市場分化作用形成的社會與理論背景,經(jīng)濟社會學論文

市場分化作用形成的社會與理論背景,經(jīng)濟社會學論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】市場分化作用構(gòu)成的社會與理論背景【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)論/以下為參考文獻】第二章市場分化作用構(gòu)成的社會與理論背景2.1市場的構(gòu)成與市場的發(fā)展概講。在原始社會后期，由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人們得以互相交換各自需要的物品，這樣市場得以逐步產(chǎn)生，同時使得在市場中的物品轉(zhuǎn)化為商品，即從一般的價值物轉(zhuǎn)化為商品價值物，作為一般形式的價值也隨之演化出商品價值的特殊形式，并由于交換時人們對雙方交換物品〔即商品〕的效用〔價值〕的衡量而產(chǎn)生了商品價值量的概念。假如講價值是人們對本身與周圍事物的利益關(guān)系認識的產(chǎn)物，那么商品價值及其價值量則是在這種認識的基礎(chǔ)上進行社會實踐的產(chǎn)物，詳細講就是社會市場交換實踐的產(chǎn)物。隨著市場的進一步的發(fā)展，作為諸多交換物的一種或幾種交換物，因其常見性及效用的中等性和攜帶的方便性而更多地與其他交換物互相交換和比擬其效用即價值，而逐步成為經(jīng)常使用的衡量交換物之價值的價值參照物和交換中間物。這種價值參照物和中間物，起初都是特定群體中憑交換雙方的少數(shù)個人認知所確定，因而這種價值參照物及中間物有好多種，后來隨著交換價值物品種的增加和這種特定的少數(shù)個人認知構(gòu)成普遍的社會習慣，即特定的少數(shù)個人認知發(fā)展為社會認同，特定群體中這種價值參照物和中間物開場固定在幾種價值物上，最后固定在幾種金屬商品上，這樣，這種金屬商品就逐步成為一般等價值物了，即演化為貨幣了。作為一般等價物的貨幣出現(xiàn)后，貨幣是市場交易的中介物，是一切市場交易品的代替物和價值參照物。這樣使得市場交換更為方便，使得更多的以前難以攜帶和無法攜帶而進行交換的價值物能夠進入市場進行交換，即便更多的一般價值物商品化了，同時市場范圍也隨之擴大，其作用機制也趨向精致和深奧玄妙，其作用與影響也更大。這樣，作為市場的產(chǎn)物-----貨幣的出現(xiàn)與發(fā)展反過來極大地促進了市場的發(fā)展，進而逐步構(gòu)成了貨幣的四大職能，而市場本身的構(gòu)成因素更多了，其構(gòu)造和運作機制變得更復(fù)雜了?？傮w講來，市場發(fā)展的主要表現(xiàn)為：1.商品的產(chǎn)生與商品價值的構(gòu)成，對此下文專門闡述之；2.貨幣的產(chǎn)生及金屬貨幣到紙幣的演變，再之貨幣四大職能的發(fā)展與演化；3.市場社會化，指市場范圍擴大，市場影響普遍達到社會方方面面，諸多社會中其他場域與市場場域發(fā)生分融現(xiàn)象，使得市場要素與機制的復(fù)雜化，對此后文將具體闡述之；4.在商品交易市場基礎(chǔ)上構(gòu)成了投資市場〔包括勞動力市場與資本投資市場〕。投資市場中，交易者對自個擁有的資本的所有權(quán)不轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)移后按出資份額分配新生的價值，這種分配是通過所有制度來實行，因而從嚴格的意義上講，資本市場不是真正意義上的市場，只是市場的變種，由于投資市場已經(jīng)不具有商品交換市場的最根本特征，僅具有市場買賣的外部特征，而勞動力市場在具有更多的投資市場特征的同時，還具有交換市場的部分。因而本文中市場并不包括資本市場。對勞動力市場在社會經(jīng)濟分層中的作用，有深入的揭示，并構(gòu)成了剩余價值理論。的剩余價值理論將能在很大程度上揭示所有制或權(quán)利在社會財富的分化的作用，當然這里要對的剩余價值學講作必要的發(fā)展。這是題外話，對此在本文中不作深切進入的分析研究，資本市場將放在所有制或權(quán)利對社會分層的作用機制中進行分析，這一點上文已有講明。2.2屬性轉(zhuǎn)化論：一種新的商品價值的理論。2.2.1價值的普遍含義的解讀。價值作為人類對本身與其周圍事物關(guān)系認識的產(chǎn)物，它往往在三個層面上應(yīng)用：一、在倫理道德情感層面上，價值主要指道德情感利益的知足關(guān)系上的認識，通常構(gòu)成以好與壞、善與惡、正義與非正義等道德情感的辨別結(jié)果，我們經(jīng)常所講的價值取向就是指這種情感上的取向；二、在經(jīng)濟學層面上，價值特指經(jīng)濟物質(zhì)利益需求的知足關(guān)系上的認識，通常我們講某物有價值是指這物能知足人的經(jīng)濟物質(zhì)利益的需求；三、在哲學思辨層面上，主要指哲學高度上的各種利益需求的知足關(guān)系上的認識，它包含了以上兩種價值的含義。無論在哪個層面，價值都是指一種主體〔人〕與客體之間的利益需求的知足關(guān)系，只不過其利益需求的種類不同罷了。價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定關(guān)系，即客體以其本身的屬性知足主體需要和主體需求被客體知足的效益關(guān)系。說到價值必然牽涉到兩個方面，一方面是人即主體的需要與需求，另一方面是事物即客體的屬性和構(gòu)造。價值離不開主體的需求，也離不開客體的屬性，兩者缺一不可。這種關(guān)系與人的欲望有關(guān)系，而人的欲望具有主觀性，而人的欲望的產(chǎn)生及其層次是由客觀環(huán)境所決定的，因此人的欲望又具有客觀性的一面；另一方面，這種關(guān)系又與客體有關(guān)，而客體具有不依我們意志而轉(zhuǎn)移的客觀性，使得這種關(guān)系又具有客觀性。所以價值關(guān)系既是客觀的，又是主觀的。而客體的客觀屬性與主體的主觀需要的結(jié)合體就是效用，即客體知足主體需求的效益關(guān)系，它是客體某種屬性在存在人的需求的條件下轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物?？腕w的價值對主體來講就是客體屬性的轉(zhuǎn)化物--效用，即價值源于客體與主體之間互相作用所產(chǎn)生的效用。由于效用是物的屬性與人的需求互相作用時的轉(zhuǎn)化物，所以價值既是主觀的又是客觀的。其主觀性源于人的需求的主觀性，而客觀性則源于物的屬性的客觀性。所以講物的價值,這個講法并不準確，物的價值并不是指物本身所單獨具有的價值，準確地講應(yīng)是指物與人〔社會〕所具有的價值關(guān)系，是指物本身所具有的某種屬性與人〔社會〕的需求相照應(yīng)而產(chǎn)生的知足與被知足的關(guān)系，也就是效用。由于物具有多方面的屬性，這多方面的屬性與人的多方面的需求連接后，物就具有知足人的多方面需求的能力而具有多種價值。人的需求有多方面，但不外是消費性需求與工具性需求。消費性需求是指一種以直接滿生理上和精神上的需求，如飲食、娛樂等需求；工具性需求是指以知足消費性需求而產(chǎn)生的必然的手段需求，是一種由消費性需求衍生的次級的需求，嚴格地講，與其講是需求，還不而講是為實現(xiàn)消費性需求的必經(jīng)經(jīng)過，如為知足對食物的消費性需求，而產(chǎn)生的生產(chǎn)需求或市場交易需求就是工具性需求。因而相對應(yīng)地，那些物的屬性與人的消費性需求與工具性需求相聯(lián)絡(luò)時就構(gòu)成消費性效用與工具性效用，即效用總體上包括消費性效用與工具性效用兩種，而這兩者之下又分為各種不同的詳細效用，所以某一特定的物的價值能夠具有多元性，物的價值通常指物的主要價值，而物的價格是指這種主要價值的貨幣表現(xiàn)形式。物的這種價值的多元性又取決于效用的多樣性，即物的屬性的多樣性與人的需求的多樣性的多樣性結(jié)合。同時人的需求是隨歷史條件而的變化而變化，因而價值也是一個隨歷史條件的變化而變化概念，對此亞當斯密早已指出過，他以為價值和價格的決定會隨歷史條件的變化而變化。所以價值是歷史性的，又是多元性的。2.2.2商品價值：價值發(fā)展的特殊形式。2.2.2.1商品價值的產(chǎn)生與發(fā)展。由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人們得以互相交換各自需要的物品，這樣市場得以逐步產(chǎn)生，同時使得在市場中的物品轉(zhuǎn)化為商品，即從一般的價值物轉(zhuǎn)化為商品價值物，作為一般形式的價值也隨之演化出商品價值的特殊形式，并由于交換時人們對雙方交換物品〔即商品〕的效用的衡量而產(chǎn)生了商品價值量的概念?？梢姡唐穬r值與商品價值量在本質(zhì)上是社會發(fā)展的產(chǎn)物，商品價值量是人們對商品效用的估計形式。假如講價值是人們對本身與周圍事物的利益關(guān)系認識的產(chǎn)物，那么商品價值及其價值量則是在這種認識的基礎(chǔ)上進行社會實踐的產(chǎn)物，詳細講就是社會市場交換實踐的產(chǎn)物。隨著市場的社會化，作為等價物貨幣的出現(xiàn)及財富貨幣化、貨幣符號化的出現(xiàn)，使得經(jīng)濟形態(tài)由物質(zhì)經(jīng)濟向金錢經(jīng)濟再向符號經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，j很多知足人的精神需要的資源及以前因其本身的原因此不能進入市場的資源〔自然物和人造物〕也進入市場而成為商品，商品已遠遠超出了原祖先造物及有形物的范疇。除此之外，交換物因其交換而具有社會性，所以作為商品經(jīng)濟學中的價值，是指商品的價值，其區(qū)別與其他學科的價值的根本地方是：商品價值是指一種具有市場性和社會性的價值關(guān)系，已超出了純粹的物質(zhì)經(jīng)濟利益關(guān)系。2.2.2.2商品價值論的歷史評析。歷史上有兩大經(jīng)典的價值理論：勞動價值論、效用論〔包括主客觀效用論、屬性效用論和邊際效用論〕。以和李嘉圖為代表的勞動價值論以為：價值來源于人類無差異不同的一般必要社會勞動。后來衍生出了其變態(tài)形式的生產(chǎn)要素論及費用論。這類學講把價值看作完全的客觀的東西，是價值客觀論。以為價值分為使用價值與交換價值，物的有用性就是物的使用價值，物的能夠交換性就是物的交換價值。以克拉克與馬歇爾為代表的經(jīng)濟學家針對勞動價值論和生產(chǎn)要素論的缺乏，提出了邊際效用價值論，以為物品的價值來源于物品的邊際效用，即來源于人對物品效用的主觀評價或主觀效用,價值尺度是邊際效用。他們以為人的欲望及其知足，既是一切經(jīng)濟活動的出發(fā)點，也是包括價值論在內(nèi)的一切經(jīng)濟分析的出發(fā)點；人在知足欲望的經(jīng)過中，必然要遵循某些規(guī)律，這些規(guī)律能夠概括為兩條即戈森定律:〔1〕在每次的消費中，人的欲望會隨著欲望的不斷知足而遞減，進而用來知足欲望的物品的效用也會遞減，此即欲望或效用的遞減規(guī)律。〔2〕在資源〔物品、貨幣、時間、生產(chǎn)要素等〕有限而欲望諸多的條件下，要實現(xiàn)欲望或效用的最大化，必須使各種欲望最后被知足的程度大體相等，此即邊際欲望或邊際效用相等規(guī)律；人的欲望按其重要性是能夠分等級的，維持生命最重要的，而娛樂通常是最不重要的，另一方面，隨著欲望的不斷知足，在每個等級的欲望內(nèi)，人的感覺又有一個從強到弱，以致于下降到零的變化經(jīng)過；物品知足人的欲望的能力就是它的效用，效用是物品與人的主觀感覺的關(guān)系。物品的價值來源于物品的效用，即來源于人對物品效用的主觀評價或主觀效用，價值尺度是邊際效用，而邊際效用是物品稀缺性發(fā)生戈森定律作用的結(jié)果，因此稀缺性是價值的條件。邊際效用價值論把價值看作完全的主觀的東西，是價值主觀論。杜爾閣主客觀的個人效用價值論以為，價值是指物品對人的適用性，是物品本身內(nèi)在的客觀屬性和它對人的享樂的實用性的結(jié)合；決定價值的要素有三：個人的欲望與需求，物品知足人的欲望的能力，以及一個人在生產(chǎn)他所需的物品時的難度。薩伊的屬性效用論以為物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)，而效用是勞動、資本、自然力互相作用的結(jié)果；并指出物質(zhì)不是人力所能創(chuàng)造的，人力所創(chuàng)造的不是物質(zhì)而是效用。勞動價值論者看到了價值的客觀性，科學地指出了勞動即人力在人造物的價值構(gòu)成方面的關(guān)鍵作用，是其優(yōu)點，而把價值分為使用價值與交換價值，看到了商品價值所獨具的社會交換性，更是其天才的發(fā)現(xiàn)。但勞動價值論〔生產(chǎn)要素論〕者把價值看作完全的客觀的東西，無視人的需求對價值產(chǎn)生的影響，如曾講過：商品首先是一個外界的對象，一個靠自個的屬性來知足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)怎樣，到是胃產(chǎn)生還是由夢幻想象產(chǎn)生是與問題無關(guān)的。這里的問題也部在于物如何來知足人的需要，是作生活資料即消費品來直接知足，還是作為生產(chǎn)資料來間接知足。這樣勞動論就把價值等同于屬性，把屬性的生產(chǎn)看成價值的生產(chǎn)，且當把屬性的生產(chǎn)僅僅歸于勞動生產(chǎn)時，就進而忽略了一般價值與商品經(jīng)濟價值的同一性：價值是一種主客體的需求與知足的關(guān)系，有其主觀性的一面，而把價值看作完全的客觀的東西，進而排除了諸多非人類勞動的物品的價值。生產(chǎn)要素論把價值量機械等于生產(chǎn)要素〔生產(chǎn)費用〕價值量之和，無視了新產(chǎn)生的價值量與其生產(chǎn)費用的非對稱性，犯了機械算術(shù)主義錯誤。除此之外他們把價值的估計量看作價值的真實量，這也根本源頭于他們把屬性混謠雷同于效用。而邊際效用價值論看到了價值主觀性的一面，但其的致命弱點在于把價值看作完全的主觀的東西，一方面，沒有看到具有客觀性的物的某種屬性在價值產(chǎn)生中的重要基礎(chǔ)性作用，另一方面，把人等于詳細的個人,把欲望看作純主觀的東西，無視了商品價值與一般價值的差異性：社會性，無視了其客觀性的一面。除此之外把稀缺性看作價值存在的條件，好象價值量的大小還受其稀缺性影響，混謠雷同價值與價格〔價值的外在表現(xiàn)形式〕的關(guān)系。杜爾閣看到了價值的真正問題，即價值源于效用，是主觀與客觀的統(tǒng)一體，但他把效用限于個人層面而沒有能看到商品價值與其它價值范疇的本質(zhì)區(qū)別在于其因知足社會交換的工具性需求而具有社會效用，而這正是的優(yōu)勢所在；除此之外把生產(chǎn)物品的難度看作價值產(chǎn)生的條件也是其缺乏，生產(chǎn)的難度僅影響價值物的稀缺性，進而影響其供需關(guān)系，對價值本身沒有影響。薩伊最天才的奉獻是看到了人力與自然力生產(chǎn)的不是價值，并指出自然力與人力同資本〔物〕的不可分離性，但他把物的屬性等于與效用，以為人力與自然力所生產(chǎn)是效用，而實際上是屬性，如人力與自然力構(gòu)成的某些屬性，但當這些屬性沒有與人的需求聯(lián)絡(luò)起來時，則根本談不上效用，這是其缺乏?？傮w講來，歷史上的經(jīng)典價值理論都存在同一致命的缺乏，那就是把屬性等同于效用或價值，把屬性的產(chǎn)生等同于價值的產(chǎn)生。其實，勞動論可以以看作是一種效用論，如把價值分為使用價值與交換價值，但對交換價值并未給出明確的定義。筆者以為勞動論者所講的使用價值其實就是價值物知足社會的消費性的需求的主客體關(guān)系，即便用價值是指消費性效用，交換價值就是價值物知足社會的市場交換的工具性的需求的主客體關(guān)系，即交換價值是指市場交換的工具性效用。2.2.3商品價值與價值量的本質(zhì)。2.2.3.1商品價值源于社會效用，是客體屬性的轉(zhuǎn)化的結(jié)果。作為價值發(fā)展的一種特殊形式，商品價值同樣具有價值的一般含義，只不過其內(nèi)涵更豐富，外延更小罷了。商品價值還是源于效用，不過此處的效用特指社會效用，即指物〔商品〕因其屬性知足社會需求的關(guān)系。社會需求不同于個人的需求但與個人需求有密切的關(guān)系，它既具有客觀性也具有主觀性。這種需求既能夠是消費性可以以是工具性。作為市場中的經(jīng)濟人，除具有消費性需求外，還具有一個最重要的工具性需求即市場交換的需求，這一需求源自通過市場交易獲得利益的需求，而這種逐利的需求最終源于消費性需求，對于商人來講市場交換的工具性需求是最重要的。因而作為商品的物的多種屬性中必須包含一個最基本的屬性：可交換性，可交換性是物產(chǎn)生社會性的原因之一，具有可交換性就必具有社會性?？山粨Q性又是物與社會人的工具性和消費性需求相聯(lián)絡(luò)的屬性的衍生物，是在一定的社會價值理念指導(dǎo)下的社會交換需求與物的自然屬性相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會交換行為的產(chǎn)物。因而商品價值即社會效用產(chǎn)生的條件是：〔1〕物具備包含可交換性在內(nèi)的一種以上的屬性，〔2〕且這些屬性與社會的需求相對應(yīng)。這也是一般價值物轉(zhuǎn)化為商品的兩個必備條件。當某物僅知足個人的需求而不能知足一般人的需求即不具有知足包括社會交換需求在內(nèi)的社會需求時，此物只是一般價值物而非商品，不具有商品經(jīng)濟學上的價值。商品的這些屬性是人力與自然力同物質(zhì)媒介作用的結(jié)果。由于人的主觀能動性的原因，人造屬性通常能轉(zhuǎn)化為社會效用即價值。所以從非嚴格的意義講，勞動能夠創(chuàng)造價值，嚴格地講是勞動能夠創(chuàng)造有效屬性。作為具有稀缺性的商品價值源自其處于其本身能知足普遍人的需求的關(guān)系，即社會效用。而社會效用產(chǎn)生于作為主體的普遍人的需要和客體物的獨特屬性的結(jié)合。這種屬性來源于人的生產(chǎn)勞動力或自然生產(chǎn)力作用的結(jié)果，這種作用必須通過一定的物質(zhì)媒介，即我們通常所講的生產(chǎn)資料，才能產(chǎn)生。而勞動生產(chǎn)和自然生產(chǎn)只是價值產(chǎn)生的必要條件而非充分條件，而這又取決于勞動生產(chǎn)與自然生產(chǎn)所產(chǎn)生的屬性是價值構(gòu)成的基礎(chǔ)，而構(gòu)成價值的另一個前提是某種社會需要的存在。因而，價值來源于物的社會效用，且價值具有多元性，而生產(chǎn)要素〔勞動力、自然力及土地、資本等物質(zhì)媒介〕并不產(chǎn)生價值，只產(chǎn)生物的某種屬性，只要當這種屬性與社會需求〔華而不實必須包括市場交換的工具性社會需求〕相結(jié)合時才轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏纳鐣в?，即商品的價值。既然商品的價值是一般價值物的屬性的轉(zhuǎn)化形式，其產(chǎn)生是諸多因素或條件〔如社會需求、勞動力、自然力、物的生產(chǎn)要素〕互相作用的結(jié)果，所以對價值的分割應(yīng)該根據(jù)這些價值產(chǎn)生的相關(guān)因素在特定價值構(gòu)成中的奉獻大小而進行分割。這也講明了我們國家以按勞分配為主的多種分配方式并存的分配制度的合理性。鑒于這屬于價值分割范疇，暫時不屬于本文價值理論研究的范疇，對此不進行深切進入研究。2.2.3.2商品價值量是對客體效用力的估計形式。價值量是作為主體的人就客體對其需求的知足程度的衡量，即效用力的大小的估計。價值量的作用在于比擬衡量各種價值物對人的效用程度，進而使得物之間的市場交換得以進行。價值量的產(chǎn)生是功能性的，是以知足衡量和交換功能為目的的。因而，只要能夠用來交換的價值物才有必要具有價值量，其他非交換物沒有必要賦予它價值量。由于價值是主觀性和客觀性的統(tǒng)一體，所以價值量，即效用的大小是不確定的，難以度量的，也就是講價值量決不是指價值的真實量，而只能是人對價值即社會效用大小的一種估量，嚴格地講是價值大小的估計量,它包括單位價值量和總價值量。由于量總是相對的，所以某種價值物的價值量總是相對其他價值物的而言的，價值量是價值物之間就同一主體需求的知足而產(chǎn)生的互相比擬關(guān)系。正如約翰？穆勒所指出的：價值是一個相對名詞，指的不是該商品本身的具有的本質(zhì)特征，而是該商品的換得的其他物品的數(shù)量。必須時刻記住，某一物品的價值量是相對于另外一種物品或一般物品而言的。價值量是相對于某種價值參照物而言的，即相對于價值尺度而言的。由于價值尺度不同，所以價值量能夠有所不同。人們能夠從不同的角度對價值量進行估量。物的某種屬性是物相對應(yīng)的價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而由于任何物的存在都是一定的質(zhì)與量的統(tǒng)一，對此曾講過：每個物，如鐵、紙等，都能夠從質(zhì)和量的兩個角度來考察。價值形式不只是要表現(xiàn)價值，而且要表現(xiàn)一定的量的價值，即價值量。同樣，物的某種屬性的存在也總是依托于包含此種屬性的一定量而存在的,而這種量的產(chǎn)生都要經(jīng)過一定量的自然力或勞動力的作用經(jīng)過。因而我們能夠從物的包含某種的屬性的單位量的生產(chǎn)的方面來對物的價值進行間接的度量，如從具有此種屬性的物的單位量產(chǎn)生的所消耗損費的時間,即自然力作用的時間或勞動力作用的時間方面來度量物的價值的大小,而勞動論〔含生產(chǎn)要素論〕正是僅從勞動力作用的方面度量的，且這只對人造物的價值的估量適用,只不過他們把屬性混謠雷同于效用即價值，盡管如此，但這種對價值的估量方式方法當然具有積極的意義，尤其是勞動論有利于防止把人異化為物的生產(chǎn)要素，即有利于防止把人貶低為物的生產(chǎn)要素，對提升人在價值產(chǎn)生中的地位具有重要的意義，這是勞動論者天才的發(fā)明。除此之外,從不同單位價值物之間的比量，即通過對不同的單位物與人〔社會〕的知足關(guān)系的比擬，可以以估量價值的量，這是最為常見，由于比擬通常發(fā)生在同類質(zhì)之間。而通常我們所講的價值量就是這種估計量，而這種參照物開場是互相比擬的各種交換物即商品，當作為一般等價物貨幣出現(xiàn)后，這種參照物就固定到貨幣上，也就是講不同價值物之間的價值比量，往往通過物與作為一般等價物的貨幣的比擬而進行。由于估量的方式方法能夠是多元的，所以價值物之間價值估量方式方法與勞動論的價值估量方式方法并不矛盾，而當生產(chǎn)要素〔含勞動〕的價值本身也都與貨幣相比擬和度量時，這兩種方式方法就獲得了統(tǒng)一。就這一點來講效用論與勞動論是能夠統(tǒng)一的。2.2.3.3商品價格是價值量在特定現(xiàn)實條件下的轉(zhuǎn)化形式。既然價值量是人們對客體的效用〔價值〕力大小的估計形式，那么人們能夠從不同的角度用不同的參照物即價值尺度對客體的效用力度的大小進行度量和估計。因而價值量能夠表現(xiàn)為不同的形式，因此價值量是主觀的，某種價值量總是相對于特定的價值尺度而言的，通常我們所講的價值量就是相對于貨幣這個價值尺度而言的。但是一旦角度和價值尺度確定后，價值量就只能是唯一的，因此價值量有具有客觀性。這種客觀性詳細表現(xiàn)為相對固定的若干數(shù)量的價值尺度單位。對于貨幣這種價值尺度來講，商品價值量客觀性就表現(xiàn)為穩(wěn)定的若干數(shù)量的貨幣這個價值尺度單位，即表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的若干貨幣單位，這就是我們通常所講的商品價值量。這只是理想的情形，在現(xiàn)實中的市場條件下，情況復(fù)雜得多?，F(xiàn)實的市場是復(fù)雜的,貨幣是一種由無限發(fā)現(xiàn)的貨幣符號，這樣紙幣發(fā)行量的多寡只能導(dǎo)致其本身代表的單位財富價值量的貶值與膨脹，而其本身并不能改變商品的價值量和社會財富的總量，除此之外特定商品與貨幣的價值比擬度量關(guān)系除受紙幣發(fā)行量的影響外，還受其他多方面因素的影響,這些影響因素包括此物的供求關(guān)系、商品知足人的需要的層次、市場交換時相關(guān)信息的對稱程度及社會心理因素,進而使得在特定的市場條件下的價