333教育綜合最后沖刺必備考點(diǎn)

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！333教育綜合最后沖刺必備考點(diǎn)教育學(xué)原理（名詞解釋?zhuān)┙逃贫鹊闹匾M成部分。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。義的教育目的是指存在在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要育目標(biāo)，以及課程與教育等方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義上主要針對(duì)學(xué)校教育，律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)?，F(xiàn)代教育是教師為主導(dǎo)的，師生之間互動(dòng)的交互過(guò)程。教育學(xué)：教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，歸納總結(jié)人類(lèi)的研究具有客觀(guān)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性、科學(xué)性。引導(dǎo)下，能動(dòng)的學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美德，逐步形成全面發(fā)展的個(gè)性。簡(jiǎn)言動(dòng)。則。它包括互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)與組織；二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴(lài)以存在和運(yùn)行的規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法規(guī)、自身的特點(diǎn)?？椈顒?dòng)。按年齡和已有的知識(shí)水平編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃的向全班學(xué)生集體上課。在班級(jí)授課制中，同一化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長(zhǎng)與向?qū)W生集體教學(xué)，但出于照顧學(xué)生的個(gè)別差異、對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和發(fā)展他切，20世紀(jì)初以來(lái)，許多國(guó)家的教育界人士都致力于班級(jí)授課制的改革。學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。課程：簡(jiǎn)單的說(shuō)是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義和狹義之分廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，如小學(xué)課程、初中課程、高中課程。狹義的課程是指某一門(mén)課程，如語(yǔ)文課程。目的的而采取的規(guī)則、方法、技巧及其調(diào)控方法的總和。其中，學(xué)習(xí)略。生。受教育者既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體。教育活動(dòng)是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)，受教育者也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無(wú)法構(gòu)成教育活動(dòng)。如果沒(méi)有受教育者的積極的結(jié)果。個(gè)人本位論：個(gè)人本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能需位論主要有以下幾點(diǎn)：（1）教育目的是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展的需要來(lái)制需要和發(fā)展，則是片面及其錯(cuò)誤的。社會(huì)本位論：社會(huì)本位者認(rèn)為，教育目的是由社會(huì)的需要所決定的，對(duì)個(gè)人的要求來(lái)設(shè)計(jì)。社會(huì)本位論主要有以下觀(guān)點(diǎn)：（1）個(gè)人的一切發(fā)展都有賴(lài)于社會(huì)，都受到社會(huì)的制約（2）教育除了滿(mǎn)足社會(huì)需要以外并無(wú)其他目的（3）教育的結(jié)果或效果是以其社會(huì)功能發(fā)揮的程度來(lái)衡量的。是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程。是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自己組織活動(dòng)課程的思想可以溯源到法國(guó)自然主義教育思想家盧梭。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的杜威和克啵屈發(fā)揚(yáng)了這一思想，杜威的課程為“經(jīng)驗(yàn)課程”或“兒童中心課程”。方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。運(yùn)用陶冶要注意以下幾點(diǎn)要求：（1）創(chuàng)設(shè)良好的情境；(2)與啟發(fā)誘導(dǎo)相結(jié)合(3)引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。識(shí)“是什么”的問(wèn)題；知識(shí)是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是求知的方法，主要指向“怎么用”知識(shí)的范疇，知識(shí)既是事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)，更是人們對(duì)知識(shí)的分析、判斷、選擇和運(yùn)用，知識(shí)在本質(zhì)上不是不變的真理，而是不斷更新或擴(kuò)展的過(guò)程。為教師不斷改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。教學(xué)評(píng)價(jià)：教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作出的測(cè)量、分析和評(píng)定。動(dòng)，教育學(xué)的研究具有客觀(guān)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性、科學(xué)性。讀、講述、講解和演講四種。講授法的基本要求如下：（1）講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思維性、啟發(fā)性、趣味性（2）要講究講授的策略和方式（3）要講究語(yǔ)言藝術(shù)。專(zhuān)業(yè)能力的提高、自我的形成。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的途徑主要有：師范教育、教師發(fā)展學(xué)校、校本培訓(xùn)（為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中）、反思性教學(xué)和教師行動(dòng)研究等。適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)定年限的強(qiáng)迫教育的制度。其具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性的特點(diǎn)。我國(guó)義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年，這一規(guī)定符合我國(guó)國(guó)情，是適當(dāng)?shù)摹Ｒ罁?jù)教學(xué)的主客觀(guān)條件，特別是學(xué)生的實(shí)際，對(duì)所選用的教學(xué)順序、節(jié)中使用的指導(dǎo)思想和方法。資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。分組教學(xué):分組教學(xué)是指學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同組，是根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平來(lái)分組教學(xué)的，各組課程相同，學(xué)習(xí)各組學(xué)習(xí)年限相同，課程則各有不同。級(jí)技能只表示“會(huì)做”某件事，而未達(dá)到熟練的程度。初級(jí)技能如果經(jīng)過(guò)有目的、有組織的反復(fù)練習(xí)，動(dòng)作就會(huì)趨向自動(dòng)化，而達(dá)到技巧性技能階段。雙軌制：在18—19世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來(lái)也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來(lái)是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育）。顯性課程：顯性課程亦稱(chēng)“正式課程”“公開(kāi)課程”“官方課程”。是指為實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而正式列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的各門(mén)學(xué)科以學(xué)校施教、學(xué)生學(xué)習(xí)和考核的依據(jù)之一。的主觀(guān)判斷，它與自我能力感是同義的。一般來(lái)說(shuō)，成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)自我效能，反復(fù)的失敗會(huì)降低自我效能。非智力因素：非智力因素主要是培養(yǎng)學(xué)生的意志力、道德修養(yǎng)、克服困難的勇氣和能力及自信、自立、自強(qiáng)的良好心理素質(zhì)等。在教育過(guò)程中，非智力因素的培養(yǎng)和智力因素的培養(yǎng)同等重要，教育既要“解惑”更要“授道”，注重的應(yīng)是學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅僅是的非智力因素，學(xué)會(huì)期待，學(xué)會(huì)欣賞他們潛在的價(jià)值。而傳授給學(xué)生的知識(shí)技能、思想觀(guān)點(diǎn)、行為習(xí)慣等的總和。它包括對(duì)校的培養(yǎng)目標(biāo)，以及受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)確定。德育：廣義的德育是指所有有目的、有計(jì)劃的對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)受教育者施加思想、政治道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。美育：即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀(guān)點(diǎn)，發(fā)展他們感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育主要包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美。重要位置。智育也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。綜合課程：綜合課程又叫廣域課程，它采取合并相關(guān)學(xué)科的辦法，減系。優(yōu)點(diǎn)：有利于學(xué)生概要的掌握科技文化常識(shí)，開(kāi)闊視野，對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程形成一個(gè)全面、完整的表象；不僅是科學(xué)發(fā)展、學(xué)習(xí)方法改革的需要，而且是學(xué)生未來(lái)就業(yè)的需要。缺點(diǎn)：忽視每門(mén)學(xué)科都有其自身的邏輯和結(jié)構(gòu)，若組成不當(dāng)，容易導(dǎo)致“大雜燴”；在實(shí)施過(guò)程中也存在著教材編寫(xiě)、師資等問(wèn)題。校本課程：是以學(xué)校為本的課程，是為了學(xué)校的課程，是指學(xué)校在黨分。政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。國(guó)家課程：從課程開(kāi)發(fā)的主體來(lái)看，可以將課程分為國(guó)家課程、地方課程和校本課程。國(guó)家課程亦稱(chēng)“國(guó)家統(tǒng)一課程”，它是自上而下由中央政府負(fù)責(zé)編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。一般來(lái)說(shuō)，中央集權(quán)的國(guó)比較強(qiáng)調(diào)課程的多樣性，較多的推廣地方課程、校本課程?，F(xiàn)在，越是不同的課程形式，但它們之間是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在推廣國(guó)家課程的同時(shí)，應(yīng)該允許開(kāi)發(fā)一定比例的地方課程、校本課程。而推行地方課程、校本課程的學(xué)校，也不應(yīng)該貶低或排斥國(guó)家課程。校的法人代表，他對(duì)外代表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。因材施教：是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。因性差異施教，才能收到理想成果。只有因材施教才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，把他能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。社會(huì)流動(dòng)功能：教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)、篩選與提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組能與縱向流動(dòng)功能。次的。它即是教育意圖，包含了“教育方針”、“教育目的”、“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程教學(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”，而教學(xué)目標(biāo)又包含年的視覺(jué)，它的涵蓋面是特定的，主要指“教育目標(biāo)”。在狹義上，課程教學(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”。課程計(jì)劃：是課程設(shè)置的總體規(guī)劃養(yǎng)目標(biāo)，由教育主管部門(mén)制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。教學(xué)組織形式：是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一教學(xué)組織形式有個(gè)別教學(xué)制、班級(jí)上課制、分組教學(xué)制和道爾頓制等。學(xué)科課程：是課程類(lèi)型的一種，又稱(chēng)為分科課程，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。學(xué)科課程有悠久的歷史，中國(guó)古代的“六藝”和歐洲古希臘的“七藝”都可以是最早的學(xué)科課程。教學(xué)過(guò)程：是教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀(guān)基礎(chǔ)的活動(dòng)過(guò)程。結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，它既與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，又不同于教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。教育民主化：首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。挑戰(zhàn)，著重研究與解決在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意社眾效應(yīng)），或者有競(jìng)爭(zhēng)者（合效應(yīng)），將會(huì)激發(fā)起優(yōu)于獨(dú)處時(shí)的表現(xiàn)的傾向。但是對(duì)于復(fù)雜任務(wù)或不熟練任務(wù)，情況則相反，常會(huì)出現(xiàn)表現(xiàn)較次的情形。對(duì)于人類(lèi)，關(guān)心他人意見(jiàn)者，以及在不認(rèn)識(shí)觀(guān)眾的情形下，這種效應(yīng)表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。素質(zhì)教育：是一種以提高受力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的的培養(yǎng)。的教育活動(dòng)，做好學(xué)生的思想教育工作，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、工使每個(gè)學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到充分的發(fā)展，形成良好的個(gè)性。研究性學(xué)習(xí)：研究性學(xué)習(xí)是以“培養(yǎng)學(xué)生具有永不滿(mǎn)足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、從而解決問(wèn)題的能力”為基本目標(biāo)；以學(xué)生從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中獲得的各種課題或項(xiàng)目設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)方式開(kāi)展研究為基本的教學(xué)形式的課程。式和態(tài)度行事，以增進(jìn)個(gè)人對(duì)他人社會(huì)角色及自身原有角色的理解，從而有效地履行自己的角色的技術(shù)方法。教學(xué)方法:教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共教學(xué)方法包括教師教的方法（教授法）和學(xué)生學(xué)的方法（學(xué)習(xí)方法）兩大方面，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。教授法必須依據(jù)學(xué)習(xí)法，主導(dǎo)地位。中國(guó)教育史（名詞解釋?zhuān)┝嚕何髦軐W(xué)校以六藝為基本教育內(nèi)容。六藝之中，禮，樂(lè)，射，御禮儀各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，包括詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。于，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練。書(shū)，指文字書(shū)寫(xiě)。數(shù)，指算法。西周的教育內(nèi)容可以總稱(chēng)為因素。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求響。的移植過(guò)程。如何解決“西學(xué)”與中國(guó)固有文明之間的關(guān)系，洋務(wù)派提出了經(jīng)典的方案就是“中體西用”，在中學(xué)的主導(dǎo)下肯定西學(xué)的輔助作用和器用價(jià)值。從19世紀(jì)60年代末開(kāi)始，有人用“主輔”、“本末”、“體用”這年，馮桂芬在《采西學(xué)議》中寫(xiě)道：“如果中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”到19世紀(jì)90年代，發(fā)表類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)的人越來(lái)越多，而表達(dá)方式越來(lái)越明確，并逐漸定型為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。直到1898年春，張之洞撰寫(xiě)《勸學(xué)篇》，圍繞“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨集中闡述，形成了一個(gè)比較完整的思想體系。京師同文館：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，清政府在外事活動(dòng)中，由于語(yǔ)言文字的人員和翻譯人員。奕?1862年上奏開(kāi)設(shè)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，其他洋務(wù)派也有類(lèi)似要求，同年，清政府在北京開(kāi)辦京師同文館，這是第一所洋務(wù)學(xué)堂。府，又是國(guó)家最高教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂。1922年11月1案》這就是1922年的“新學(xué)制”，或稱(chēng)“壬戌學(xué)制”，因其采用美國(guó)式中小學(xué)六三三分段法，又稱(chēng)“六三三學(xué)制”。該學(xué)制根據(jù)兒童身63年，本完成。解釋。一般認(rèn)為有教無(wú)類(lèi)的意思是：不分貧賤富貴和種族，人人都可子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，分部地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)出身于平民。有教無(wú)類(lèi)作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。學(xué)在官府：學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄匯集成專(zhuān)書(shū)，由官員掌握，這限于西周時(shí)期的生產(chǎn)力水平，只有官府才有制作書(shū)冊(cè)的財(cái)力和人力。唯官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專(zhuān)守，不傳他人，只教其子。子人官府，各從父學(xué)，造成了學(xué)術(shù)壟斷。學(xué)記：學(xué)記是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”。學(xué)記民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學(xué)校，推行教育，培育人才，利益和社會(huì)安定。監(jiān)生歷制：明洪武五年規(guī)定，國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府的不足，然而監(jiān)生通過(guò)吏事，可以較廣泛的接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長(zhǎng)。因此，明朝監(jiān)生吏事制度，可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過(guò)，此制實(shí)習(xí)到后來(lái)，監(jiān)生日增，吏事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮，又稱(chēng)稷下之學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公。稷下是性質(zhì)：官家操辦私家主持；是一所集講學(xué)、論著、育才活動(dòng)為一體的并兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府（2）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；“不治而議論”，尊重和優(yōu)待知識(shí)分子；自由辯論；學(xué)無(wú)常師；在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。朱子讀書(shū)法：朱子讀書(shū)訓(xùn)導(dǎo)概況歸納出來(lái)的，共六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書(shū)法是我國(guó)古代最系統(tǒng)的讀書(shū)法，集古代讀書(shū)法之大成，值得認(rèn)真研究和思考。三舍法：三舍法是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生分為上舍、風(fēng)舍、外舍三等。在一定的年限及條件下，外舍殿試；考到上舍下等免解試，可直接參加中央省試。三舍法是在太學(xué)有深遠(yuǎn)影響。都門(mén)而得名。鴻都門(mén)學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，為后代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。經(jīng)義齋選擇學(xué)習(xí)方面有專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱(chēng)“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，在中國(guó)教學(xué)制度發(fā)展史上第一次教學(xué)體系中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位；治事齋學(xué)生治一事，又兼攝一事，開(kāi)主修和副修制度的先聲。教學(xué)做合一：首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，即：教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”；即知即傳。最后，反對(duì)入注式教學(xué)法?；罱逃?.活教育的目的：“做人，做中國(guó)人，歷史，愛(ài)與自己共命運(yùn)的同胞；對(duì)于“做現(xiàn)代中國(guó)人”，陳鶴琴則賦予它五方面的要求（要有健全的身體、要有建設(shè)的能力、要有創(chuàng)造的發(fā)，讓學(xué)生直接去學(xué)習(xí)（大自然大社會(huì)都是活教材，即讓兒童在與自然社會(huì)的直接接觸中，在親身觀(guān)察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)）；又具體將活教育課程分為五類(lèi)（兒童健康、社會(huì)、自然、藝術(shù)、文學(xué)活動(dòng)）3.法的基本原則；重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象以書(shū)籍為輔助的參考；依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理及自己的經(jīng)驗(yàn)，提出了17條活教育的教學(xué)原則4.活教育的教學(xué)原則分為四個(gè)步驟為實(shí)驗(yàn)觀(guān)察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。生活教育：是陶生活含有教育的意義；其次，實(shí)際生活是教育的中心；再次，生活決定教育，教育改造生活（2）社會(huì)即學(xué)校：一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味（3）教學(xué)做合一：首先，要再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。從思想背景上來(lái)說(shuō)，在批判傳統(tǒng)教育的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，目的是要擺脫傳統(tǒng)“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的教育。外國(guó)教育史（名詞解釋?zhuān)┓饨ㄖ贫戎序T士階層的成員為目的。它是一種特殊形式的家庭教育，家庭特殊階段；侍童教育階段；侍從教育階段。他們重點(diǎn)學(xué)習(xí)騎士七藝，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩(shī)。騎士教育旨成軍事征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為匱乏。想之接生過(guò)程，所以稱(chēng)為產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)過(guò)程分為四步：諷刺—教師點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知；助產(chǎn)—教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納—從各種具體事到關(guān)于事物的普遍概念。20世紀(jì)50年代中期產(chǎn)生于法國(guó)的一種基于理論，60年代后在世界上得到了廣泛的傳播。終身教育的主要代表人有：（1）教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能。（2）終身教育包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)展，包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育，也包括了在教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。（3）終身積極意義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育19世紀(jì)80年代末的英國(guó)，以后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家如德國(guó)、法國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭和奧地利等國(guó)。主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完全不同的新學(xué)校，作為新教育的“實(shí)驗(yàn)室”。新教育運(yùn)動(dòng)初期的等人。進(jìn)入20世紀(jì)，新教育的著名代表人物有愛(ài)倫-凱、德可樂(lè)利、羅素、懷特海和沛西-能等人。制的弊端創(chuàng)始的一種個(gè)別教學(xué)制度。主要內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：（1）在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)（2）將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生（3）用表格法來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)養(yǎng)成獨(dú)立工作的能力。它還強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。導(dǎo)生制：貝爾-蘭開(kāi)斯特制又稱(chēng)導(dǎo)生制。由英國(guó)傳教士貝爾和蘭開(kāi)斯學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)生，教師先對(duì)導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)。然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。并流傳到法、德、美、瑞士等國(guó)家。采用這種方法。不可避免的造成教育質(zhì)量下降，因此，它最終被人們拋棄。城市學(xué)校:城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開(kāi)辦的學(xué)校的總稱(chēng)，包含不同種類(lèi)、不同規(guī)模的學(xué)校。城市學(xué)校內(nèi)部雖然在課程設(shè)置、教師成分、學(xué)習(xí)年限等方面各不相同，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校作為一理。從城市學(xué)校的歸屬上看，基本上屬于世俗性質(zhì)。從內(nèi)容上看，城練的性質(zhì)。學(xué)校教育事業(yè)的獨(dú)占權(quán)。要素教育論：要素主義教育—代表人物柯南特、巴格萊、里科弗、貝斯特，1938年“要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)”的成立是要素主義教育形成的標(biāo)志。它主張：（1）把人類(lèi)文化的共同要素作為學(xué)校習(xí)上必須努力和專(zhuān)心（4）強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的核心地位。玩具。恩物能發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和想象力，并可進(jìn)一步發(fā)展“整體”和“部分”的概念，真正的恩物應(yīng)該滿(mǎn)足三個(gè)條件：（1）能使兒童理解周?chē)澜纾帜鼙磉_(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)（2）每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后面的恩物（3）每種恩物本身應(yīng)序的整體。《莫雷爾法案》：1862年，林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了議員莫雷爾提議的莫雷爾法。該法案規(guī)定，聯(lián)邦政府按各州國(guó)會(huì)的議員人數(shù)，的影響下，美國(guó)州立農(nóng)工學(xué)院興起，促進(jìn)了美國(guó)高等教育的發(fā)展，形成了美國(guó)高等教育的社會(huì)服務(wù)特性?？梢杂腥齻€(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀(guān)念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成。于此相應(yīng)，他提出三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)，這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了教學(xué)過(guò)程。括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。他認(rèn)為，興趣活動(dòng)可劃分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)主要有兩種：專(zhuān)心和審思。在此基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)形式階段論。有以下四個(gè)階段：（1）明了：當(dāng)一個(gè)表象提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以作好觀(guān)念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的因而產(chǎn)生新舊觀(guān)念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這是，興趣活動(dòng)處于獲得新觀(guān)念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無(wú)拘束的談話(huà)，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。（3）系統(tǒng)：新舊觀(guān)念最初形成的聯(lián)系并不有處于要求階段，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀(guān)念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。（4）方法：新舊觀(guān)念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步識(shí)。的批評(píng)。泛智論:夸美紐斯在總結(jié)前人教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入研究，的精粹的總和灌輸給每個(gè)人，使每個(gè)人都能掌握對(duì)生活有用的知識(shí)。習(xí)一切最重要的知識(shí)，所以主張所有兒童不分性別，不分富貴貧賤，都應(yīng)進(jìn)學(xué)校?！冻醯冉逃ā罚?870年《初等教育法》又稱(chēng)（福1870年頒布的關(guān)于推行普及義務(wù)教育的法案。5到12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫的初等教育；（4）在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)公立學(xué)校，每周學(xué)費(fèi)不得超過(guò)9便士，民辦學(xué)校學(xué)費(fèi)數(shù)額不受限制；（5）學(xué)校中世中最有意義的是強(qiáng)迫初等教育，它標(biāo)志著國(guó)民初等教育制度正式形式。該法案頒布后，英國(guó)初等教育發(fā)展迅速，到1900年，基本上普及了初等教育。校師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教育質(zhì)量較高，在歷史上曾為英國(guó)培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。為目標(biāo)的教育。亞里士多德的自由教育有兩個(gè)突出的互相聯(lián)系的涵義：（1）以受教育者具有閑暇為前提，又以受教育者充分利用閑暇為手段；（2）目的在于探索高深的純理論知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)施自由教育適合于“以自由人的價(jià)值”，可以獲得智慧、道德和身他認(rèn)為各種行業(yè)的實(shí)際操作是奴隸們的事務(wù)，它有損于智力的發(fā)展。亞里士多德又認(rèn)為，在法律上雖屬自由人，但若醉心于狹隘的功利，學(xué)為干祿，必然妨礙對(duì)純理論的鉆研，同樣也是不自由的。教育漫畫(huà):17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫畫(huà)》，育為主題，分為體育保健、道德教育、智育三個(gè)部分，闡明了如何才精神的事業(yè)家，本書(shū)于1693年問(wèn)世后，成為歐美乃至世界文化、教育的瑰寶，數(shù)百年來(lái)被許多人奉為辦學(xué)的憲章，影響了一代又一代人。中世紀(jì)大學(xué)：組織形式：中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)；根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類(lèi)，及培養(yǎng)目標(biāo)：在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分為四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為選擇其他三科，之后獲得博士學(xué)位。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法：主要是英國(guó)政府于1944年通過(guò)了以巴特勒為主席的教育委員會(huì)提出的教育改革方案，即《1944年教育法》，又稱(chēng)《巴特勒教育法》?！?944及初等、中等和繼續(xù)教育相互連接的國(guó)民教育制度，確立了“人人受中等教育”的觀(guān)念，擴(kuò)大了國(guó)民教育的機(jī)會(huì)。它是英國(guó)教育制度的基礎(chǔ)。1988《教育改革法》：1988年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了教育大臣貝克提交的教育改革法案，稱(chēng)為《1988年教育改革法》。它分為學(xué)校、高等教育和繼續(xù)教育、內(nèi)倫敦的教育、其他一般性的規(guī)定等四個(gè)部分，主教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等多方面問(wèn)題。（1）設(shè)立全國(guó)統(tǒng)一課程（2）建立與課程相聯(lián)系的考試制度（3）改革學(xué)校管理體制（4）加年教育改革法》被看做是英國(guó)1944年教育法頒布以來(lái)最重要的一項(xiàng)教育法，《理想國(guó)》：柏拉圖是古代世界的著名教育思想家，其主要教育著作為《理想國(guó)》，是一部討論政治和教育的著作，被認(rèn)為是西方教育史哲學(xué)王統(tǒng)治的正義的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中，執(zhí)政者、軍人、農(nóng)工商服國(guó)家的重要職責(zé)，教育應(yīng)由國(guó)家集中管理，由國(guó)家管理、監(jiān)督一切教育機(jī)構(gòu)，取消私人辦學(xué)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。實(shí)用主義教育生，代表著作有杜威的著作《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義教育》和克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法等?；居^(guān)點(diǎn)：第一，教育即生活；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷地增長(zhǎng)；第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)；第四，從做中學(xué)；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心?；驹u(píng)價(jià)：第一，實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基行了深刻批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展；第二，其不足之處在于一定程相對(duì)獨(dú)立性。念。它最突出的優(yōu)點(diǎn)就在于，它能夠有效的激發(fā)學(xué)生的思考活動(dòng)，促生的思維不夠活躍，學(xué)的太被動(dòng)、太沉悶。既然這樣，我們做老師的一下用助產(chǎn)術(shù)的方法去開(kāi)展自己的教學(xué)活動(dòng)。教育心理學(xué)（名詞解釋?zhuān)┬睦戆l(fā)展：心理發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從胚胎期經(jīng)由出身、成熟、衰老一直到展反應(yīng)的是個(gè)體心理隨年齡增長(zhǎng)而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過(guò)發(fā)展是相互聯(lián)系和相互制約的；心理發(fā)展有明顯的個(gè)別差異。展學(xué)家加德納在1983年提出的。加德納從研究腦部受創(chuàng)的病人發(fā)覺(jué)獨(dú)立的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用，產(chǎn)生外顯的智力行為。主要包括：語(yǔ)言智力、音樂(lè)智力、邏輯—數(shù)理智力、運(yùn)動(dòng)智力、自知智力、社交智力。最近發(fā)展區(qū)：維果茨基認(rèn)為，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須注意到兒童有兩種平。維果茨基把兩種水平之間的差距稱(chēng)為“最近發(fā)展區(qū)”，即獨(dú)立解決問(wèn)題的真實(shí)發(fā)展水平和在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解用。是內(nèi)在的、抽象的，是主體自身正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)；元認(rèn)知的內(nèi)容是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控；元認(rèn)知只能通過(guò)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)控，間接地影響主體的認(rèn)知活動(dòng)；元認(rèn)知落后于認(rèn)知的發(fā)展。關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)，是指符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀(guān)念建立起非人為的、習(xí)。有意義學(xué)習(xí)的必備條件是：學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義；學(xué)生的心向。般傾向。個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)可以分為兩部分：其一是力求成功的傾向；機(jī)的綜合作用而決定。家?jiàn)W蘇伯爾與1960年提出的一個(gè)教育心理學(xué)的重要概念，也是他在容水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀(guān)念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)動(dòng)