiàn)象，只是個(gè)體控制不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。比如，青少年時(shí)期被他人欺負(fù)而留下的心理創(chuàng)傷并不一定會(huì)導(dǎo)致抑郁，而是當(dāng)我們?yōu)榱双@得他人的關(guān)心以及幫助，決定選擇抑郁這種方式時(shí)才會(huì)患病。2.強(qiáng)調(diào)自己決定自己。在治療過(guò)程中用動(dòng)名詞如“抑郁”、“焦慮”，來(lái)替代形容詞，如“抑郁的”、“焦慮的”，以此來(lái)突出病人的主動(dòng)性和自我決定性，暗示病人自己是有選擇權(quán)的，也可以選擇另一種更積極的狀態(tài)。3.強(qiáng)調(diào)個(gè)體同一性的獲得?，F(xiàn)實(shí)療法強(qiáng)調(diào)個(gè)體在主動(dòng)選擇時(shí)必須承擔(dān)起行為的責(zé)任，即尋求一種最有效的應(yīng)對(duì)方式。這種方式必須具有個(gè)體同一性，即在最大程度的滿足自己的需要時(shí)又不妨礙他人，相信自己能夠給予別人愛(ài)，也能從別人那里獲得愛(ài)，感到自己在別人心目中是重要的。當(dāng)前47頁(yè)，總共113頁(yè)。二、現(xiàn)實(shí)能力：認(rèn)知能力和愛(ài)的能力積極心理治療主要致力于促進(jìn)患者的現(xiàn)實(shí)能力。主要可以分為兩種基本能力：認(rèn)知能力和愛(ài)的能力。積極心理治療認(rèn)為，人的心理疾病正是由于這兩種基本能力在不同的文化中分化為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力時(shí)發(fā)生沖突的結(jié)果。當(dāng)前48頁(yè)，總共113頁(yè)。（一）認(rèn)知能力佩塞施基安把認(rèn)知能力稱為第二能力，包括準(zhǔn)時(shí)、清潔、條理、服從、禮貌、忠誠(chéng)、正義、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、勤奮、認(rèn)真等。它們基于知識(shí)的傳授，人們通過(guò)在所屬群體中學(xué)習(xí)而獲得，反映著個(gè)人所屬社會(huì)群體的造詣規(guī)范，以及個(gè)體對(duì)這個(gè)世界的理性認(rèn)識(shí)。人們?cè)谌粘Ｉ钪杏玫诙芰?lái)與他人交往，表達(dá)自己的看法，并對(duì)他人做出評(píng)價(jià)，在這些過(guò)程中，個(gè)體產(chǎn)生相應(yīng)的體驗(yàn)。比如，對(duì)一個(gè)欣賞的人，我們可以這樣評(píng)價(jià)：“他為人規(guī)矩、誠(chéng)實(shí)，我可以信賴他?！狈粗?，對(duì)于不喜歡的人，也會(huì)做出貶低的評(píng)價(jià)：“我跟他合不來(lái)，因?yàn)樗线t到、邋遢、沒(méi)禮貌，還懶惰。”認(rèn)知能力有四種具體形式：感知——感知覺(jué)能力，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，對(duì)空間位置的知覺(jué)；理性——基于思維的理性能力；學(xué)習(xí)——在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)能力；直覺(jué)——靈感能力，即理性推理之外的感受力。佩塞施基安認(rèn)為，許多心理疾病主要是由于第二能力發(fā)生紊亂所導(dǎo)致，也就是這四種認(rèn)知能力發(fā)生偏差的結(jié)果。心理治療要幫助病人放棄對(duì)自己行為有偏差的傳統(tǒng)認(rèn)知，而代之以一種積極認(rèn)知，并堅(jiān)定地貫徹于生活之中。當(dāng)前49頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療主要采用兩種方法：1.以跨文化的方法把其他文化的觀點(diǎn)運(yùn)用到治療系統(tǒng)之中，對(duì)心理問(wèn)題作出積極解釋，使病人看到自己奇怪行為合理的一面。也就是不解釋那些奇怪的行為為什么發(fā)生，而是尋找為什么這些行為看起來(lái)那么奇怪。積極心理治療強(qiáng)調(diào)病人的自助，使病人自己感悟到對(duì)問(wèn)題的積極認(rèn)識(shí)。但看到自己行為的合理面，并不意味著鼓勵(lì)其保持這種行為，而是鼓勵(lì)其保持積極的態(tài)度，真誠(chéng)的面對(duì)自己的問(wèn)題，從而擺脫心理陰影，有能力改變自己的行為。2.積極心理治療不承認(rèn)人有所謂的消極心理，認(rèn)為各種消極心理是人在積極發(fā)展各種心理保護(hù)模式來(lái)降低自己受到更多傷害的可能性，即一種保護(hù)性心理。這樣，病人對(duì)自己的行為就不會(huì)有批判性的觀點(diǎn)，而能夠自我接受。比如，“我很笨”的自卑心理就有其保護(hù)性作用：降低了對(duì)自己的期望，當(dāng)遭遇失敗時(shí)不會(huì)再受到嚴(yán)重的傷害。同時(shí)，也降低了別人的期望，不會(huì)給太大壓力，對(duì)自己的失敗也能夠接受。而一旦超過(guò)了別人的期待，還能獲得別人的敬佩。當(dāng)前50頁(yè)，總共113頁(yè)。（二）愛(ài)的能力愛(ài)的能力包括愛(ài)人與被愛(ài)的能力。佩塞施基安把這種能力稱為第一能力。主要包括愛(ài)、耐心、榜樣、交往、信任、性、希望、懷疑、信仰、肯定、統(tǒng)一等。第一能力與第二能力都是在一定的關(guān)系中發(fā)展的。一個(gè)人的親情關(guān)系，尤其是與父母的關(guān)系對(duì)第一能力的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，因?yàn)檫@是人所發(fā)展的第一種親密關(guān)系，是以后發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)。第一能力可被具體分解為四種基本關(guān)系：與自我的關(guān)系——真實(shí)的自我與自我意識(shí)的關(guān)系，也就是事實(shí)上的我與我認(rèn)為的我是怎樣的關(guān)系；與他人的關(guān)系——自己與周?chē)鷤€(gè)體的關(guān)系；與群體的關(guān)系——自己與利益集體、社會(huì)群體甚至整個(gè)人類的關(guān)系；與原始我們的關(guān)系——自己與宗教、世界觀和生活哲學(xué)的關(guān)系。當(dāng)前51頁(yè)，總共113頁(yè)。案例當(dāng)前52頁(yè)，總共113頁(yè)。1.3.完整的人的形象定義完整的人測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)人體測(cè)量學(xué)是人類工效學(xué)的重要部分，它為各種工業(yè)設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)備、空間安排、建筑家具提供了設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，其中心思想就是要滿足人的需求，在保證安全情下，提高生產(chǎn)效率或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在服裝領(lǐng)域，人體測(cè)量同樣也是一項(xiàng)最基本的工作，它為各種服裝的設(shè)計(jì)加工提供了基礎(chǔ)。當(dāng)前53頁(yè)，總共113頁(yè)。身體健康與心理健康的闡述要做到身體、心理和包括社會(huì)適應(yīng)在內(nèi)的健全狀態(tài)那才是真正的健康，二者是缺一不可的。什么是健康？聯(lián)合國(guó)衛(wèi)生組織下的定義是：健康，不僅是指沒(méi)有疾病或虛弱，而且是指身體、心理和包括社會(huì)適應(yīng)在內(nèi)的健全狀態(tài)。也就是說(shuō)，健康應(yīng)該包括身體和心理兩個(gè)方面，二者缺少哪一個(gè)都是不完整的。當(dāng)前54頁(yè)，總共113頁(yè)。怎樣才算健康？什么叫“健康”？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：“無(wú)?。ㄖ杠|體疾?。┘唇】怠?；“身體合格就是健康”；或者說(shuō)健康就是“沒(méi)有疾病”，有疾病就是“失去健康”。這些健康的定義是含糊的、狹隘的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有考慮到人們的情緒狀態(tài)和社會(huì)處境?！掇o?！分嘘P(guān)于健康的概念：“人體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好、功能正常、體質(zhì)健壯、精力充沛并具有勞動(dòng)效能的狀態(tài)。通常用人體測(cè)量、體格檢查和各種生理指標(biāo)來(lái)衡量。”這種提法比“健康就是沒(méi)病”要完善些，但仍然把人作為生物有機(jī)體來(lái)對(duì)待。世界衛(wèi)生組織（WHO）成立時(shí)，在憲章中的定義：“健康乃是一種生理、心理和社會(huì)適應(yīng)都臻完滿的狀態(tài)，而不是沒(méi)有疾病和虛弱的狀態(tài)?！睆亩纬闪私】档纳?心理-社會(huì)模式的全面健康觀。從世界衛(wèi)生組織的定義可知，全面健康具有三個(gè)要素：無(wú)軀體疾病、無(wú)心理疾病和具有正常的社會(huì)適應(yīng)能力。也就是說(shuō)，全面健康必須包括軀體健康和心理健康兩部分，二者密切相關(guān)，不可分割。其實(shí)，人是一個(gè)整體，生理和心理緊密相關(guān)，相互影響，互為因果。這就是現(xiàn)代全面健康觀的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前55頁(yè)，總共113頁(yè)。生理健康是心理健康的前提和基礎(chǔ)，心理健康是生理健康的保證和動(dòng)力。一個(gè)人只有具備心理健康這一基本條件，才能保證機(jī)體處于完整統(tǒng)一的全面健康狀態(tài)，才能保證身心功能的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。心理健康是智力發(fā)展和腦功能健全的標(biāo)志，是確立正確人生觀、培養(yǎng)良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)，是德、智、體等方面全面發(fā)展的保證。當(dāng)前56頁(yè)，總共113頁(yè)。心理健康的含義從以上健康概念的探討中，我們知道了心理健康是完整健康概念的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外學(xué)者就心理健康的定義與內(nèi)涵，從不同角度進(jìn)行過(guò)多方面的闡述和探索。1946年第三屆國(guó)際心理衛(wèi)生大會(huì)認(rèn)為：“所謂心理健康，就是指在身體、智能以及情感上與他人心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳狀態(tài)?！睂?shí)際上，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)定義心理健康。從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動(dòng)的過(guò)程、內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能順應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)保持同步。當(dāng)前57頁(yè)，總共113頁(yè)。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)心理健康與生理健康（軀體健康）是健康概念不可分割的部分，但是心理健康的標(biāo)準(zhǔn)卻不象生理健康那樣具體、精確、絕對(duì)。1．心理健康水平的等級(jí)：根據(jù)中外心理健康教育專家的研究，可將人的心理健康水平大致分為三個(gè)等級(jí)。（1）一般常態(tài)心理者：表現(xiàn)為心情經(jīng)常愉快，適應(yīng)能力強(qiáng)，善于與人相處，能夠較好地完成同齡人發(fā)展水平應(yīng)做的活動(dòng)，具有調(diào)節(jié)情緒的能力。（2）輕度失調(diào)心理者：表現(xiàn)出不具有同齡人所應(yīng)有的愉快，和他人相處略感困難，生活自理有些吃力。若主動(dòng)調(diào)節(jié)或通過(guò)專業(yè)人員幫助，可恢復(fù)常態(tài)。（3）嚴(yán)重病態(tài)心理者：表現(xiàn)為嚴(yán)重的適應(yīng)失調(diào)，不能維持正常的生活、學(xué)習(xí)和工作。如不及時(shí)治療可能惡化，成為精神病患者。當(dāng)前58頁(yè)，總共113頁(yè)。2．健康的標(biāo)準(zhǔn)：為了加深人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)，世界衛(wèi)生組織還提出了10條健康標(biāo)準(zhǔn)：①有充沛的精力，能從容不迫地?fù)?dān)負(fù)日常工作和生活而不感到疲勞和緊張；②態(tài)度積極，勇于承擔(dān)責(zé)任，不論事情大小都不挑剔；③精神飽滿，情緒穩(wěn)定，善于休息，睡眠良好；④能適應(yīng)外界環(huán)境的各種變化，應(yīng)變能力強(qiáng)；⑤自我控制能力強(qiáng)，善于排除干擾；⑥體重適當(dāng)，身體勻稱，站立時(shí)頭、肩、臂位置協(xié)調(diào)；⑦眼睛炯炯有神，善于觀察，眼瞼不發(fā)炎；⑧牙齒清潔，無(wú)空洞，無(wú)痛感，無(wú)出血現(xiàn)象，齒齦顏色正常；⑨頭發(fā)有光澤，無(wú)頭屑；⑩肌肉和皮膚富有彈性，走路輕松勻稱。從這十條健康標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，健康包括身體健康（①⑥⑦⑧⑨⑩）和心理健康（②③④⑤）兩個(gè)方面，二者相輔相成，缺一不可。當(dāng)前59頁(yè)，總共113頁(yè)。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)人怎樣才算健康，以什么作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)?，心理健康與否沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限，判斷心理健康不健康是相當(dāng)困難的，還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)一致的標(biāo)準(zhǔn)。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)也在不斷深化和提高。國(guó)際心理衛(wèi)生大會(huì)提出的標(biāo)準(zhǔn)：①身體、智力、情緒十分調(diào)和；②適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此謙讓；③有幸福感；④在工作和職業(yè)中，能充分發(fā)揮自己的能力，過(guò)有效率的生活。當(dāng)前60頁(yè)，總共113頁(yè)。人本主義心理學(xué)家馬斯洛和麥特曼提出的標(biāo)準(zhǔn)：①有足夠的自我安全感；②能充分地了解自己，并能對(duì)自己的能力做出適度的評(píng)價(jià)；③生活理想切合實(shí)際；④不脫離周?chē)F(xiàn)實(shí)環(huán)境，與周?chē)h(huán)境保持良好的接觸；⑤能保持人格的完整與和諧；⑥具備從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；⑦能保持良好的人際關(guān)系；⑧能適度地發(fā)泄情緒和控制情緒；⑨在符合集體要求的前提下，能有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性；⑩在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，能恰當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人基本的需求。當(dāng)前61頁(yè)，總共113頁(yè)。1.4.心理學(xué)與人類的發(fā)展關(guān)系人類對(duì)于心理學(xué)的需求需求層次理論：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)。五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。需求層次理論有兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，一是人人都有需要，某層需要獲得滿足后，另一層需要才出現(xiàn)；二是在多種需要未獲滿足前，首先滿足迫切需要；該需要滿足后，后面的需要才顯示出其激勵(lì)作用。當(dāng)前62頁(yè)，總共113頁(yè)。生理需求（Physiologicalneeds），也稱級(jí)別最低、最具優(yōu)勢(shì)的需求，如：食物、水、空氣、性欲、健康。未滿足生理需求的特征：什么都不想，只想讓自己活下去，思考能力、道德觀明顯變得脆弱。例如：當(dāng)一個(gè)人極需要食物時(shí)，會(huì)不擇手段地?fù)寠Z食物。人民在戰(zhàn)亂時(shí)，是不會(huì)排隊(duì)領(lǐng)面包的。假設(shè)人為報(bào)酬而工作，以生理需求來(lái)激勵(lì)下屬。激勵(lì)措施：增加工資、改善勞動(dòng)條件、給予更多的業(yè)余時(shí)間和工間休息、提高福利待遇。當(dāng)前63頁(yè)，總共113頁(yè)。安全需求（Safetyneeds），同樣屬于低級(jí)別的需求，其中包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等。缺乏安全感的特征：感到自己對(duì)身邊的事物受到威脅，覺(jué)得這世界是不公平或是危險(xiǎn)的。認(rèn)為一切事物都是危險(xiǎn)的、而變的緊張、彷徨不安、認(rèn)為一切事物都是“惡”的。例如：一個(gè)孩子，在學(xué)校被同學(xué)欺負(fù)、受到老師不公平的對(duì)待，而開(kāi)始變得不相信這社會(huì)，變得不敢表現(xiàn)自己、不敢擁有社交生活（因?yàn)樗J(rèn)為社交是危險(xiǎn)的），而借此來(lái)保護(hù)自身安全。一個(gè)成人，工作不順利，薪水微薄，養(yǎng)不起家人，而變的自暴自棄，每天利用喝酒，吸煙來(lái)尋找短暫的安逸感。激勵(lì)措施：強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、職業(yè)保障、福利待遇，并保護(hù)員工不致失業(yè)，提供醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和退休福利、避免員工收到雙重的指令而混亂。當(dāng)前64頁(yè)，總共113頁(yè)。社交需求（Loveandbelongingneeds），屬于較高層次的需求，如：對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。缺乏社交需求的特征：因?yàn)闆](méi)有感受到身邊人的關(guān)懷，而認(rèn)為自己沒(méi)有價(jià)值活在這世界上。例如：一個(gè)沒(méi)有受到父母關(guān)懷的青少年，認(rèn)為自己在家庭中沒(méi)有價(jià)值，所以在學(xué)校交朋友，無(wú)視道德觀和理性地積極地尋找朋友或是同類。譬如說(shuō)：青少年為了讓自己融入社交圈中，幫別人做牛做馬，甚至吸煙，惡作劇等。激勵(lì)措施：提供同事間社交往來(lái)機(jī)會(huì)，支持與贊許員工尋找及建立和諧溫馨的人際關(guān)系，開(kāi)展有組織的體育比賽和集體聚會(huì)。當(dāng)前65頁(yè)，總共113頁(yè)。尊重需求（Esteemneeds），屬于較高層次的需求，如：成就、名聲、地位和晉升機(jī)會(huì)等。尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重。無(wú)法滿足尊重需求的特征：變的很愛(ài)面子，或是很積極地用行動(dòng)來(lái)讓別人認(rèn)同自己，也很容易被虛榮所吸引。例如：利用暴力來(lái)證明自己的強(qiáng)悍、努力讀書(shū)讓自己成為醫(yī)生、律師來(lái)證明自己在這社會(huì)的存在和價(jià)值、富豪為了自己名利而賺錢(qián)，或是捐款。激勵(lì)措施：公開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，強(qiáng)調(diào)工作任務(wù)的艱巨性以及成功所需要的高超技巧，頒發(fā)榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、在公司刊物發(fā)表文章表?yè)P(yáng)、優(yōu)秀員工光榮榜。當(dāng)前66頁(yè)，總共113頁(yè)。自我實(shí)現(xiàn)需求（Self-actualization），是最高層次的需求，包括針對(duì)于真善美至高人生境界獲得的需求，因此前面四項(xiàng)需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產(chǎn)生，是一種衍生性需求，如：自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮潛能等。缺乏自我實(shí)現(xiàn)需求的特征：覺(jué)得自己的生活被空虛感給推動(dòng)著，要自己去做一些身為一個(gè)“人”應(yīng)該在這世上做的事，極需要有讓他能更充實(shí)自己的事物、尤其是讓一個(gè)人深刻的體驗(yàn)到自己沒(méi)有白活在這世界上的事物。也開(kāi)始認(rèn)為，價(jià)值觀、道德觀勝過(guò)金錢(qián)、愛(ài)人、尊重和社會(huì)的偏見(jiàn)。例如：一個(gè)真心為了幫助他人而捐款的人。一位武術(shù)家、運(yùn)動(dòng)家把自己的體能練到極致，讓自己成為世界一流或是單純只為了超越自己。一位企業(yè)家，真心認(rèn)為自己所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)能為這社會(huì)帶來(lái)價(jià)值，而為了比昨天更好而工作。激勵(lì)措施：設(shè)計(jì)工作時(shí)運(yùn)用復(fù)雜情況的適應(yīng)策略，給有特長(zhǎng)的人委派特別任務(wù)，在設(shè)計(jì)工作和執(zhí)行計(jì)劃時(shí)為下級(jí)留有余地。當(dāng)前67頁(yè)，總共113頁(yè)。需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。馬斯洛從人的需要出發(fā)探索人的激勵(lì)和研究人的行為，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵；馬斯洛指出了人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，這一趨勢(shì)基本上符合需要發(fā)展規(guī)律的。因此，需要層次理論對(duì)企業(yè)管理者如何有效的調(diào)動(dòng)人的積極性有啟發(fā)作用。個(gè)人需求的層次內(nèi)容是由個(gè)人自己的價(jià)值觀和世界觀決定的。平凡的人同樣具有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。這里自我實(shí)現(xiàn)需求的內(nèi)容不是以社會(huì)普遍價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的，例如：成為所謂的“成功人士”。而是來(lái)自于個(gè)體自身的價(jià)值觀。比如：“老大的幸?！?。所以，平凡人的自我實(shí)現(xiàn)是根據(jù)其自身的價(jià)值觀定義的。而遵從世俗價(jià)值觀的人卻沒(méi)有辦法用這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量出來(lái)平凡人的自我實(shí)現(xiàn)。所以，這恰恰證明了自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)更高層級(jí)的需求，只有通過(guò)其個(gè)體的內(nèi)在行為來(lái)滿足而非外在的條件。當(dāng)前68頁(yè)，總共113頁(yè)。專業(yè)技術(shù)人員對(duì)于積極心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，心理健康問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)僅關(guān)于心理健康的文獻(xiàn)就有三，四千篇之多。黨和政府也高度重視到人們的心理健康問(wèn)題，近些年來(lái)專門(mén)制動(dòng)了相關(guān)文件，如中共中央十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，將促進(jìn)心理和諧作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，指出要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己,他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難，挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信，理性平和，積極向上的社會(huì)心態(tài)”。其他一些重要文件，如衛(wèi)生部，民政部，公安部，中國(guó)殘聯(lián)的《中國(guó)精神衛(wèi)生工作規(guī)劃》（2002-2010年）（）上海市政府《上海市精神衛(wèi)生條例》（）等，充分體現(xiàn)了心理健康問(wèn)題越來(lái)越引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前69頁(yè)，總共113頁(yè)。第二章專業(yè)技術(shù)人員的積極心理的解放

2.1積極心理治療從關(guān)心病癥到關(guān)注積極心理的轉(zhuǎn)變1968年由諾斯拉特佩塞斯基安（NossratPeseschkian）教授/醫(yī)學(xué)博士/哲學(xué)博士在德國(guó)創(chuàng)立，是德國(guó)醫(yī)保系統(tǒng)認(rèn)可的少數(shù)幾個(gè)心理治療療法之一，也是目前德國(guó)乃至整個(gè)歐洲運(yùn)用范圍最廣的心理治療方法之一。它以跨文化研究為基礎(chǔ)，以沖突的研究和解決為核心，以資源為取向，從態(tài)度、理論到工具均有革命性的創(chuàng)造。它深入研究了心理治療的過(guò)程，在其創(chuàng)立的“五階段治療”的平臺(tái)上，其他療法和工具可以根據(jù)來(lái)訪者的具體情況得到整合地運(yùn)用和實(shí)施。當(dāng)前70頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療的三個(gè)假設(shè)積極心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)對(duì)普通人如何在良好的條件下更好地發(fā)展、生活、具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進(jìn)行大量的研究。它認(rèn)為，心理學(xué)的三項(xiàng)使命：治療精神疾病、使人們的生活更加豐富充實(shí)、發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人，在二戰(zhàn)之前均得到研究者同等程度的關(guān)注。而二戰(zhàn)之后，心理學(xué)成了一門(mén)大力致力于治療的科學(xué)，它的研究焦點(diǎn)集中于測(cè)評(píng)并治愈個(gè)人心理疾病，出現(xiàn)了大量對(duì)于心理障礙的研究以及對(duì)離婚、死亡、性虐待等環(huán)境壓力對(duì)個(gè)體造成的負(fù)面影響的研究。當(dāng)前71頁(yè)，總共113頁(yè)。具體就研究對(duì)象而言，積極心理學(xué)的研究分為三個(gè)層面：1、在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗(yàn):幸福感和滿足(對(duì)過(guò)去)、希望和樂(lè)觀主義(對(duì)未來(lái)),以及快樂(lè)和幸福流(對(duì)現(xiàn)在)，包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑；2、在個(gè)人的層面上,是研究積極的個(gè)人特質(zhì):愛(ài)的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來(lái)、靈性、天賦和智慧，目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上；3、在群體的層面上，研究公民美德和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。主張心理學(xué)的研究應(yīng)從只重視對(duì)個(gè)體缺陷的彌補(bǔ)、傷害的修復(fù)轉(zhuǎn)移到加大對(duì)人類自身存在的諸多正向品質(zhì)的研究和培養(yǎng)使積極心理學(xué)思想的核心所在，在此思想的指導(dǎo)下，積極心理學(xué)對(duì)心理疾患的預(yù)防和治療分別提出了自己的看法。當(dāng)前72頁(yè)，總共113頁(yè)。治療三重目標(biāo)：喜悅、投入與有意義的生活幸福的奧秘是什么？現(xiàn)代人為什么經(jīng)常不快樂(lè)？怎樣保持生命的最佳狀態(tài)？怎樣走進(jìn)一個(gè)洋溢積極的精神、充滿樂(lè)觀的希望和散發(fā)著春天活力的心靈狀態(tài)？積極心理學(xué)――為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界。相信你在了解了這一理論后，一定能超越自身的不快樂(lè)、狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來(lái)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。當(dāng)前73頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對(duì)于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問(wèn)題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)，幻覺(jué)，焦慮，狂躁等，而很少涉及到健康，勇氣和愛(ài)。例如，在我們身邊不乏有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你告訴對(duì)方你是一名心理學(xué)的研究生，在大多數(shù)情況下對(duì)方可能會(huì)說(shuō)，“學(xué)心理學(xué)不錯(cuò)，可以幫別人排憂解難”。其實(shí)，這種思想是在嚴(yán)重受到消極心理學(xué)的影響之下而產(chǎn)生的。當(dāng)前74頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療的具體內(nèi)容積極心理治療是以積極心理學(xué)思想為理論指導(dǎo)的一種心理療法，但它的實(shí)踐卻在上世紀(jì)的90年代初就已有。積極心理治療認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)的心理治療一直存在一個(gè)重大問(wèn)題，即把自己的工作重點(diǎn)放在對(duì)病人的病痛的評(píng)估或治療上，大量研究一些外在的緊張性刺激給病人心理所帶來(lái)的消極影響，心理治療者把病人的心理疾病納入到精神病理學(xué)的框架，以醫(yī)生治療病人身體疾病的模式來(lái)對(duì)待心理疾病。因此，傳統(tǒng)心理治療者總是致力于修復(fù)病人損壞的習(xí)慣、損壞的動(dòng)機(jī)、損壞的童年和損壞的大腦，期望通過(guò)修復(fù)病人的這些損壞部分來(lái)達(dá)到治愈病人。而積極心理治療則與此相反，它把自己的注意力集中在病人自身的各種能力上而不是集中在病人的疾病上。積極心理治療有一個(gè)預(yù)設(shè)：病人同時(shí)既有生病的能力也有健康的能力，治療者的任務(wù)是激發(fā)和鞏固病人獲得和保持健康的能力，而不僅僅是消除病人生病的能力。因此，積極心理治療認(rèn)為“治療并非首先以消除病人身上現(xiàn)有的紊亂為準(zhǔn)(目的)，而是首先在于努力發(fā)動(dòng)患者身上存在的種種能力和自助潛力?！聦?shí)和給定的東西不一定必然是障礙和紊亂，也是每個(gè)人與生俱來(lái)的種種能力。當(dāng)前75頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療認(rèn)為人人都具有兩種基本能力：認(rèn)識(shí)能力和愛(ài)的能力，人的心理疾病是由于這兩種基本能力在不同的文化條件下分化為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力時(shí)而發(fā)生沖突的結(jié)果，因此，積極心理治療的立足點(diǎn)就在于激發(fā)被治療者的這兩種積極的基本能力?！九e例】當(dāng)前76頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療的心理學(xué)原理積極心理治療和其它心理治療一樣，它總是以一些基本的、已經(jīng)被證明了的心理學(xué)理論作為自己的奠基石或先決條件。積極心理治療的具體模式和做法有很多，但總的來(lái)說(shuō)其主要作用機(jī)制是運(yùn)用了人的直覺(jué)和想象。當(dāng)前77頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療的意義從理論上說(shuō)，積極心理治療最大的意義在于它彌補(bǔ)了心理治療知識(shí)體系的空檔。心理治療長(zhǎng)期以來(lái)以所謂的消極心理學(xué)(pathologypsychology)為理論基礎(chǔ)，以醫(yī)學(xué)病理學(xué)為模仿對(duì)象，把心理治療局限在對(duì)人類心理問(wèn)題、心理疾病本身的診斷與治療上，形成了心理治療的為問(wèn)題而問(wèn)題的發(fā)展傾向，從而限制了心理治療理論的發(fā)展與應(yīng)用。積極心理治療轉(zhuǎn)換了自己的研究基點(diǎn)，把人類自身的美德、潛力等。積極品質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，這一全新理念這不僅豐富了心理治療理論，而且為新的心理治療實(shí)踐開(kāi)辟了道路。當(dāng)前78頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理治療還體現(xiàn)了較大的人性意義。另外，積極心理治療在治療手段、方法上的這種充分體現(xiàn)了心理治療道德性原則的人性化特點(diǎn)，使它在非心理治療領(lǐng)域也可得到廣泛應(yīng)用，如在教育、管理等領(lǐng)域。積極心理治療最大的不足在于它還尚未形成一套行之有效的理論體系和成熟的操作范式，在臨床的運(yùn)用上，治療效果對(duì)治療者本身的主體特性有很大的依賴性。積極心理治療在一定程度上造成了心理學(xué)概念的混亂。當(dāng)前79頁(yè)，總共113頁(yè)。2.2從病態(tài)心理學(xué)走向積極心理學(xué)工作中病態(tài)心理的解析一個(gè)人由于精神上的緊張，干擾，而使自己思維上、情感上和行為上，發(fā)生了偏離社會(huì)生活規(guī)范軌道的現(xiàn)象。心理和行為上偏離社會(huì)生活規(guī)范程度越厲害，心理疾病也就愈嚴(yán)重。病態(tài)心理疾病是很普遍的，只不過(guò)存在著程度區(qū)別而已，而且現(xiàn)代文明的發(fā)展使人類愈發(fā)脫離其自然屬性，污染、生活快節(jié)奏、緊張、信息量空前巨大、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜、作息方式變化、消費(fèi)取向差異、在公平的理念下不公平的事實(shí)拉大、溺愛(ài)等，都使心理疾病逐漸增多并惡化。心理疾病種類很多，表現(xiàn)各異，而且有可能出現(xiàn)更多的以前都沒(méi)有注意到，或已經(jīng)合理化（不認(rèn)為是心理疾病）。隨著時(shí)代變化新發(fā)現(xiàn)的心理疾病也不少。工作適應(yīng)疾?。哼^(guò)度成就壓力、物質(zhì)金錢(qián)關(guān)系不當(dāng)（如致富后的空虛癥、吝嗇癖等）。職業(yè)性心理疾?。航處煹木裾系K、單調(diào)作業(yè)產(chǎn)生的心理障礙、噪音和心理疾病、夜班和心理問(wèn)題、高溫作業(yè)的神經(jīng)心理影響。心理障礙幾乎是人人都可能遇到，如失戀、落榜、人際關(guān)系沖突造成的情緒波動(dòng)、失調(diào)，一段時(shí)間內(nèi)不良心境造成的興趣減退、生活規(guī)律紊亂甚至行為異常、性格偏離等等，這些由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所引起的情緒障礙，成為心理障礙。像這些問(wèn)題大多數(shù)人往往自我調(diào)節(jié)或求助父母、親朋、老師等幫助來(lái)調(diào)節(jié)，假如通過(guò)這些調(diào)節(jié)方法仍無(wú)效果時(shí)，就需要找心理咨詢醫(yī)生尋求幫助。當(dāng)前80頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理學(xué)對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的心理影響在對(duì)心理治療上，積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)是：l、心理治療不是修復(fù)受損部分，而是培育人類最好的正向力量；2、對(duì)積極的力量培育與強(qiáng)化來(lái)取代個(gè)案的缺陷修補(bǔ)；3、發(fā)揮人類正向或積極的潛能：幸福感、自主、樂(lè)觀、智慧、創(chuàng)造力、快樂(lè)、生命意義等。積極心理治療的特殊之處在于治療過(guò)程中運(yùn)用直覺(jué)與想象，運(yùn)用故事作為治療者與患者之間的媒介，強(qiáng)調(diào)激發(fā)患者的主觀能動(dòng)性，使患者最終成為環(huán)境的積極治療者。當(dāng)前81頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理學(xué)對(duì)專業(yè)技術(shù)人員人格與品質(zhì)的影響積極心理治療作為心理治療中的一個(gè)新生事物，它從人發(fā)展的可能性和能力出發(fā)，在治療中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人積極的基本能力，關(guān)注當(dāng)事人積極的人格特質(zhì)，借助講故事的形式提供跨文化的研究視野。這一較為符合人性特點(diǎn)的心理治療模式，推動(dòng)了心理治療理論的變革，展示了理解人性的積極角度，開(kāi)創(chuàng)了構(gòu)建和諧社會(huì)的新途徑。當(dāng)前82頁(yè)，總共113頁(yè)。積極的價(jià)值觀取向：積極心理學(xué)主張，人的生命系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的、自我決定的系統(tǒng)，他既有潛在的自我沖突，也有自我完善的內(nèi)在能力，個(gè)體一般都能自我決定其最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)?；谶@種積極的價(jià)值觀取向，積極心理治療把整體的人作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)從正面界定和研究心理健康，關(guān)注積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為人的積極心理發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是應(yīng)對(duì)和消解心理疾患的過(guò)程。認(rèn)為保障心理健康的關(guān)鍵在于對(duì)心理疾病的積極預(yù)防，而預(yù)防的關(guān)鍵則來(lái)自于對(duì)人內(nèi)部積極潛力的塑造或喚醒。因此，積極心理治療認(rèn)為“治療并非首先以消除當(dāng)事人身上現(xiàn)有的紊亂為準(zhǔn)(目的)，而是首先在于努力發(fā)動(dòng)當(dāng)事人身上存在的種種能力和自助潛力……事實(shí)和給定的東西不一定必然是障礙和紊亂，也是每個(gè)人與生俱來(lái)的種種能力之一。當(dāng)前83頁(yè)，總共113頁(yè)。2.3應(yīng)用積極心理學(xué)對(duì)生活的意義塑造積極的家庭當(dāng)前84頁(yè)，總共113頁(yè)。積極心理學(xué)如何在工作中應(yīng)用據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球每年100萬(wàn)自殺身亡的人群中，超過(guò)四分之一來(lái)自中國(guó)，中國(guó)每年超過(guò)28.7萬(wàn)人死于自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，自殺率為23/10萬(wàn)人，屬于高自殺率國(guó)家。自殺成為我國(guó)人群死亡的第五大死因。國(guó)民自殺率如此之高，主要原因是個(gè)人心理和社會(huì)因素。當(dāng)前85頁(yè)，總共113頁(yè)。第三章專業(yè)技術(shù)人員積極情感培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)

3.1主觀幸福感主觀幸福感是什么主觀幸福感（SubjectiveWell-Being，簡(jiǎn)稱SWB）主要是指人們對(duì)其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評(píng)價(jià)。當(dāng)前86頁(yè)，總共113頁(yè)。一、主觀幸福感的概念

主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。有幾個(gè)社會(huì)心理概念直接間接地涉及到了生活質(zhì)量的有關(guān)方面，這些概念包括自尊、抑郁、控制源及疏離感。當(dāng)前87頁(yè)，總共113頁(yè)。1.以外界標(biāo)準(zhǔn)界定的幸福

這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福是建立在觀察者的價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)之上，而不是被觀察者的自我判斷。當(dāng)前88頁(yè)，總共113頁(yè)。2.以內(nèi)在情緒體驗(yàn)界定的幸福

這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福等于各種積極情感與消極情感的簡(jiǎn)單相加（Bvudburn1969）。這種標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重情緒體驗(yàn)的成份。東方和西方許多哲學(xué)家普遍持有此看法。當(dāng)前89頁(yè)，總共113頁(yè)。3.以個(gè)體自我評(píng)價(jià)界定的幸福這種標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福是依據(jù)行動(dòng)者自己界定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的一種整體評(píng)價(jià)（Shin和Johuson，1978）當(dāng)前90頁(yè)，總共113頁(yè)。主觀幸福感的維度與測(cè)量主觀幸福感是對(duì)生活的整體評(píng)價(jià)，它依賴于文化及其個(gè)體生活結(jié)構(gòu)，但由于人類的共性，它也應(yīng)存在共同的結(jié)構(gòu)。當(dāng)前91頁(yè)，總共113頁(yè)。主觀幸福感的有關(guān)理論對(duì)于主觀幸福感的研究，由于角度的不同，形成了各種流派和觀點(diǎn)，概括起來(lái)說(shuō)，有如下幾種。

1.判斷理論

判斷理論認(rèn)為，主觀幸福感等于現(xiàn)實(shí)條件與某種標(biāo)準(zhǔn)的比較?，F(xiàn)實(shí)條件高于標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，主觀幸福感就高；相反，現(xiàn)實(shí)條件低于標(biāo)準(zhǔn)，主觀幸福感降低。判斷理論的基礎(chǔ)是它所使用的標(biāo)準(zhǔn)。由于判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，產(chǎn)生了不同的理論。如：社會(huì)比較理論、適應(yīng)理論和自我理論等。這種理論主要依賴于它所使用的標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)又具有相對(duì)性，所以，從這點(diǎn)來(lái)看，這種理論局限性比較大。當(dāng)前92頁(yè)，總共113頁(yè)。2.目標(biāo)理論

目標(biāo)理論認(rèn)為，主觀幸福感產(chǎn)生于需要是否滿足和目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)。

Freud認(rèn)為最大的幸福感來(lái)自本能，尤其是性本能的滿足。隨著文明的發(fā)展，人們放棄本能的快樂(lè)而去追求文明的目標(biāo)，因而降低了主觀幸福感。人本主義則注重人的價(jià)值，