民國(guó)至今我國(guó)心理學(xué)學(xué)科制度建設(shè)的歷程,心理學(xué)論文

民國(guó)至今我們國(guó)家心理學(xué)學(xué)科制度建設(shè)的歷程,心理學(xué)論文內(nèi)容摘要：中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)學(xué)科發(fā)軔于晚清，奠基于民國(guó)時(shí)期。1920年南京高等師范學(xué)校開(kāi)創(chuàng)建立我們國(guó)家論文。[13]這是中國(guó)心理學(xué)界的研究成果〕，抗戰(zhàn)期間開(kāi)創(chuàng)辦理過(guò)(教育心理研究〕和(心理建設(shè)〕，這些學(xué)術(shù)期刊為當(dāng)時(shí)心理學(xué)界研究成果的傳播與溝通產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了中國(guó)心理學(xué)的進(jìn)步?！菜摹辰y(tǒng)一與審定專業(yè)術(shù)語(yǔ)作為一個(gè)學(xué)科，其專業(yè)術(shù)語(yǔ)的定制具有重要的意義。1908年，清學(xué)部尚書榮慶聘嚴(yán)復(fù)為學(xué)部編訂名詞館總纂，致力于各個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)名詞的厘定與統(tǒng)一。1922年，莊澤宣留學(xué)回國(guó)之后發(fā)現(xiàn)心理學(xué)書籍越來(lái)越多，但是各人所用的心理學(xué)名詞各異，深感心理學(xué)工作開(kāi)展很不方便。1922年，中華教育改良社聘請(qǐng)美國(guó)教育心理測(cè)驗(yàn)專家麥柯?tīng)枴瞁illiamAndersonMcCall〕來(lái)華講學(xué)并主持編制多種測(cè)驗(yàn)。麥柯?tīng)栐?qǐng)朱君毅審查統(tǒng)計(jì)和測(cè)驗(yàn)的名詞。隨后他又提出要開(kāi)展心理學(xué)名詞審定工作，后來(lái)把這件事情委托給了莊澤宣。莊澤宣聲稱利用這次時(shí)機(jī)，能夠鉆研一下中國(guó)的文字適用于科學(xué)的程度怎樣。莊澤宣首先利用華倫著(人類心理學(xué)要領(lǐng)〕〔ElementsofHumanPsychology,1922〕一書的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)表，并參照其他書籍做了增減，然后對(duì)所用的漢語(yǔ)心理學(xué)名詞進(jìn)行匯總。莊澤宣經(jīng)過(guò)與麥柯?tīng)柹套h開(kāi)場(chǎng)大膽定譯名,并構(gòu)成了譯名草案，由中華教育改良社在1923年7月印制之后分別寄送給北京、天津、上海、南京的心理學(xué)家，以征求意見(jiàn)。1924年，中英文對(duì)照的(心理學(xué)名詞漢譯〕一書正式出版。繼莊澤宣開(kāi)展心理學(xué)名詞審查之后，1931年清華大學(xué)系主任孫國(guó)華領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)系及清華心理學(xué)會(huì)全體師生著手編制中國(guó)心理學(xué)詞典。后被周先庚告知華倫的心理學(xué)詞典編制計(jì)劃在美國(guó)早已頒布，二三年內(nèi)應(yīng)該能出版，故中國(guó)心理學(xué)詞典的編譯工作能夠待華倫的心理學(xué)詞典出版之后再開(kāi)展。1934年，該系助教米景沅開(kāi)場(chǎng)搜集整理英漢心理學(xué)名詞，共計(jì)6000多詞條，初選之后為3000多，曾呈請(qǐng)陸志韋校閱，為刊印英漢心理學(xué)名詞對(duì)照表做準(zhǔn)備。而此時(shí)由國(guó)立編譯館策劃，趙演主持的心理學(xué)名詞審查工作也已開(kāi)場(chǎng)，一改正過(guò)錯(cuò)去個(gè)人或小規(guī)模進(jìn)行心理學(xué)名詞編制工作的局面，組織了當(dāng)時(shí)中國(guó)心理學(xué)界多方面的氣力介入這項(xiàng)工作。1935年夏天，商務(wù)印書館開(kāi)場(chǎng)籌劃心理學(xué)名詞的審查工作，由趙演主持，左任俠協(xié)助。趙演首先利用華倫的(心理學(xué)詞典〕〔DictionaryofPsychology〕搜集心理學(xué)專業(yè)名詞，并參照其他書籍共整理出2732個(gè)英文心理學(xué)名詞。他又根據(jù)49種重要的中文心理學(xué)譯著，整理出心理學(xué)名詞的漢譯名稱，再將散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)報(bào)刊上的一些漢譯名詞補(bǔ)入，共整理出3000多個(gè)。此后相繼征集到40多位心理學(xué)家的反應(yīng)意見(jiàn)。這基本上反映了國(guó)內(nèi)心理學(xué)界對(duì)這份心理學(xué)名詞的審查意見(jiàn)。例如，潘菽在反應(yīng)意見(jiàn)中提到，心理學(xué)名詞的審查意味著標(biāo)準(zhǔn)化，但應(yīng)該是幫助標(biāo)準(zhǔn)化，而不能創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)名詞本身需要經(jīng)過(guò)生存的競(jìng)爭(zhēng)，待到流行開(kāi)來(lái)再進(jìn)行審查，通過(guò)審查進(jìn)而努力使其標(biāo)準(zhǔn)化。[14]經(jīng)過(guò)此番的征求意見(jiàn)之后，整理出1393條心理學(xué)名詞。此時(shí)成立了以陸志韋為主任委員的普通心理學(xué)名詞審查委員會(huì)，共22名心理學(xué)家。趙演還整理了心理學(xué)儀器名詞1000多條，從中選擇了重要的287條儀器名稱和普通心理學(xué)名詞一并送審。1937年1月19日在國(guó)立編譯館舉行審查會(huì)議，最后審查通過(guò)了對(duì)2000多條普通心理學(xué)名詞，100多條心理學(xué)儀器名詞〔后來(lái)并入普通心理學(xué)名詞之中〕的審查。1937年3月18日教育部正式頒布審查通過(guò)的普通心理學(xué)名詞。趙演空難離世，致使后續(xù)的心理學(xué)名詞審定工作中止了，當(dāng)然，抗戰(zhàn)的爆發(fā)也是此項(xiàng)工作沒(méi)有能繼續(xù)下去的重要原因。五、中國(guó)本土化：中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)的目的早在1922年(心理〕雜志的發(fā)刊詞中明確提出發(fā)明自個(gè)的理論和實(shí)驗(yàn),這為中國(guó)早期心理學(xué)者提出了發(fā)展的方向和目的，就是要實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的中國(guó)本土化。自(心理〕雜志創(chuàng)刊之后，有一批文章討論了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想，例如余家菊的(荀子心理學(xué)〕、汪震的(戴震的心理學(xué)〕和(王陽(yáng)明心理學(xué)〕、無(wú)觀的(墨子心理學(xué)〕、林昭音的(墨翟心理學(xué)之研究〕、金摶之的(孟荀賈誼董仲舒諸子性講〕、程俊英的(中國(guó)古代學(xué)者論人性之善惡〕和(漢魏時(shí)代之心理測(cè)驗(yàn)〕、梁?jiǎn)⒊?fo教心理學(xué)淺測(cè)〕等。這些文章在梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想同時(shí)，提出了建設(shè)中國(guó)心理學(xué)的本土化意識(shí)。汪震在(王陽(yáng)明心理學(xué)〕一文中提出：我們研究中國(guó)一家一家心理的目的，就是想造成一部有系統(tǒng)的中國(guó)心理學(xué)。我們的方式方法是把一家一家的心理學(xué)用科學(xué)方式方法整理出來(lái)，然后放在一處作一番比擬，考察華而不實(shí)因果的關(guān)系，進(jìn)一步的方向，成功一部中國(guó)心理學(xué)史。[15]景昌極在(中國(guó)心理學(xué)大綱〕一文中更為強(qiáng)調(diào)中國(guó)固有的心理學(xué)：所謂中國(guó)心理學(xué)者，指中國(guó)固有之心理學(xué)而言，外來(lái)之fo教心理學(xué)等不與焉。[16]與此同時(shí)，中國(guó)早期心理學(xué)家還從多個(gè)維度上開(kāi)展了面向中國(guó)人生活文化與實(shí)踐的心理學(xué)考察和研究，為構(gòu)建中國(guó)人的心理學(xué)或者講中國(guó)心理學(xué)進(jìn)行了早期探尋求索工作。例如，張耀翔以中國(guó)的八卦和阿拉伯?dāng)?shù)字為研究素材，用來(lái)測(cè)驗(yàn)中國(guó)人學(xué)習(xí)能力，尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)文字的能力。又如，羅志儒對(duì)1600多中國(guó)名人的名字進(jìn)行等級(jí)評(píng)定，分析了名字筆畫、意義、詞性以及能否單雙字與知名的關(guān)系。再如，陶德怡調(diào)查了(康熙字典〕中形容善惡的漢字，并予以分類、比擬，由此揣測(cè)國(guó)民對(duì)于善惡的心理，以及國(guó)民道德的特色和缺點(diǎn)，并提出了改良國(guó)民道德的建議。這些研究并非單純的文本分析，既有利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的資料為研究素材所開(kāi)展的研究，也有利用現(xiàn)實(shí)生活的資料為素材，討論中國(guó)人的心理與行為規(guī)律。從這些研究中，我們能夠看出中國(guó)早期開(kāi)展的心理學(xué)研究對(duì)中西方文化差異的關(guān)注和探尋求索，對(duì)傳統(tǒng)文化和生活實(shí)踐的重視。到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，一些心理學(xué)家開(kāi)場(chǎng)總結(jié)過(guò)去20年間發(fā)展的經(jīng)歷體驗(yàn)和缺乏，討論中國(guó)心理學(xué)到底要走什么樣的道路。1933年，張耀翔在(從著述上觀察中國(guó)心理學(xué)之研究〕一文中寫道：中國(guó)心理學(xué)可作兩解：〔一〕中國(guó)人創(chuàng)造之心理學(xué)，不拘理論或?qū)嶒?yàn)，茍非抄襲外國(guó)陳言或模擬別人實(shí)驗(yàn)者皆是；〔二〕中國(guó)人紹介之心理學(xué)，凡一切翻譯及由外國(guó)文改編，略加議論者皆是。此二種中，自以前者較為可貴，惜不多見(jiàn)，除留學(xué)生數(shù)篇畢業(yè)論文〔華而不實(shí)亦不盡為創(chuàng)作〕與國(guó)內(nèi)二三大膽作者若干篇怪題研究之外，幾無(wú)足述。[17]可見(jiàn)，張耀翔明確提出要發(fā)展中國(guó)人自個(gè)的心理學(xué)。同年，汪敬熙在(中國(guó)心理學(xué)的將來(lái)〕一文中提出了中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展方向問(wèn)題：心理學(xué)并不是沒(méi)有希望的路走中國(guó)心理學(xué)可走的路途可分理論的及實(shí)用的研究?jī)煞矫嬷v。簡(jiǎn)單講來(lái)，就國(guó)際心理學(xué)界近來(lái)的趨勢(shì)，和我們國(guó)家心理學(xué)的現(xiàn)在狀況看去，理論的研究有兩條有希望的路。一是利用動(dòng)物生態(tài)學(xué)的方式方法或?qū)嶒?yàn)方式方法去具體記載人或其他動(dòng)物自受胎起至老死止之行為的發(fā)展。在兒童心理學(xué)及動(dòng)物心理學(xué)均有充分做這種研究的時(shí)機(jī)。這種記載是心理學(xué)所必需的基礎(chǔ)。二是利用生理學(xué)的知識(shí)和方式方法去做行為之實(shí)驗(yàn)的分析[6],而實(shí)用的研究這條路則是工業(yè)心理的研究。汪敬熙的研究思想及成果對(duì)我們國(guó)家心理學(xué)的生理基礎(chǔ)領(lǐng)域研究有著深遠(yuǎn)的影響。1937年，潘菽在(把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國(guó)〕一文中提出：我們要講的心理學(xué)，不能把德國(guó)的或美國(guó)的或其他國(guó)家的心理學(xué)盡量搬了來(lái)就算完事。我們必須研究我們自個(gè)所要研究的問(wèn)題。研究心理學(xué)的理論方面應(yīng)該如此，研究心理學(xué)的應(yīng)用方面更應(yīng)該如此。只要研究中國(guó)所有的實(shí)際問(wèn)題，然后才能有奉獻(xiàn)于社會(huì)，也只要這樣，我們才能使應(yīng)用心理學(xué)在中國(guó)發(fā)達(dá)起來(lái)。我們以后應(yīng)該提倡應(yīng)用的研究，但提倡的并不是歐美現(xiàn)有的應(yīng)用心理學(xué)，而是中國(guó)實(shí)際所需要的應(yīng)用心理學(xué).[18]上述這些闡述包含著真知灼見(jiàn)，其背后隱含著我們國(guó)家實(shí)驗(yàn)報(bào)告和一篇理論概括性文章。他還熱衷于閱讀實(shí)驗(yàn)儀器的設(shè)計(jì)與改進(jìn)，曾發(fā)明四門速示器〔QuadrantTachistocope〕專門用于研究漢字的辨別與閱讀。1920年前后有十多位心理學(xué)家從事漢字心理學(xué)的相關(guān)研究，華而不實(shí)既有中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究，也有國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)展的研究，研究的主題多為漢字的橫直讀與理解、閱讀效率等問(wèn)題，這與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中革新舊文化和舊習(xí)慣思潮有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，同時(shí)也遭到東西方文字碰撞的影響，由于中國(guó)舊文字豎寫，而西方文字橫寫，兩種文字的混排會(huì)造成閱讀的困擾。這些心理學(xué)家在當(dāng)時(shí)開(kāi)展?jié)h字心理學(xué)研究的方式方法牽涉速度記錄法、眼動(dòng)記錄、速示法、消字法等多種方式方法，而且還有學(xué)者專門為研究漢字研制了實(shí)驗(yàn)儀器，利用的中國(guó)語(yǔ)言文字材料牽涉文言文散文、白話散文、七言詩(shī)句等，進(jìn)而在國(guó)際心理學(xué)舞臺(tái)上創(chuàng)始了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，對(duì)于改變漢字此前在西方心理學(xué)研究中僅僅被用做西方人不認(rèn)識(shí)的實(shí)驗(yàn)材料的局面具有重要的意義。漢字心理學(xué)研究對(duì)推動(dòng)心理學(xué)的中國(guó)本土化作出了重要奉獻(xiàn)，同時(shí)也為國(guó)內(nèi)文字改革提供了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)根據(jù)，正如蔡樂(lè)生所講：我向來(lái)研究漢字心理學(xué)的動(dòng)機(jī)是在應(yīng)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)，求得客觀可靠的事實(shí)，來(lái)解決中國(guó)字效率的問(wèn)題。[21]在中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展歷程中一向重視心理測(cè)驗(yàn)工作，測(cè)驗(yàn)一直與教育有著密切聯(lián)絡(luò)，在這里基礎(chǔ)上，逐步向其他領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。陳鶴琴與廖世承最早開(kāi)拓了中國(guó)當(dāng)代心理與教育測(cè)驗(yàn)事業(yè)，大力倡導(dǎo)、踐行這一領(lǐng)域的工作。陳鶴琴在國(guó)內(nèi)較早發(fā)表了(心理測(cè)驗(yàn)〕(智力測(cè)驗(yàn)的可用之處〕等文章。1921年他與廖世承合著的(智力測(cè)驗(yàn)法〕是我們國(guó)家論文及其以后無(wú)遺傳心理學(xué)研究成果的影響，決然放棄了關(guān)于本能的遺傳的見(jiàn)解，逐步轉(zhuǎn)變成為一個(gè)激進(jìn)的環(huán)境決定論者。[24]1923年，郭任遠(yuǎn)因拒絕根據(jù)學(xué)術(shù)委員會(huì)的意見(jiàn)修改學(xué)位論文而放棄博士學(xué)位回國(guó)任教，此后其主張更趨極端，聲稱不但要否認(rèn)一切大小本能的存在，就是其他一切關(guān)于心理遺傳觀念和不學(xué)而能的觀念都要一網(wǎng)打盡，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)無(wú)遺傳的行為科學(xué).他明確指出：〔1〕我根本反對(duì)一切本能的存在，我以為一切行為皆是由學(xué)習(xí)得來(lái)的。我不僅講成人沒(méi)有本能，即是一切動(dòng)物與嬰兒也沒(méi)有這樣?xùn)|西的。〔2〕我的目的全在于建設(shè)一個(gè)實(shí)驗(yàn)的發(fā)生心理學(xué)。[25]為了給他的理論尋找證據(jù)，郭任遠(yuǎn)做了一個(gè)著名的貓鼠同籠的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)證明，貓捉老鼠并不是從娘胎生下來(lái)就具有的本能,而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。后來(lái)郭任遠(yuǎn)又以獨(dú)創(chuàng)的郭窗〔Kuowindow〕方式方法研究了雞的胚胎行為的發(fā)展，即先在雞蛋殼開(kāi)個(gè)透明的小窗口，然后進(jìn)行孵化，在孵化的經(jīng)過(guò)中對(duì)小雞胚胎的活動(dòng)進(jìn)行觀察。該研究證明了，一般人以為小雞一出生就有啄食的本能是錯(cuò)誤的，啄食的動(dòng)作是在胚胎中學(xué)習(xí)的結(jié)果。這些實(shí)驗(yàn)在今天仍被人們奉為經(jīng)典。郭任遠(yuǎn)于1967年出版的專著(行為發(fā)展之動(dòng)力構(gòu)成論〕，用豐富的事實(shí)較完善地闡述了他關(guān)于行為發(fā)展的理論，一時(shí)轟動(dòng)西方心理學(xué)界。在郭任遠(yuǎn)逝世2周年之際，1972年美國(guó)(比擬與生理心理學(xué)〕雜志刊載了紀(jì)念他的專文(郭任遠(yuǎn)：激進(jìn)的科學(xué)哲學(xué)家和革新的實(shí)驗(yàn)家〕，并以整頁(yè)刊登他的照片。該文指出：郭任遠(yuǎn)先生的胚胎研究及其學(xué)講，開(kāi)拓了西方生理學(xué)、心理學(xué)新領(lǐng)域，尤其是對(duì)美國(guó)心理學(xué)的新的理論研究開(kāi)了先河，有著不可磨滅的奉獻(xiàn)。他以卓爾不群的姿態(tài)和勇于探尋求索的精神為國(guó)際學(xué)術(shù)界留下了一筆豐厚的精神財(cái)富。[26]這是(比擬與生理心理學(xué)〕創(chuàng)刊以來(lái)唯逐一次刊文專門評(píng)介一個(gè)人物。郭任遠(yuǎn)是被選入(實(shí)驗(yàn)心理學(xué)100年〕一書中唯一的中國(guó)心理學(xué)家，他也是唯逐一位能載入世界心理學(xué)史冊(cè)的中國(guó)心理學(xué)家。史密斯〔N.W.Smith〕在(現(xiàn)代心理學(xué)體系---歷史、理論、研究與應(yīng)用〕〔2001〕一書的(知覺(jué)：格式塔理論引論〕，表示清楚了三位領(lǐng)導(dǎo)人的共同觀點(diǎn)，引起美國(guó)心理學(xué)界眾講紛紜的討論。當(dāng)時(shí)美國(guó)心理學(xué)界對(duì)于新興的格式塔運(yùn)動(dòng)還不甚了解，甚至存在一些誤解。針對(duì)這種情況，正在美國(guó)讀書的中國(guó)學(xué)生蕭孝嶸，于1927年在哥倫比亞大學(xué)獲得碩士學(xué)位后即前往德國(guó)柏林大學(xué)，專門研究格式塔心理學(xué)。他于次年在美國(guó)發(fā)表了兩篇關(guān)于格式塔心理學(xué)的論文(格式塔心理學(xué)的鳥(niǎo)瞰觀〕和(從1926年至1927年格式塔心理學(xué)的某些奉獻(xiàn)〕，比擬系統(tǒng)明晰地闡述了格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)和最新進(jìn)展。這兩篇文章在很大程度上澄清了美國(guó)心理學(xué)界對(duì)格式塔心理學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，遭到(實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史〕作者、哈fo大學(xué)心理學(xué)系主任波林的好評(píng)。同一年他將華而不實(shí)的(格式塔心理學(xué)的鳥(niǎo)瞰觀〕稍作增減后在國(guó)內(nèi)發(fā)表。此文引起在我們國(guó)家最早譯介格式塔心理學(xué)的高覺(jué)敷的關(guān)注，他建議蕭孝嶸撰寫一部格式塔心理學(xué)專著，以作系統(tǒng)深切進(jìn)入的介紹。蕭孝嶸于1931年在柏林寫就(格式塔心理學(xué)原理〕，他在這里書緣起中指出：往歲上海商務(wù)印書館高覺(jué)敷先生曾囑余著一專書此書之成，實(shí)由于高君之建議。該書專論格式塔心理學(xué)之原理。這些原理系散見(jiàn)于各種著作中，而在德國(guó)亦尚未有系統(tǒng)的介紹。[27]這本著作是我們國(guó)家心理學(xué)家在1949年之前出版的唯逐一本有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，在心理學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)在美國(guó)有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，僅有苛勒以英文撰寫的(格式塔心理學(xué)〕〔GestaltPsychology〕于1929年出版，而考夫卡以英文寫作的(格式塔心理學(xué)原理〕〔PrinciplesofGestaltPsychology〕則遲至1935年才問(wèn)世?！踩炒鞅饫^承精神分析社會(huì)文化學(xué)派的思想戴秉衡〔BinghamDai〕于1929年赴芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，1932年完成碩士學(xué)位論文(講方言〕。同年，戴秉衡在攻讀芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位時(shí)，結(jié)識(shí)并接受精神分析社會(huì)文化學(xué)派代表人物沙利文的精神分析，沙利文還布置他由該學(xué)派的另一代表人物霍妮督導(dǎo)。沙利文和霍妮都反對(duì)弗洛伊德的正統(tǒng)精神分析，提出了精神分析的社會(huì)文化觀點(diǎn)，像他的導(dǎo)師們一樣，戴秉衡不是僅僅根據(jù)內(nèi)心緊張看待人格問(wèn)題，而是從社會(huì)文化背景理解人格問(wèn)題。[28]1936年至1939年，戴秉衡在萊曼〔RichardS.Lyman〕任科主任的私立北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院〔北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的前身〕神經(jīng)精神科從事門診、培訓(xùn)和研究工作。拉斯威爾在1939年的文章中指出，受過(guò)社會(huì)學(xué)和精神分析訓(xùn)練的戴秉衡在協(xié)和醫(yī)學(xué)院的工作為分析神經(jīng)與精神癥人格,藉以發(fā)現(xiàn)特定文化形式整合入人格構(gòu)造中之深度.[29]1939年，戴秉衡返回美國(guó)，先后在費(fèi)斯克大學(xué)、杜克大學(xué)任教。此后，他以在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院工作期間收集到的資料繼續(xù)沿著沙利文的思想進(jìn)行研究，發(fā)表了多篇論文，成為美國(guó)代表沙利文學(xué)講的權(quán)威之一。他在(中國(guó)文化中的人格問(wèn)題〕一文中分析了中國(guó)患者必須面對(duì)經(jīng)濟(jì)與工作、家庭、學(xué)業(yè)、社會(huì)、婚外情等社會(huì)問(wèn)題。他在(戰(zhàn)時(shí)分裂的忠實(shí)：一例通敵研究〕一文提出疾病來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我的沖突，適應(yīng)是雙向而非單向的經(jīng)過(guò)，也提出選擇使用原初群體環(huán)境概念取代弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié).[30]他重點(diǎn)關(guān)注文化形式與人格構(gòu)造之間的相互作用，并不重視弗洛伊德主張童年經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)個(gè)體以后心理性欲發(fā)展影響的觀點(diǎn)，他愈加關(guān)注的是當(dāng)下.他也不贊同弗洛伊德的潛意識(shí)和驅(qū)力理論，始終從意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、集體意識(shí)出發(fā)，考慮精神疾病的原因及中國(guó)人格構(gòu)造的生成。他還創(chuàng)立了自個(gè)獨(dú)特的分析方式方法，被稱為戴分析〔Daianalysis〕。據(jù)曾在杜克大學(xué)研修過(guò)的我們國(guó)家臺(tái)灣葉英堃教授回憶：在門診部進(jìn)修時(shí)，筆者被布置接受BinghamDai教授的了解自個(gè)的分析會(huì)談Dai〔戴〕教授是中國(guó)人，系中國(guó)大陸北京協(xié)和醫(yī)院的心理學(xué)教授為當(dāng)時(shí)在美國(guó)南部為數(shù)還少的Sullivan學(xué)講權(quán)威學(xué)者之一。[31]七、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)發(fā)軔于晚清時(shí)期西方心理學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)之后與中國(guó)文化的碰撞和融匯。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期之后，中國(guó)心理學(xué)的自主發(fā)展得益于研究隊(duì)伍的壯大，學(xué)科制度建設(shè)的完善，以及以中國(guó)心理學(xué)為己任的學(xué)科目的的明確。作為我們國(guó)家第一個(gè)心理學(xué)系，南京高等師范學(xué)校心理學(xué)系的成立，則是中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展史中的里程碑之一，它開(kāi)啟了中國(guó)心理學(xué)學(xué)科教學(xué)及人才培養(yǎng)的制度建設(shè)事業(yè)，進(jìn)而推動(dòng)了專業(yè)研究隊(duì)伍學(xué)術(shù)共同體的凝聚，如動(dòng)議開(kāi)創(chuàng)建立中華心理學(xué)會(huì)和開(kāi)創(chuàng)辦理會(huì)刊、專業(yè)術(shù)語(yǔ)審定會(huì)議召開(kāi)都與南京高等師范學(xué)校的心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。回眸民國(guó)時(shí)期心理學(xué)的歷史進(jìn)程，第一代心理學(xué)家篳路藍(lán)縷，立足于中國(guó)社會(huì)與文化的基礎(chǔ)，積極開(kāi)拓創(chuàng)新并介入到國(guó)際心理學(xué)界的發(fā)展進(jìn)程之中，進(jìn)而創(chuàng)造出了中國(guó)心理學(xué)事業(yè)的第一個(gè)發(fā)展高峰，也為中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從南京高等師范學(xué)校開(kāi)創(chuàng)建立中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系這一事件中，我們現(xiàn)代心理學(xué)者能夠汲取先輩們勇于爭(zhēng)先的開(kāi)拓進(jìn)取精神，從民國(guó)時(shí)期心理學(xué)的歷史進(jìn)程及其遺產(chǎn)之中，我們則能夠汲取先輩們?cè)袊?guó)社會(huì)與文化的實(shí)踐精神，做出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成績(jī)，在國(guó)際心理學(xué)界勇于發(fā)出中國(guó)聲音.以下為參考文獻(xiàn)[1]閻書昌。中國(guó)近當(dāng)代心理學(xué)史〔1872-1949〕[M].上海：上海教育出版社，2021:12,43,129.[2]閻書昌。晚清時(shí)期執(zhí)權(quán)居士創(chuàng)制心理〔學(xué)〕一詞的考察[J].心理學(xué)報(bào)，2021,〔50〕：920-928.[3]閻書昌。心理學(xué)在我們國(guó)家的第一次公開(kāi)使用[M]//楊鑫輝。心理學(xué)探新論叢〔2000年輯〕。南京：南京師范大學(xué)出版社，2000:240-241.[4]中國(guó)社科院近代史所。孫中山全集〔第6卷〕[M].北京：中華書局，1981:214-215.[5]孫文。心理建設(shè)[M].上海：一心書店，1937:83.[6]汪敬熙。中國(guó)心理學(xué)的將來(lái)[J].獨(dú)立評(píng)論，1933,〔40〕：13-16.[7]程俊英。耀翔與我[M]//張耀翔。感覺(jué)、情緒及其他--心理學(xué)文集續(xù)編。上海：上海人民出版社，1986:309.[8]潘菽。潘菽心理學(xué)文選[M].南京：江蘇教育出版社，1987:2.[9]張耀翔。心理學(xué)文集[M].上海：上海人民出版社，1983:246.[10]郭任遠(yuǎn)。郭任遠(yuǎn)君致校長(zhǎng)函[J].北京大學(xué)日刊，1922,〔929〕：2-4.[11]研究院心理學(xué)研究所籌備委員會(huì)名錄[J].大學(xué)院公報(bào)，1928,〔1〕：159.[12]本雜志宗旨[J].心理，1922,〔1〕。[13]ChouSK.TrendsinChinesepsychologicalinterestssince1922[J].TheAmericanJournalofPsychology,1927,〔3〕：487-488.[14]潘菽。審查心理學(xué)名詞的原則[J].心理學(xué)半年，1936,〔1〕。[15]汪震。王陽(yáng)明心理學(xué)[J].心理，1924,〔3〕。[16]景昌極。中國(guó)心理學(xué)大綱[J].學(xué)衡，1922,〔8〕：31-44.[17]張耀翔。從著述上觀察中國(guó)心理學(xué)之研究[J].圖書評(píng)論。1933,〔1〕：3-7.[18]潘菽。把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國(guó)[J].心理半年刊，1937,〔1〕。[19]BlowersGH,CheungBT,HanR.Emulationvs.indigenizationinthereceptionofwesternpsychologyinRepublicanChina:ananalysisofthecontentofChinesepsychologyjournals〔1922-1937〕[J].JournaloftheHistoryoftheBehavioralSciences,2018,〔1〕：21-33.[20]周先庚。美人判定漢字位置之分析[J].測(cè)驗(yàn)，1934,〔1〕：29-62.[21]蔡樂(lè)生。為(漢字的心理研究〕答周先庚先生[J].測(cè)驗(yàn)，1935,〔2〕。[22]ChouSK.ReadingandlegibilityofChinesecharacters[J].JournalofE