中國美學(xué)研究的發(fā)展歷程及其當(dāng)代責(zé)任,美學(xué)論文

中國美學(xué)研究的發(fā)展歷程及其當(dāng)代責(zé)任,美學(xué)論文美學(xué)學(xué)科的建立,從德國唯理主義哲學(xué)家鮑姆加登在1735年寫的博士論文(詩的哲學(xué)默想錄〕中提出要建立一門學(xué)科來研究感性認(rèn)識,并為這門學(xué)科起名Aesthetic即感性學(xué)開場,經(jīng)德國哲學(xué)家康德、席勒、謝林、黑格爾等人的發(fā)展深化,而最終完成的。美學(xué)學(xué)科是哲學(xué)中與研究知(即理性認(rèn)識)的邏輯學(xué)、研究意(意志,類似于人的道德理性)的倫理學(xué)并列的研究情(即感性認(rèn)識)的學(xué)科。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美學(xué)由西方傳入中國,而中國的美學(xué)學(xué)科的真正建立是在1949年以后,在第一次美學(xué)熱潮中構(gòu)成了有中華特點的美學(xué)。在20世紀(jì)70年代末期文革結(jié)束后重新復(fù)蘇,在第二次美學(xué)熱潮中得到了當(dāng)代發(fā)展。如今,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,美學(xué)研究從理論到實踐的步伐不斷加速,第三次美學(xué)熱潮已經(jīng)能夠等待!這是時代的發(fā)展賦予美學(xué)的全新責(zé)任!一、美學(xué)的興起與中華特點第一次美學(xué)熱潮反思美學(xué)作為一門學(xué)科在中國興起是在1949年之后,其標(biāo)志是在20世紀(jì)50年代中期至60年代中期(1956-1965)出現(xiàn)的美學(xué)研究的第一次熱潮,這是一場在全國范圍內(nèi)開展的美學(xué)大討論,當(dāng)時的各大報紙、雜志都有專欄討論各種美學(xué)問題,總計有近百人發(fā)表文章參加這次討論。美學(xué)也因而在民眾中具有廣泛的知名度,似乎是人人都可講上幾句的理論問題。這第一次熱潮已經(jīng)經(jīng)過了屢次的回首與反思,每次反思都可從中發(fā)現(xiàn)新的東西,這主要是隨著時間的積淀,歷史上一些習(xí)以為常的事情往往會顯現(xiàn)出別樣的意義,給后世不斷以新的啟示。第一次美學(xué)熱潮討論的議題為美學(xué)的對象、美的本質(zhì)、美感、自然美、手稿中的美學(xué)思想等,又以美的本質(zhì)問題為中心。在美的本質(zhì)的討論中,構(gòu)成了以高爾太、朱光潛為代表的主觀論派和以蔡儀、李澤厚為主的客觀論派等多個學(xué)派。主觀講以呂瑩和高爾太為代表。呂瑩在其(美學(xué)問題〕一文中提出:美,是人人都知道的,但是對于美的看法,并不是所有的人都一樣的。同是一個東西,有的人會以為美,有的人卻以為不美;甚至于同一個人,他對美的看法在生活經(jīng)過中也會發(fā)生變化。因而,美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念。所以,美是人的主觀意識。高爾太以為,客觀的美并不存在,美是主觀的,人的心靈是美的源泉。他論證講,大自然給予蛤蟆、黃鶯和蝴蝶的都是一樣的,而人覺得黃鶯與蝴蝶是美的,而蛤蟆是不美的,這樣,美的主觀性就完全顯現(xiàn)出來了。所以他講:美是人的觀念,不是物的屬性,客觀的美并不存在,美,只要人感到它,它就存在,不被人感到,它就不存在。后來,高爾太明確提出美是自由的象征,而自由是一種體驗,一種經(jīng)歷體驗形態(tài),一種快樂和幸福,因而,在高爾太那里,美就是主觀的。朱光潛對美的本質(zhì)問題的解釋被簡稱為主客觀統(tǒng)一講,卻還是被歸到主觀論一方。他早年在(文藝心理學(xué)〕一書中提出:美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面。但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物象來表現(xiàn)情趣,世間并沒有天生自在俯拾即是的美,凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。在這次美學(xué)大討論中,朱光潛正式提出,美是主客觀的統(tǒng)一。這里,主觀是指不帶意志和抽象考慮的心理活動,客觀是物理,是使人覺得美的可能性。松樹是美的,美在什么地方?一方面是蒼翠勁直,這是客觀的;一方面是高風(fēng)亮節(jié),這是主觀感悟?？陀^的物、自然的物是物甲,不是美感的對象,而是構(gòu)成物的形象的條件。美感的對象是物的形象而不是物本身。物的形象是物在人的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果,可稱為物乙。物乙也是物,是知識形式的物,夾雜著人的主觀成分的物,只要物乙才存在美不美的問題。由于物乙的產(chǎn)生需要自然物的客觀條件加上人的主觀條件影響兩方面因素的結(jié)合,所以是主客觀的統(tǒng)一。在朱光潛看來,統(tǒng)一的經(jīng)過實際上是藝術(shù)加工的經(jīng)過,物的形象也就是藝術(shù)形象,所以美只是藝術(shù)的特征。主客觀統(tǒng)一講在當(dāng)時被批評為客觀符合主觀講或是主觀消融客觀講,以為還是主觀唯心主義的觀點?？陀^講以蔡儀為代表。他提出:美是客觀的,不是主觀的,美的事物之所以美,是在于這事物本身,不在于我們的意識作用。在他看來,美是獨立于主體的意識之外的,美感是對客觀的美的反映。在人類還沒出現(xiàn)之前,自然界就有了美。那么美到底是什么呢?蔡儀講:美的東西就是典型的東西,就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西;美的本質(zhì)就是事物的典型性,就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般。所謂典型,是具有突出的、生動的現(xiàn)象并能充分表現(xiàn)出本質(zhì)和普遍性的個別事物。李澤厚對于美的本質(zhì)問題的解釋也是客觀講,不過他所肯定的美是客觀的,不等于蔡儀所講的客觀性,美不是一種自然屬性或自然現(xiàn)象、自然規(guī)律,美的客觀性是指美的不依靠于被反映被感悟的個人主觀的客觀存在性質(zhì)。美的社會性并不是指主觀性,而是強(qiáng)調(diào)美依存于人類社會生活,是這生活本身,而不是指美依存于人的主觀條件的意識形態(tài)、情趣,因而,美是一種人類社會生活的屬性、形象、規(guī)律。它客觀地存在于人類社會生活中,是社會生活的產(chǎn)物。美既然屬于社會存在的范疇,而社會存在是客觀的,所以美是客觀性與社會性的統(tǒng)一。再次回首與反思美學(xué)的第一次熱潮中對美的本質(zhì)問題的討論,一個突出的感覺是:這是美學(xué)熱潮嗎?大討論中,口口聲聲講的是美學(xué)問題,但實際上呢?能夠講是哲學(xué)問題,十分能夠講是主義反映論問題,能夠講是意識形態(tài)的斗爭問題,但就不是美學(xué)問題。不是嗎?以獲勝的客觀論派學(xué)講來講,蔡儀的客觀講把美等同于客觀事物或客觀事物的屬性,以為美感就是對美的反映,最后把美歸為事物的典型性上,因此遭到了很多人的詰問,提出了諸如典型的猴子、鱷魚、毛毛蟲、鼻涕、高利貸者等等能否是美的問題。而李澤厚提出的美的根本源頭是自然的人化、美的本質(zhì)是自由的形式的觀點,卻使自然美成為了美學(xué)的一個難題,由于很難把客觀性與社會性統(tǒng)一于自然美研究上。有這些明顯的缺乏而獲勝,主要的就是由于這是唯物主義的觀點。這也就具體表現(xiàn)出出當(dāng)時的美學(xué)興起的背后的深入的社會原因。我們國家美學(xué)的第一次熱潮或美學(xué)的興起是有歷史背景的,這一時期是新中國建立之后中國現(xiàn)實社會的政治變革時期,相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究也必然被要求符合政治變革與意識形態(tài)變革的需要,十分是要求確立主義的指導(dǎo)地位。所以,這次美學(xué)大討論的目的是清理舊的唯心主義美學(xué)思想,在美學(xué)中確立以主義為指導(dǎo)的研究風(fēng)氣和理論意識,建設(shè)和發(fā)展主義美學(xué)。這就注定美學(xué)要批判唯心主義、形而上學(xué)和資產(chǎn)階級利益?；蛘咧v,美學(xué)討論的并不是美學(xué),而是主義哲學(xué)。也正因如此,無論主觀論派的學(xué)講中有多少合理的思想,但只要被歸為唯心主義,那就喪失了話語權(quán)。美學(xué)問題就是哲學(xué)問題,就是唯物主義與唯心主義的斗爭。當(dāng)時美學(xué)所表現(xiàn)出的鮮明中華特點為:以西方美學(xué)的三個形式即以美為中心、以藝術(shù)為中心和審美心理或?qū)徝澜?jīng)歷體驗為中心的美學(xué)體系所牽涉的美學(xué)問題為美學(xué)的范圍,以美的本質(zhì)問題作為基本問題或線索,用主義的哲學(xué)十分是實踐觀點對美學(xué)的本質(zhì)問題進(jìn)行解答,并以此為基點解決美感與藝術(shù)的問題,進(jìn)而構(gòu)成中國美學(xué)的體系。而其本質(zhì)是為說明主義反映論原理,充當(dāng)?shù)氖且庾R形態(tài)斗爭的工具。因而,美學(xué)理論存在著一系列的問題。把美學(xué)作為反映論的一個部分,一種例證,討論美是客觀的還是主觀的、美感是對美的反映、美能否是主客觀的統(tǒng)一等等問題,令人對美學(xué)頓起輕視之心如此簡單地套用反映論,或提出人類實踐創(chuàng)造了美等等看上去高深圓滿的而又非答案:的答案:,正證明了美學(xué)理論的蒼白。主義的哲學(xué)原理的合理性與應(yīng)有域限并不需要美學(xué)去證明,美學(xué)理論完全依附于哲學(xué)之上卻使美學(xué)喪失了本性。但第一次美學(xué)熱潮畢竟使美學(xué)在中國興起,知足了新中國建立之后新的社會、政治、文化的需要,成為近代以來中國美學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代美學(xué)的開端。這次討論為70年代末期以后美學(xué)的振興做了理論上的準(zhǔn)備,能夠講,沒有這次大討論,也不會有20世紀(jì)70年代末、80年代美學(xué)研究的迅速發(fā)展與理論深化。二、美學(xué)的復(fù)蘇與當(dāng)代發(fā)展第二次美學(xué)熱潮回首20世紀(jì)70年代末,隨著文化大革命的結(jié)束,的十一屆三中全會召開,全國各項工作開場復(fù)蘇,美學(xué)也得到復(fù)蘇。美學(xué)復(fù)蘇初期的著述主要是為恢復(fù)和爭取美學(xué)研究的地位而作,大多針對十年文革中左的思想道路和文藝政策及其造成的實際狀況,進(jìn)行理論上的批判、清肅。接著,在改革開放實踐的推動下,在不斷增進(jìn)對全球?qū)W術(shù)發(fā)展和美學(xué)研究成果的認(rèn)識基礎(chǔ)上,美學(xué)研究則開場了理論上的中興和全面發(fā)展,在整個20世紀(jì)80年代產(chǎn)生了中國美學(xué)研究的第二次熱潮。這次熱潮在量上的表現(xiàn)是大批美學(xué)論著出現(xiàn)、各高校美學(xué)課程的開設(shè)和美學(xué)專業(yè)的建立、各種美學(xué)科研機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織的建立等等;而在質(zhì)上的表現(xiàn)則是美學(xué)理論研究中對美的本質(zhì)問題討論的深切進(jìn)入與體系的建構(gòu);美學(xué)史研究中對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的開掘和研究,對西方美學(xué)史與現(xiàn)代美學(xué)研究以及比擬美學(xué)研究的展開和深切進(jìn)入;部門美學(xué)(指各門類藝術(shù)的美學(xué)討論)、美育與應(yīng)用美學(xué)(美學(xué)理論的詳細(xì)化、實踐化、操作化)也全面鋪開。復(fù)蘇后的美學(xué)在20世紀(jì)50-60年代研究的基礎(chǔ)上起步,首先遭到重視的必然是美的本質(zhì)問題與美學(xué)體系的構(gòu)建。不過在重新研究時,有了新的角度。華而不實一個主要原因是1982年前后(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿〕中美學(xué)問題的討論,把有關(guān)美的本質(zhì)研究推向一個新的層次。美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向美的本質(zhì)是不是人的本質(zhì)氣力對象化,顯然更有力度。(手稿〕中的人的本質(zhì)氣力對象化、美的規(guī)律、自然人化或人化自然等問題給美的本質(zhì)研究拓展了基礎(chǔ),手稿熱引發(fā)了更大規(guī)模的美學(xué)熱,構(gòu)成了現(xiàn)代中國美學(xué)研究走向深切進(jìn)入的關(guān)鍵性契機(jī),成為現(xiàn)代中國美學(xué)研究中的一條分水嶺,很多思想觀點、學(xué)講由此或分化、或合流、或重組。以朱光潛為代表的主觀與客觀統(tǒng)一論派演進(jìn)為藝術(shù)實踐派,注重藝術(shù)的生產(chǎn)實踐性質(zhì),強(qiáng)調(diào)人通過實踐來創(chuàng)造對象世界的原則既適用于物質(zhì)生產(chǎn),也適用于包括哲學(xué)、科學(xué)和文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)。以蔡儀為代表的客觀論派演進(jìn)為美的規(guī)律派,堅持美的客觀認(rèn)識性質(zhì),強(qiáng)調(diào)美的規(guī)律就是美的事物的本質(zhì),或者講是美的事物所以美的本質(zhì)。以李澤厚為代表的客觀性與社會性統(tǒng)一的美論派演進(jìn)為社會實踐派,注重美的社會實踐性質(zhì),提出了美是人的本質(zhì)氣力對象化的觀點,引起很大的反響。之后,他又提出美是自由的形式,他講:我把美看作自由的形式,而不看作是什么自由的象征。由于象征是種符號性的、意識觀念的標(biāo)記或活動,而自由的形式恰恰首先指的是把握或符合客觀規(guī)律的物質(zhì)現(xiàn)實性的活動或活動氣力。能夠看出,李澤厚所指的自由,指行動的氣力、符合和把握客觀規(guī)律的自由;形式是指主動造型的氣力改造對象的氣力。在客觀行動上駕馭了普遍客觀規(guī)律的主體實踐所到達(dá)的自由的形式即美,它是人類實踐的歷史成果。除此之外,還有美的自由顯現(xiàn)講,美的和諧講、價值講、生活講,或從信息論與系統(tǒng)論、分析哲學(xué)、語言學(xué)、生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等角度提出新的命題。在美學(xué)理論方面進(jìn)展最大的是審美心理研究,主要是圍繞審美中的主體活動、審美經(jīng)歷體驗、形象思維等問題進(jìn)行。研究者以為人在審美活動中的主體性存在和活動是解決全部美學(xué)問題,十分是審美經(jīng)歷體驗性質(zhì)和經(jīng)過之奧秘的關(guān)鍵,針對人的文化-心理構(gòu)造、審美態(tài)度、審美心理要素、審美理想等進(jìn)行討論。與此同時,形象思維、藝術(shù)感悟覺、藝術(shù)家創(chuàng)造心理、自然審美中的主體心理機(jī)制等問題,也在新的視野和基點上獲得了研究進(jìn)展。有大量論文與相關(guān)專著問世。此時的研究與我們國家心理學(xué)研究的整體水平和狀況相關(guān),大多數(shù)研究還停留于內(nèi)省與思辨的描繪敘述,沒有有效的實驗驗證手段和經(jīng)過,結(jié)論多于分析,主觀判定多于客觀考證,而且研究的最終目的還是指向?qū)γ赖谋举|(zhì)問題的解決。如李澤厚此期對審美心理非常重視,以為審美現(xiàn)象必須結(jié)合美感來談,所以要研究審美心理,要建立新感性。建立新感性就是建立人類心理本體,也就是從人類學(xué)本體論來看美感。而新感性的建立是歷史的構(gòu)建,是自然人化的結(jié)果,因而新感性有社會性的特點。這種對審美心理的研究表示清楚李澤厚所重視的人是作為人類集體的人,是大我,而他對大我的研究根據(jù)的還是主義的歷史唯物主義。與美的本質(zhì)問題相關(guān)的是美學(xué)學(xué)科體系的開創(chuàng)建立。在第一次美學(xué)研究熱潮中,人們的注意力還在于詳細(xì)問題的研究與討論,也沒有構(gòu)成美學(xué)體系。只要在1981年出版的王朝聞主編的(美學(xué)概論〕,由于是60年代構(gòu)成的初稿,能夠看作是那個時期構(gòu)成的美學(xué)理論體系。第二次美學(xué)熱潮中,與美的本質(zhì)問題的研究相關(guān),人們熱衷于美學(xué)體系的構(gòu)建。這時期出版的數(shù)十本美學(xué)原理方面的著作都是按不同的體系構(gòu)建起來的。早期較有影響的除了王朝聞的(美學(xué)概論〕外,還有十所民族院校所編(美學(xué)十講〕、劉叔成等(美學(xué)基本原理〕、楊辛等(美學(xué)原理〕、蔡儀(美學(xué)原理〕等。20世紀(jì)80年代末有蔣培坤的(審美活動論綱〕(1988)與葉朗的(當(dāng)代美學(xué)體系〕(1988)。從人們對美學(xué)體系建構(gòu)的熱衷可以以看出美學(xué)理論的發(fā)展,由于一種理論假如沒有自個的理論形態(tài)與整體體系,是很難稱之為理論的。因而,第二次美學(xué)熱潮帶來了美學(xué)的復(fù)蘇與發(fā)展。此時,人們對于美學(xué)的研究對象已經(jīng)采取了一種綜合的態(tài)度,即以為美學(xué)是研究美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的科學(xué),美學(xué)研究也從這幾個方面展開為比擬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。美學(xué)劃定了自個的研究范圍。應(yīng)該肯定的是,此期美學(xué)討論的問題固然在很大程度上仍然沿襲第一次美學(xué)熱潮的討論結(jié)論,十分是美的本質(zhì)問題在這里期美學(xué)研究中仍占有核心地位,也表示清楚美學(xué)研究仍然遭到哲學(xué)認(rèn)識論的束縛與局限,但也已經(jīng)明確提出了美學(xué)本身的對象與任務(wù),對審美現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象等等有了本質(zhì)性的關(guān)注與研究,開場回答現(xiàn)實中提出的各種美學(xué)問題。十分是應(yīng)用美學(xué)的提倡,使得美學(xué)研究的范圍不斷擴(kuò)大,開場從純理論研究向應(yīng)用性研究擴(kuò)展,在美學(xué)與其他學(xué)科的穿插處尋找自個的位置,牽涉并力圖解決生活中的與美相關(guān)的問題。三、美學(xué)的深切進(jìn)入與現(xiàn)代責(zé)任第三次美學(xué)熱潮等待第二次美學(xué)熱潮悄悄地結(jié)束于20世紀(jì)80年代末。當(dāng)時,美學(xué)研究出現(xiàn)由熱轉(zhuǎn)冷的局面。美學(xué)不再是外表上的轟轟烈烈,而是開場了一種真正的有深度的研究。這種有深度的研究主要表如今美學(xué)研究者是在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的研究。促成反思趨向構(gòu)成和發(fā)展的有三個方面的主要原因:一是在美學(xué)研究探尋求索的深切進(jìn)入中,在總結(jié)以往美學(xué)成果的同時,一些研究者已從著重于引經(jīng)據(jù)典的闡釋印證走向獨抒己見,建構(gòu)新的系統(tǒng)的美學(xué)體系。這種新的體系的構(gòu)建勢必引發(fā)對美學(xué)學(xué)科性質(zhì)、美學(xué)理論和美學(xué)研究方式方法的反思性討論與評論。第二,美學(xué)熱的退潮也表現(xiàn)出理論上的困難。迅速擴(kuò)張的美學(xué)部類,大量提出的新課題、普遍采用的很多新方式方法,既促進(jìn)了美學(xué)在廣度和深度上的發(fā)展,也產(chǎn)生和積累了很多問題。十分是針對美學(xué)體系的建構(gòu),很多研究者感到,不解決原有的問題就不可能真正產(chǎn)生體系建構(gòu)的前提,迫使大家返身考慮自個的工作。第三,隨著現(xiàn)代西方社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)成果以及現(xiàn)代西方美學(xué)理論的大量引入,美學(xué)研究急需解決很多認(rèn)識上和方式方法上的困難,解決現(xiàn)代中國美學(xué)與西方相參照而呈現(xiàn)的滯后,把握美學(xué)發(fā)展的時代進(jìn)程。因而,反思性的研究必然表現(xiàn)出一種理論深度:在宏觀上對中國美學(xué)進(jìn)程重新考察,尋找當(dāng)時美學(xué)陷于窘境的歷史原因,并對美學(xué)將來走向進(jìn)行預(yù)測性的討論;在微觀上關(guān)注從美學(xué)體系的詳細(xì)建構(gòu)原則、方式方法,到美學(xué)的對象、研究方式方法的合理運(yùn)用,美學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用機(jī)制、中西美學(xué)理論的對話的可能性和必然性等問題,力求在這些問題上的突破能夠帶動中國現(xiàn)代美學(xué)到達(dá)理論的詳細(xì)深化。反思性的研究從20世紀(jì)90年代延續(xù)到21世紀(jì)初。此期美學(xué)基本理論問題研究出現(xiàn)過衰退與再興的局面。衰退是指對美學(xué)基本理論研究熱情的削減,十分是對美的本質(zhì)問題的研究的停滯而導(dǎo)致以該問題為中心構(gòu)架的美學(xué)理論體系建構(gòu)的停滯。但由于這是美學(xué)的一種基本研究,不可能不給予一定的重視。十分是在對美學(xué)的相關(guān)方面的研究中,總是會碰到美學(xué)基本理論的問題,因而進(jìn)入21世紀(jì)以來人們的目光又有所回視,當(dāng)時的國家項目也以美學(xué)基本理論為中心,美學(xué)出現(xiàn)再興的局面。再興突出地表如今新實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的出現(xiàn),這是在對占主導(dǎo)地位的實踐美學(xué)的反思與批判的基礎(chǔ)上提出的,表示清楚一種想要超越實踐美學(xué)的傾向。諸如模糊美學(xué),審美人類學(xué)(或稱人類學(xué)美學(xué))、生存(超越)美學(xué)、體驗美學(xué)、生命美學(xué)都是屬于這個序列。它們共同的特點,就是提出與實踐美學(xué)不同的美學(xué)研究重點問題與中心問題,或使用不同的方式方法。與此相應(yīng),美學(xué)的學(xué)科體系框架也呈現(xiàn)出開放的態(tài)勢,即一元構(gòu)造向多元取向轉(zhuǎn)換。美學(xué)研究的理論視野進(jìn)一步開闊,理論方式方法多元開放,與其他學(xué)科的合作進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著對美學(xué)是人學(xué)的觀點逐步得到共鳴,對詳細(xì)的、經(jīng)歷體驗的審美經(jīng)過、審美現(xiàn)象的研究加強(qiáng)了,這表示清楚了研究者對于人本身的高度重視,也表示清楚中國的美學(xué)具有了較高的哲學(xué)-文化意識層次。而且美學(xué)理論注重切入現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)實踐和現(xiàn)象研究,既提高了美學(xué)對文藝實踐活動的指導(dǎo)作用,又完善了美學(xué)本身。這一特征也表示清楚中國美學(xué)逐步趨近于現(xiàn)代西方美學(xué)研究進(jìn)程。而我們的美學(xué)史研究也已從美學(xué)思想史發(fā)展到審美文化史,美學(xué)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。在這樣的背景下,美學(xué)從理論走向?qū)嵺`有了扎實的基礎(chǔ),美學(xué)研究與現(xiàn)實的很多方面開場接軌。生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的生態(tài)美學(xué)、研究人類生存環(huán)境審美要求的環(huán)境美學(xué)、從審美角度揭示休閑的人本意義和生命價值的休閑美學(xué)以及美育等等在進(jìn)入21世紀(jì)后有了長足的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化與中國經(jīng)濟(jì)全面市場化沖擊著社會的各個方面。經(jīng)濟(jì)全球化必然影響到文化,原有的思想觀念在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下迅速崩潰,新的理想觀念卻來不及確立。于是,金錢文化出現(xiàn)了,拜金主義重現(xiàn)了,感官享樂時