小學(xué)數(shù)學(xué)與日常生活融合探究緒論,小學(xué)數(shù)學(xué)論文

小學(xué)數(shù)學(xué)與日常生活融合探究緒論,小學(xué)數(shù)學(xué)論文【題目】【第一章】小學(xué)數(shù)學(xué)與日常生活融合探究緒論【第二章】【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第一章緒論一、問題的緣起〔一〕小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的必要性和重要性數(shù)學(xué)與人類發(fā)展和社會進(jìn)步密切相關(guān)。當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展使數(shù)學(xué)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的方方面面。教育部制定的(義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)〔2018版〕〕關(guān)注生活和學(xué)生主體，為施行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化提供了廣闊的空間。然而，在教學(xué)實踐中，數(shù)學(xué)教學(xué)生活化卻面臨著眾多挑戰(zhàn)。一方面，長期以來，我們國家的數(shù)學(xué)教育、教學(xué)嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實際。在一切以應(yīng)試為目的的傳統(tǒng)教育中，數(shù)學(xué)教學(xué)走入一種定勢：過分依靠純形式化的邏輯構(gòu)造和概念命題系統(tǒng)，[1]教學(xué)過于注重強化訓(xùn)練學(xué)生的解題技巧，學(xué)生所學(xué)的數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實生活分離。數(shù)學(xué)教育家顧泠沅在(青浦實驗啟示錄〕中寫道：長期以來，我們國家編寫數(shù)學(xué)教學(xué)資料有一個指導(dǎo)思想，即燒中段.一條魚，抽象是它的頭，應(yīng)用是它的尾，符號變換是它的中段。掐頭去尾燒中段,忽視了生動的數(shù)學(xué)內(nèi)容，也忽視了它的應(yīng)用[2]另一方面，課堂教學(xué)生活化的高密度與低水平引來人們對生活化的質(zhì)疑[3].一些老師對生活化的理解片面、模糊，在教學(xué)中出現(xiàn)了過分重視生活化，忽視數(shù)學(xué)化的現(xiàn)象，這在一定程度上忽視了數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)。多項研究表示清楚，數(shù)學(xué)教學(xué)生活化對學(xué)生數(shù)學(xué)思維和能力的發(fā)展有重要作用。陳勤在其碩士論文(義務(wù)教育第三學(xué)段數(shù)學(xué)教學(xué)生活化研究〕中實驗得出:數(shù)學(xué)教學(xué)生活化有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識的發(fā)展，有利于加強學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)成績。[4]因而加強數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)絡(luò)，重視學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用和實踐意識的培養(yǎng)成為數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)注的焦點。〔二〕數(shù)學(xué)教學(xué)回歸生活的國際背景數(shù)學(xué)教學(xué)回歸生活是當(dāng)下國際數(shù)學(xué)課程改革的一個發(fā)展趨勢。加強數(shù)學(xué)與現(xiàn)實世界的聯(lián)絡(luò)，讓數(shù)學(xué)教學(xué)回歸生活,已經(jīng)浸透到世界各國的數(shù)學(xué)教育、教學(xué)改革實踐之中。美國自20世紀(jì)80年代以來，進(jìn)行了屢次數(shù)學(xué)教育改革。如全美數(shù)學(xué)老師聯(lián)合會在1980年發(fā)表的(行動的議程〕強調(diào)，解決問題在數(shù)學(xué)教育中的重要地位，重視數(shù)學(xué)實踐和應(yīng)用。近年來，美國還不斷開發(fā)新的數(shù)學(xué)課程。如溫特貝爾特大學(xué)認(rèn)知與技術(shù)小組〔CTGV〕重視數(shù)學(xué)的實踐和應(yīng)用，為此開發(fā)了賈斯珀問題解決系列〔JasperSolvingSeries〕課程。該系列包括用錄像、影碟及軟件方式呈現(xiàn)給學(xué)生的12個歷險故事。設(shè)計者稱，每一個歷險故事都是按美國數(shù)學(xué)老師委員會〔NCTM〕課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的，這些故事為問題的解決、質(zhì)疑、溝通及與其他學(xué)科領(lǐng)域的互動提供了豐富的時機。[5]1998年，荷蘭公布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)即獲得性目的,調(diào)整了原有的課程內(nèi)容，使教學(xué)更強調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用與實踐。日本在課程中設(shè)置綜合學(xué)習(xí)的版塊，通過設(shè)置內(nèi)容豐富的現(xiàn)實問題，讓學(xué)生自由自主的學(xué)習(xí)探尋求索，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和生存能力。〔三〕數(shù)學(xué)教學(xué)生活化是我們國家數(shù)學(xué)課程改革的重點在國際數(shù)學(xué)教育改革的形勢下，加強數(shù)學(xué)教學(xué)與生活的聯(lián)絡(luò)已經(jīng)成為我們國家數(shù)學(xué)課程改革的一個重點。新一輪的(基礎(chǔ)教育課程改革綱要〕〔試行〕中強調(diào)，要改變繁、難、偏、舊的課程內(nèi)容，力圖使課程內(nèi)容與學(xué)生生活聯(lián)絡(luò)起來，同時課程內(nèi)容要具體表現(xiàn)出當(dāng)代社會發(fā)展和科技進(jìn)步，課程要關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)歷體驗，課程要優(yōu)選學(xué)生將來學(xué)習(xí)生活的基礎(chǔ)知識和技能。教學(xué)資料變革應(yīng)有利于促進(jìn)學(xué)生在已有知識與經(jīng)歷體驗基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，教學(xué)資料改革要引導(dǎo)學(xué)生主動、探尋求索和合作學(xué)習(xí)，同時也應(yīng)該有利于老師創(chuàng)造性的教學(xué)。新一輪的(基礎(chǔ)教育課程改革綱要〕〔試行〕指出教學(xué)資料內(nèi)容的選擇應(yīng)符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，具體表現(xiàn)出學(xué)生身心發(fā)展特點，反映社會、政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展需求；教學(xué)資料內(nèi)容的組織應(yīng)多樣、生動，有利于學(xué)生探究，并提出觀察、實驗、操作、調(diào)查、討論的建議。[6](義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)〔2018版〕〕強調(diào)，數(shù)學(xué)課程應(yīng)該努力實現(xiàn)培養(yǎng)目的，教育要面向全體學(xué)生，使每個學(xué)生都能獲得相應(yīng)的數(shù)學(xué)發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的個性。(義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)〔2018版〕〕指出課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實際，有利于學(xué)生體驗與理解、考慮與探尋求索。[7]老師要尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)歷體驗，運用啟發(fā)式和因材施教的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！菜摹硞€人對數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的興趣我在分析小學(xué)六年級數(shù)學(xué)教學(xué)資料時發(fā)現(xiàn)，例題和練習(xí)題中單純計算類型的題所占的比例少，而數(shù)學(xué)題的設(shè)置中更多地具體表現(xiàn)出了環(huán)保理念、科學(xué)知識、文化含義等。讓學(xué)生自個收集數(shù)據(jù)并進(jìn)行計算的題所占的比例也逐步增加。數(shù)學(xué)教學(xué)材料中的你知道嗎也具體表現(xiàn)出了數(shù)學(xué)的生活化和文化性，于是我就對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化產(chǎn)生了興趣。經(jīng)查閱資料，我發(fā)現(xiàn)對小學(xué)數(shù)學(xué)生活化的理論研究很多，但針對某一學(xué)校或老師的個案實踐研究卻很少，于是我確定要進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化研究?；谝陨峡偨Y(jié)，本文選取一所小學(xué)的數(shù)學(xué)老師作為研究對象，深切進(jìn)入學(xué)校與課堂，研究他們在數(shù)學(xué)教學(xué)中的施行現(xiàn)在狀況，了解其在教學(xué)中的誤區(qū)，以期得出施行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的策略。二、研究的意義〔一〕研究的理論意義1.有助于數(shù)學(xué)課程價值的開發(fā)。教學(xué)經(jīng)過是師生之間交往、溝通、互動并持續(xù)發(fā)展的經(jīng)過。讓數(shù)學(xué)教學(xué)回歸生活，就要在教學(xué)中加強合作與溝通，開放數(shù)學(xué)課程。研究數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，對于構(gòu)建充滿生命力和活力的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)體系有重要的促進(jìn)作用，有利于推動數(shù)學(xué)課程的順利發(fā)展。2.有助于促進(jìn)老師的教育和教學(xué)。老師是課程資源的開發(fā)和利用者。施行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，要請教師能夠認(rèn)真留意、觀察生活中的數(shù)學(xué)問題，挖掘、創(chuàng)造和整合教學(xué)資料中生活化的素材，開闊學(xué)生的視野。因而，開展數(shù)學(xué)教學(xué)生活化能夠加強老師關(guān)注社會生活的意識，提高老師研究教學(xué)資料、學(xué)生和課堂的能力，加強老師的教學(xué)素養(yǎng)和技能。3.有助于提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。以實踐為基礎(chǔ)，把數(shù)學(xué)與生活聯(lián)絡(luò)起來，注重在生活中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，能促進(jìn)學(xué)生全面、健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展。施行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，有利于促進(jìn)小學(xué)生樹立新的、正確的數(shù)學(xué)觀，有利于尊重學(xué)生的主體地位，有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和實踐能力?！捕逞芯康膶嵺`意義研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，有利于改變多年來數(shù)學(xué)教學(xué)與生活相脫節(jié)的現(xiàn)在狀況，培養(yǎng)小學(xué)數(shù)學(xué)老師的生活化意識，提高老師的教學(xué)能力，有利于促進(jìn)老師的專業(yè)成長。本研究努力探究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的誤區(qū)及策略，為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)積累豐富的生活化素材和資源，以供小學(xué)老師教學(xué)參考，有利于提高課堂教學(xué)效果。研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，改善課堂教學(xué)，有利于提高學(xué)生課堂介入的熱情和積極性，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力和創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。三、國內(nèi)外關(guān)于教學(xué)生活化的研究現(xiàn)在狀況〔一〕國外研究現(xiàn)在狀況教育與生活的關(guān)系能夠追溯到教育起源。以為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動。在原始社會，教育將生活經(jīng)歷體驗通過口耳相傳的方式傳承下來，如燧人氏教人鉆木取火、神農(nóng)氏教人開荒播種，都具體表現(xiàn)出了教育來源于生產(chǎn)和生活，教育與生活嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，教育貫穿于人類整個生產(chǎn)與生活中。在西方，教學(xué)生活化最早能夠追溯到文藝復(fù)興時期。當(dāng)時，在蘇格拉底美德即知識的斷定下、以及漫長的宗教天國及近代科學(xué)世界觀的遮蔽下，教育離開生活的足跡越來越遠(yuǎn)。文藝復(fù)興運動的先驅(qū)者們首先邁開了教育回歸生活的歷程，他們高舉人文主義的旗幟，以此來滌蕩和抨擊宗教神學(xué)對人長達(dá)千年的壓抑。文藝復(fù)興運動的學(xué)者指出應(yīng)該正確地認(rèn)識人，人才是自個生活的真正創(chuàng)造者和享受者。[8]文藝復(fù)興運動和宗教改革從總體上扭轉(zhuǎn)了教育中長期以來無人的局面，為教育轉(zhuǎn)向人的生活開拓了道路。[9]西方的教育家對教育與生活的關(guān)系做了大量的研究。胡塞爾是德國著名的哲學(xué)家、教育家，他最早提出了生活世界的概念。胡塞爾以為，在實證主義思潮的影響下，科學(xué)不再關(guān)注人生問題，而是被人們理想化和神化。要想擺脫這樣的危機，就要使科學(xué)回歸到人的生活世界.胡塞爾以為客觀科學(xué)的基礎(chǔ)在生活世界中，它作為人類成就與其他所有人類成就一樣，同處于詳細(xì)的生活世界之中。[10]胡塞爾的生活世界是指能被我們感悟的、實在的日常生活世界。著名的教育家盧梭以為兒童的生活本身就是教育，課程應(yīng)建立在自然的直接經(jīng)歷體驗的基礎(chǔ)上，兒童、自然、知識和社會是課程的來源。這些思想體系成為生活教育不可或缺的重要組成部分，對后來的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。斯賓塞研究教育與生活的關(guān)系，并提出了教育準(zhǔn)備講.他講怎樣經(jīng)營完善的生活？這是我們需要學(xué)習(xí)的一件大事，亦是教育所應(yīng)教誨的一件大事。為我們完善的生活作好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能。[11]斯賓塞以為教育與人類生活具有一致性，提出了教育為完美生活做準(zhǔn)備的觀點，同時將人生活動分為五大類。在教學(xué)上，斯賓塞倡導(dǎo)快樂教育，重視學(xué)生的主動性在教學(xué)中的重要地位，強調(diào)興趣對加強學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。他指出應(yīng)該引導(dǎo)兒童自個進(jìn)行討論，自個推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。[12]美國著名的教育家杜威也關(guān)注教育與生活的關(guān)系。杜威的觀點是教育即生活、教育即生長、學(xué)校即社會.杜威批判傳統(tǒng)的以課堂、老師、教學(xué)資料為中心的教育，以為教育就是兒童如今的生活，就在不斷變化的社會中，是經(jīng)歷體驗的不斷改造和重組，教育不是將來生活的預(yù)備。在教學(xué)資料選擇上，杜威以為學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)絡(luò)的真正中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。[13]杜威提倡從做中學(xué)的教學(xué)方式方法，他以為兒童從活動和經(jīng)歷體驗中獲取的知識才是真實的，那些從課堂聽課和讀死書中所獲取的知識都是不真實和虛渺的。杜威的教育理念對西方和中國乃至世界的教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。建構(gòu)主義流派的教育家研究了教育與生活之間的聯(lián)絡(luò)。如認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的心理學(xué)家皮亞杰對于建構(gòu)主義，提出了認(rèn)識構(gòu)造講.皮亞杰指出，學(xué)習(xí)者具有相當(dāng)豐富的個人經(jīng)歷體驗，所有學(xué)習(xí)者都不是空著腦袋進(jìn)教室的。教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生原有的知識經(jīng)歷體驗作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者生成新的知識經(jīng)歷體驗。受皮亞杰教育理論的影響，科恩伯格進(jìn)一步研究了認(rèn)知構(gòu)造的性質(zhì)和發(fā)展條件等。前蘇聯(lián)的心理學(xué)家維果斯基提出了文化--歷史發(fā)展理論和近期發(fā)展區(qū)理論。維果斯基十分強調(diào)社會、文化、歷史在人的發(fā)展和成長經(jīng)過中的重要作用，他以為活動和社會交往對發(fā)展人的高級心理機能有突出作用。維果斯基主張教學(xué)要考慮學(xué)生已有的發(fā)展水平，并建議教學(xué)要走在兒童發(fā)展的前面。為此，他提出了兒童發(fā)展的兩種水平：即現(xiàn)有的發(fā)展水平和經(jīng)過別人幫助能夠到達(dá)的較高水平。建構(gòu)主義重視學(xué)生對知識的主動意義建構(gòu)，強調(diào)以學(xué)生為中心而非傳統(tǒng)的老師中心，反對老師的灌輸式教學(xué)，主張老師引導(dǎo)學(xué)生自由探尋求索、主動發(fā)現(xiàn)，提倡合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，老師通過創(chuàng)設(shè)一定的情境，促進(jìn)學(xué)生通過意義的建構(gòu)而獲得知識。老師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。自20世紀(jì)70年代以來，國際數(shù)學(xué)教育界開場普遍關(guān)注數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，其研究主要集中在數(shù)學(xué)應(yīng)用和情境問題教學(xué)上。如Maslow〔1970〕和BrookDriver〔1984〕的實驗和研究都強調(diào)了熟悉的情境對學(xué)生知識理解的重要作用，強調(diào)情境性的特征。ReifLarkin〔1991〕和Vygotsky,LaveWenger〔1991〕論證了將科學(xué)與日常經(jīng)歷體驗相整合，有利于成熟概念的構(gòu)成。Resnick〔1991〕以為通過生活化的處理課堂教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生逐步體會到生活中的數(shù)學(xué)，意識到數(shù)學(xué)實踐和應(yīng)用的重要性，進(jìn)而構(gòu)成正確的數(shù)學(xué)觀念并轉(zhuǎn)化成良好的數(shù)學(xué)意識。Schoenfield〔1998〕探究了數(shù)學(xué)知識應(yīng)用的多種情境，以為在教學(xué)和教學(xué)研究中都要運用情境。溫特貝爾特認(rèn)知與技術(shù)小組〔CTGV〕的重要成員JohnBransford則強調(diào)既要重視教學(xué)資料中的任務(wù)問題，也要重視非教學(xué)情境中的任務(wù)問題。[14]近年來，很多研究者們以為個體是在與社會環(huán)境的互相作用中產(chǎn)生興趣的。他們的一致以為，選用現(xiàn)實生活背景有利于促進(jìn)學(xué)生對科學(xué)的理解，有利于學(xué)生將已有經(jīng)歷體驗與科學(xué)規(guī)律結(jié)合起來，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極樂觀的對待科學(xué)學(xué)習(xí)。但是一些實踐表示清楚，調(diào)動學(xué)生生活經(jīng)歷體驗可能對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的作用，可以能產(chǎn)生負(fù)面影響。還有些研究表示清楚，不是所有的學(xué)生都受益于加強數(shù)學(xué)與日常生活的聯(lián)絡(luò)。[15]到當(dāng)前為止，西方國家并未停止對數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的研究。研究者們從不同角度對數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的理論和實踐進(jìn)行了深切進(jìn)入地研究和探尋求索，研究數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的理論對數(shù)學(xué)教學(xué)實踐的發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進(jìn)和指導(dǎo)作用?！捕硣鴥?nèi)研究現(xiàn)在狀況我們國家教育家對教育與生活的關(guān)系進(jìn)行了深切進(jìn)入而廣泛的研究。20世紀(jì)初期，在杜威教育思想的影響下，人民教育家陶行知在中國努力實踐生活即教育的理念。根據(jù)中國的國情，陶行知批判了杜威的教育即生活思想，提出生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一的教育思想體系。陶行知指出生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義在于生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。[16]陶行知提出社會即學(xué)校,將教育需要的素材、工具、方式方法擴(kuò)張到社會，使教育者和受教育者不再局限于老師和學(xué)生。陶行知倡導(dǎo)的教學(xué)做合一,強調(diào)在實踐中、在活動中獲得知識。陶行知講我以為世界上最有奉獻(xiàn)的人只要一種，就是頭腦能指揮手腳行動的人。[17]陶行知強調(diào)腦力勞動和體力勞動相結(jié)合。陶行知的生活教育理論在中國近代教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，對我們國家當(dāng)今的教育改革仍有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。陳鶴琴吸收與再創(chuàng)造了歐美新教育和進(jìn)步教育思想，在陶行知生活教育理論基礎(chǔ)上，提出了活教育理論。陳鶴琴以為，課程來源于兒童的實際生活和經(jīng)歷體驗，教學(xué)要優(yōu)選兒童熟悉的主題和內(nèi)容，才會使兒童對學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣和熱情，進(jìn)而積極主動地用心去探尋求索和發(fā)現(xiàn)知識，最終深入地認(rèn)識和理解自個所熟悉的世界。陳鶴琴的課程內(nèi)容觀真正具體表現(xiàn)出了兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位。20世紀(jì)90年代以后，我們國家數(shù)學(xué)教育家及一線數(shù)學(xué)老師開場重視并正確認(rèn)識數(shù)學(xué)教學(xué)生活化。胡林瑞在1990年用國外數(shù)學(xué)問題對中國的初高中生進(jìn)行測試，研究表示清楚知識基礎(chǔ)好的學(xué)生不一定能自然轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)能力強，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)大多側(cè)重于知識而忽視能力的培養(yǎng)。胡林瑞以為在進(jìn)行基礎(chǔ)知識教學(xué)的同時，假如不引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，不注意培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)，而只要求學(xué)生記公式定理、套題型解法，則有可能導(dǎo)致學(xué)生思維發(fā)展的停滯，聰明才智被扼殺。[18]朱德全以為數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實生活，數(shù)學(xué)必須在生活中才能突顯其靈敏性。為此，他提出了主題式教學(xué)設(shè)計，以為教學(xué)應(yīng)該通過設(shè)計現(xiàn)實主題或問題以支撐學(xué)生積極的學(xué)習(xí)活動，幫助他們成為學(xué)習(xí)活動的主體。[19]基于課堂教學(xué)改革，朱德全提出了處方教學(xué)的教學(xué)設(shè)計觀即教育對應(yīng)診斷行為、學(xué)會向知識提問、雙贏思維方式。[20]針對傳統(tǒng)的灌輸、填鴨式教學(xué)，朱德全提出了對話教學(xué)的形式，深切進(jìn)入研究了對話教學(xué)的心理機制、表征方式、關(guān)聯(lián)要素、理性形式和教學(xué)策略等。[21]數(shù)學(xué)家范良火以為社會對中學(xué)數(shù)學(xué)教育的目的從根本上講在于提高每個公民的數(shù)學(xué)素質(zhì)，即知足學(xué)生離校后日常生活的數(shù)學(xué)需要、就業(yè)的數(shù)學(xué)需要和升學(xué)的數(shù)學(xué)需要。我們國家的數(shù)學(xué)教育首先要把知足社會的數(shù)學(xué)需要作為數(shù)學(xué)教育的基本出發(fā)點和根本目的。[22]范良火主張全面地看待數(shù)學(xué)的形式訓(xùn)練價值和應(yīng)用價值[23]對于兩者應(yīng)該同樣重視。范良火以為應(yīng)合理地認(rèn)識數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本能力。[24]同時以為數(shù)學(xué)教育作為整個學(xué)校教育的組成部分，完全有義務(wù)和責(zé)任在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行思想、品德、科學(xué)態(tài)度等方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的非智力因素。[25]嚴(yán)士健主張讓數(shù)學(xué)成為每個人生活的組成部分，他講讓數(shù)學(xué)融入我們國家的固有文化傳統(tǒng)，進(jìn)而彌補其缺乏，是我們國家當(dāng)代化事業(yè)中的一個重要任務(wù)。我們數(shù)學(xué)教育應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起這項任務(wù)，這也是數(shù)學(xué)教育的榮耀任務(wù)。我們應(yīng)該努力地幫助學(xué)生樹立數(shù)學(xué)意識，讓數(shù)學(xué)意識像環(huán)保意識、國防意識等一樣在學(xué)生的頭腦中牢固地生根發(fā)芽。[26]嚴(yán)士鍵對數(shù)學(xué)教育改革提出了自個的一些建議，如學(xué)生學(xué)的數(shù)學(xué)知識應(yīng)該與學(xué)生的日常生活經(jīng)歷體驗相聯(lián)絡(luò)，要教給學(xué)生重視應(yīng)用,要培養(yǎng)學(xué)生的能力。嚴(yán)士鍵還提出為數(shù)學(xué)教育改革創(chuàng)造條件,[27]如改革高考制度、提高老師的專業(yè)水平等。1993年，嚴(yán)士健、張奠宙等發(fā)出建議，建議在高考中應(yīng)該注重考察學(xué)生解決應(yīng)用題的能力。1993年起，數(shù)學(xué)最初在選取題和應(yīng)用題中逐步增加了數(shù)學(xué)應(yīng)用的考察，從1995年開場，解答題中出現(xiàn)了應(yīng)用題。[28]鄭毓信從文化的視角研究中國的數(shù)學(xué)教育，關(guān)注人的情感、態(tài)度、價值觀等主觀因素對數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)及能力培養(yǎng)的重要作用。重視學(xué)習(xí)者的個性發(fā)展。鄭毓信〔2003〕以為數(shù)學(xué)教育歷來嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活實際。從認(rèn)知的角度分析，利用學(xué)生的生活經(jīng)歷體驗進(jìn)行教學(xué)，有助于幫助學(xué)生更好、更準(zhǔn)確地去理解與把握抽象的數(shù)學(xué)概念和知識。[29]在這樣的意義上，數(shù)學(xué)教學(xué)的生活化就有其很大的合理性。最近幾年，很多一線數(shù)學(xué)老師對教學(xué)生活化在實踐中存在的誤區(qū)及施行的途徑和策略等進(jìn)行了討論和研究。如曹青、李愛云、吳考巧、顧曉明、童立新等人分析了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的施行策略。他們大多從尋找生活化素材、創(chuàng)設(shè)生活化情境、運用生活化教學(xué)方式等方面進(jìn)行分析。姜中勤、秦偉等人分析了數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的誤區(qū)。很多研究者單就數(shù)學(xué)教學(xué)中的一方面闡述了數(shù)學(xué)教學(xué)生活化。如李永桃在(論小學(xué)數(shù)學(xué)生活化應(yīng)用題的特征及教學(xué)意義〕一文中具體的闡述了生活化應(yīng)用題的特征和生活化應(yīng)用題的教學(xué)意義。劉興梅、王波等人就小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的情境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行了討論，分析了情境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)該注意的問題及怎樣創(chuàng)設(shè)有效的生活化情境。徐冬梅、李麗萍、張小林、王昌等人研究了數(shù)學(xué)日記在施行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的重要作用。除此之外，很多高校的研究生也就數(shù)學(xué)教學(xué)生活化進(jìn)行了深切進(jìn)入的研究。如林穎、程憲花、周海燕研究了中職數(shù)學(xué)教學(xué)生活化。王靜研究了初中幾何教學(xué)生活化的施行。陳勤研究了義務(wù)教育第三階段數(shù)學(xué)教學(xué)生活化。孫麗娜研究了高中數(shù)學(xué)教學(xué)生活化等等。我們國家長期在應(yīng)試教育的影響，數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的理論研究不多，在教學(xué)中更沒有得到普遍、徹底的實踐。近年來，隨著國際數(shù)學(xué)課程改革和我們國家新課程標(biāo)準(zhǔn)的公布及施行，國內(nèi)的研究者開場認(rèn)識到數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的重要性和必要性。全面深切進(jìn)入討論數(shù)學(xué)教學(xué)生活化具體表現(xiàn)出了時代的要求，有利于我們國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，有利于促進(jìn)教育、教學(xué)改革，具有特別重要的理論和實踐價值。四、研究的思路與方式方法本研究試圖在整理、分析國內(nèi)外關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合已有研究和自個的興趣，找出所研究問題的切入點，選取一所小學(xué)的數(shù)學(xué)老師作為研究對象，從各個方面對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化現(xiàn)在狀況進(jìn)行概括，結(jié)合理論與實踐，分析存在的誤區(qū)及原因，并提出有效的生活化教學(xué)策略。論文分為五章，詳細(xì)研究思路如下：緒論部分，包括問題的緣起、研究的意義、國內(nèi)外關(guān)于教學(xué)生活化的研究現(xiàn)在狀況、研究的思路與方式方法、研究經(jīng)過。第二章主要寫了數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的理論及相關(guān)概念界定。第三章對旭升小學(xué)數(shù)學(xué)老師的現(xiàn)在狀況進(jìn)行了調(diào)查。第四章分析小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化存在的誤區(qū)。第五章分析小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的策略。本研究主要采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、觀察法。1.文獻(xiàn)資料法文獻(xiàn)資料法是所有研究中運用最廣泛的一種方式方法。本研究通過查閱數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的有關(guān)文獻(xiàn)，總結(jié)國內(nèi)外數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的研究現(xiàn)在狀況，認(rèn)真學(xué)習(xí)杜威、陶行知、弗賴登塔爾、盧梭等教育家的理論以及新(課標(biāo)〕的理念，使課題研究的內(nèi)涵和外延更豐富、更明確、更科學(xué)，進(jìn)而加深本研究的理論基礎(chǔ)。2.訪談法訪談是一種通過訪談?wù)吲c被調(diào)查者之間的溝通、溝通與互動而獲得資料的調(diào)查方式方法。通過訪談，能夠深切進(jìn)入了解被訪談?wù)叩膬r值觀、情感、態(tài)度、動機等主觀方面的情況。本研究運用訪談法，從老師對數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的認(rèn)識、老師施行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的能力、老師施行數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的行為三維度了解小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的現(xiàn)在狀況。3.觀察法觀察法是根據(jù)一定的研究目的、觀察表，運用自個的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，進(jìn)而獲得研究資料的一種方式方法。本研究深切進(jìn)入課堂，觀察老師的語言、教態(tài)等教學(xué)技巧，同時深切進(jìn)入辦公室，觀察研究老師的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)評價等。五、研究經(jīng)