超驗(yàn)主義及代表人物

超驗(yàn)主義及代表人物超驗(yàn)主義（英文：Transcendentalism，也叫“新英格蘭超驗(yàn)主義”或者說“美國(guó)文藝復(fù)興”）是美國(guó)的一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。它興起于1830年代的新英格蘭地區(qū)，其領(lǐng)導(dǎo)人是美國(guó)思想家、詩(shī)人拉爾夫·沃爾多·愛默生，經(jīng)過不斷發(fā)展成為美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性，具有強(qiáng)烈的批判精神。其社會(huì)目標(biāo)是建立一個(gè)道德完滿、真正民主自由的社會(huì)，表現(xiàn)了烏托邦式的理想色，其精神并成為美國(guó)文化中一個(gè)重要遺產(chǎn)。超驗(yàn)主義的特點(diǎn)超驗(yàn)主義追求人的自由的精神成為美國(guó)文化中一個(gè)重要遺產(chǎn)。這種思潮發(fā)源于單一神教，同時(shí)又接受了浪漫主義的影響，強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性，其結(jié)果是解放了人性，提高了人的地位，使人的自由成為可能。超驗(yàn)主義具有強(qiáng)烈的批判精神，其社會(huì)目標(biāo)是建立一個(gè)道德完滿、真正民主自由的社會(huì)，盡管帶有烏托邦的理想色彩。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個(gè)縮影——“世界將其自身縮小成為一滴露水”（愛默生語）。它強(qiáng)調(diào)萬物本質(zhì)上的統(tǒng)一，萬物皆受“超靈”制約，而人類靈魂與“超靈”一致。這種對(duì)人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)。超驗(yàn)主義的主要思想觀點(diǎn)有三。首先，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)精神，或超靈，認(rèn)為這是宇宙至為重要的存在因素。超靈是一種無所不容、無所不在、揚(yáng)善抑惡的力量，是萬物之本、萬物之所屬，它存在于人和自然界內(nèi)。其二，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。他們認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的最重要的組成部分，社會(huì)的革新只能通過個(gè)人的修養(yǎng)和完善才能實(shí)現(xiàn)。因此人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴。理想的人是依靠自己的人。其三，超驗(yàn)主義者以全新的目光看待自然，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。在他們看來，自然界不只是物質(zhì)而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。因此，它對(duì)人的思想具有一種健康的滋補(bǔ)作用。超驗(yàn)主義主張回歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。這種觀點(diǎn)的自然內(nèi)涵是，自然界萬物具象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)。愛默生有句名言——“相信你自己”，這句話成為超驗(yàn)主義者的座右銘。這種超驗(yàn)主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，有助于打破加爾文教的“人性惡”、“命定論”等教條的束縛，為熱情奔放，抒發(fā)個(gè)性的美國(guó)式文化奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)閻勰某?yàn)主義觀點(diǎn)摒棄了加爾文教派神為中心的思想，認(rèn)為在某種意義上，“人”就上帝，才使得超驗(yàn)主義明顯地烙上資本主義上升期的時(shí)代轟烈：“一個(gè)人一定能夠成為他想成為的人。”而這種素來被稱為美國(guó)平民宗教的自立自強(qiáng)，激勵(lì)了美國(guó)民族精神的發(fā)展完善。因此，超驗(yàn)主義者的貢獻(xiàn)就在于在理想主義的旗幟下重新審視了“美”的哲學(xué)命題，解放了美國(guó)思想，也使美國(guó)文學(xué)（包括散文創(chuàng)作）從模仿英國(guó)及歐洲大陸的風(fēng)格中脫穎而出，開創(chuàng)了美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期。其實(shí)，“超驗(yàn)主義”作為一種并不確切的戲稱，也許只在認(rèn)識(shí)論的意義上表現(xiàn)了這一思潮的一個(gè)特征，即崇尚直覺和感受，而這一思潮的意義也許更重要地是體現(xiàn)在它熱愛自然，尊崇個(gè)性，號(hào)召行動(dòng)和創(chuàng)造，反對(duì)權(quán)威和教條等具有人生哲學(xué)蘊(yùn)涵的方面，它對(duì)于美國(guó)精神和文化擺脫歐洲大陸的母體而形成自己嶄新而獨(dú)特的面貌產(chǎn)生了巨大影響。代表人物美國(guó)超驗(yàn)主義也叫“新英格蘭超驗(yàn)主義”或者說“美國(guó)文藝復(fù)興”是美國(guó)的一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。與拉爾夫·沃爾多·愛默生和瑪格麗特·富勒有關(guān)，它宣稱存在一種理想的精神實(shí)體，超越于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之處，通過直覺得以把握。領(lǐng)導(dǎo)人是美國(guó)思想家、詩(shī)人拉爾夫·沃爾多·愛默生。拉爾夫·愛默生美國(guó)超驗(yàn)主義（AmericanTranscendentalism）是美國(guó)的一個(gè)重要思潮，它興起于十九世紀(jì)三十年代的新英格蘭地區(qū)，但波及其他地方，成為美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。它是與拉爾夫·沃爾多·愛默生以及梭羅相關(guān)的一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，宣稱存在一種理想的精神實(shí)體，超越于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之處，通過直覺得以把握。超驗(yàn)主義是美國(guó)文學(xué)的第三個(gè)階段，真正開始影響美國(guó)的文學(xué)風(fēng)格。一般認(rèn)為，愛默生是超驗(yàn)主義的倡導(dǎo)者，他的散文，特別是他的演講，令人感到親切，聲音奇異，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩；他的散文在端莊凝重的說教之中每每流溢出特有的富有魅力的睿智、幽默感和文學(xué)、哲思的深度來。他的言詞文本雄辯有力而輝煌，語調(diào)變幻莫測(cè)，顯示出他的深?yuàn)W的文學(xué)技巧來。1831年，愛默生辭去波士頓第二教堂的圣職到歐洲去旅游。其間，他會(huì)見了不少當(dāng)時(shí)的文學(xué)名人，諸如英國(guó)詩(shī)人、散文家瓦特·蘭德（WalterSavageLandor），詩(shī)人柯勒律治（SamuelTaylorColeridge），華茲華斯（WilliamWordsworth）和蘇格蘭散文家、歷史學(xué)家卡萊爾（ThomasCarlyle）。特別是他在蘇格蘭鄉(xiāng)間會(huì)見了卡萊爾之后，開始了兩位文學(xué)家的終生友情和通信。梭羅1837年，當(dāng)愛默生作《美國(guó)學(xué)者》演講時(shí)，另一名超驗(yàn)主義的集大成者梭羅（HenryDavidThoreau）剛從哈佛大學(xué)畢業(yè)。對(duì)于很多人而言，梭羅是一本教科書，通過他，人們可以用自然界發(fā)生的事實(shí)來理解世界，于是世界便成了一個(gè)供人閱讀、品味、咀嚼的整體。他希冀過簡(jiǎn)單的生活.梭羅說過：“我之所以走進(jìn)林間并不是想生活得便宜些或者更昂貴些，而是想以最少的麻煩做些個(gè)人想做的事。”因此，他的文字細(xì)膩而自然，充滿了一個(gè)敏感的作家和一個(gè)深思熟慮的哲人對(duì)大自然的至誠(chéng)的感受和感動(dòng)。比起愛默生的演說和寫作，梭羅更多地是實(shí)踐和行動(dòng)，在他的性格中，那種崇尚生命和自然、崇尚自由和獨(dú)立的精神，和那種曾經(jīng)在美國(guó)的開發(fā)，尤其是西部的開發(fā)中表現(xiàn)出來的勇敢、豪邁、粗獷、野性的拓荒者精神存在某種內(nèi)在的聯(lián)系。從現(xiàn)在的歷史資料來看，人們無法了解梭羅是否親自聆聽愛默生的演講，但梭羅一生實(shí)踐了愛默生在《美國(guó)學(xué)者》中的召喚：更多地關(guān)注美國(guó)本土，追求美國(guó)本土的獨(dú)創(chuàng)性。作為一場(chǎng)融歐洲與美國(guó)思想潮流于一體的思想運(yùn)動(dòng)，它催生了美國(guó)散文一系列經(jīng)典之作：《自然》（Nature，1836）、《美國(guó)學(xué)者》（TheAmericanScholar，1837）、《知識(shí)的自然歷史》（NaturalHistoryofIntellect，1893）、《瓦爾登湖》（Waldon，orLifeintheWoods，1854梭羅著），等等。十九世紀(jì)的美國(guó)被一些歷史學(xué)家認(rèn)為是獨(dú)特的美國(guó)文化誕生和成長(zhǎng)的時(shí)期，是繼政治獨(dú)立之后美國(guó)精神、文化從歐洲大陸的母體斷乳而真正獨(dú)立的時(shí)期。正是在這樣的特殊時(shí)代，以愛默森和梭羅等為代表的“超驗(yàn)主義”思潮“破空出世”，成為美國(guó)人的精神獨(dú)立宣言。教義它的主要教義有一下幾條：1.至善【absolutegood】2.純潔無暇【unspottedinnocenceofnature]3.人具有神性【humanitywasgodlikeandthatevilwasnonexistentappearedtobeanoptimisticfolly]超驗(yàn)主義的來源有四：1.歐洲浪漫主義文學(xué)【theromanticliteratureofEurope】2.新柏拉圖主義【neo-Platonism】3.德國(guó)理想主義哲學(xué)【Germanidealisticphilosophy】4.東方神秘主義【Orientalmysticism】拉爾夫·愛默生全名拉爾夫·沃爾多·愛默生（RalphWaldoEmerson，1803年－1882年），生于波士頓，美國(guó)思想家、文學(xué)家。愛默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，被稱為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父生平與經(jīng)歷愛默生出生于波士頓，他的父親是威廉·愛默生是一位知名的一位論派牧師。他逐漸從他相信的教義趨向公式化，并在他的小品《論自然》（Nature）（1837年）發(fā)表超越論的哲學(xué)。愛默生在即將過八歲的兩周前父親過世（1811年），隔年他被送到了波士頓拉丁學(xué)校就讀。在1817年10月愛默生14歲時(shí)，他入讀哈佛大學(xué)并且被任命為新生代表，這個(gè)身份讓他獲得免費(fèi)住宿的機(jī)會(huì)。為了增添微薄的薪水，寒假期間他會(huì)到Ripley伯父在馬薩諸塞州瓦勝市的學(xué)校進(jìn)行輔導(dǎo)及教學(xué)事務(wù)。1821年愛默生從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他協(xié)助自己的兄弟在母親的家中設(shè)立一所給年輕女性就讀的學(xué)校，這是在他于切爾姆斯福德設(shè)立自己的學(xué)校以后的事；當(dāng)愛默生的兄弟前往哥廷根讀神學(xué)時(shí)，愛默生負(fù)責(zé)主持這所學(xué)校。之后數(shù)年，愛默生都過著擔(dān)任校長(zhǎng)的日子，然后進(jìn)了哈佛大學(xué)神學(xué)院，并于1829年以一位論派牧師的形象嶄露頭角。1832年，一次與教會(huì)干事關(guān)于圣餐服務(wù)的管理權(quán)爭(zhēng)執(zhí)及關(guān)于公眾祈禱的疑慮讓他辭職了。他的第一任妻子是埃倫·塔克，她在二十歲時(shí)因罹患肺結(jié)核于1831年2月8日過世。愛默生是查爾斯·愛默生（CharlesWesleyEmerson）的遠(yuǎn)親。查爾斯也同樣是論派牧師，他以自己的姓氏為名成立了愛默生學(xué)院（EmersonCollege）。他們的祖先湯瑪斯·愛默生是在1640年移民至馬薩諸塞州的易普威治定居，是這個(gè)牧師家庭的先驅(qū)。在1832年至33年間，愛默生到歐洲旅游，這段經(jīng)歷記載在《英國(guó)人的性格》（EnglishTraits）（1856年）中。在旅途中，他遇到了威廉·華茲華斯、柯爾律治、約翰·斯圖爾特·密爾和托馬斯·卡萊爾。在旅程結(jié)束后，愛默生與凱雷仍繼續(xù)聯(lián)系，直至凱雷于1881年逝世，愛默生在美國(guó)充當(dāng)凱雷的代理人。愛默生的旅游地點(diǎn)不限于英國(guó)，他也去了法國(guó)（于1848年）、意大利和中東。1835年，愛默生在美國(guó)馬薩諸塞州康科特買了一所屋子，很快就成為城中最重要的市民之一。他在那里亦娶了第二任妻子利迪亞·杰克遜。他稱她為利迪亞人而她稱他為愛默生先生，倆人生下的孩子是華都、艾倫、伊蒂絲和愛德華·愛默生。艾倫是以他前妻的名字命名，這是利迪亞的建議。文學(xué)生涯1835年9月，愛默生和其他志趣相投的知識(shí)分子創(chuàng)立了“超越俱樂部”，直到1840年7月，愛默生用化名出版了他在1836年9月創(chuàng)作的第一本小品文《論自然》（Nature)。當(dāng)作品成為超越論的基本原則時(shí)，很多人立即認(rèn)為這是意大利的作品。1838年他獲邀回到哈佛大學(xué)神學(xué)院為畢業(yè)典禮致詞。他的評(píng)論立刻震驚整個(gè)新教徒的社會(huì)，因?yàn)樗f明了當(dāng)耶穌是一個(gè)人時(shí)，他并不是神（當(dāng)時(shí)人們寧愿沒有聽到這樣的言論）。因此，他被譴責(zé)是一名無神論者，并毒害了年輕人的思想，面對(duì)著這些批評(píng)他并沒有作任何回應(yīng)或辯護(hù)。在之后的40年，他沒有再被邀請(qǐng)到哈佛大學(xué)演講了，但在1880年代中期，他的立場(chǎng)規(guī)范成為一位論派的教義。1842年早期，愛默生的長(zhǎng)子華都因罹患猩紅熱而夭折。愛默生在他的兩部名作：一首挽歌和他的小品《經(jīng)驗(yàn)》（Experience）中呈現(xiàn)了自己的悲痛。在同一年威廉·詹姆士出生，愛默生同意成為他的教父。愛默生成了新英格蘭及美國(guó)南部外其他國(guó)家著名的講演者。當(dāng)他不能如期出席某些演講時(shí)，弗雷德里克·道格拉斯會(huì)代替他。愛默生會(huì)的演講有許多不同主題，很多他的作品內(nèi)容都是摘自于他的演講。愛默生與納撒尼爾·霍桑以及亨利·戴維·梭羅是友人關(guān)系，并常在康科特與他們散步。愛默生激發(fā)了梭羅的天資。梭羅在愛默生居住的杰克遜郡(科羅拉多州)瓦爾登（Walden），也建了一座屋子。當(dāng)梭羅住在瓦爾登時(shí)，愛默生提供了食物，并雇用梭羅完成一些工作。當(dāng)梭羅在兩年以后離開華登時(shí)，愛默生也因要四處旅行去演講而離開了，當(dāng)時(shí)梭羅便住在愛默生的家。他們友好的關(guān)系卻因梭羅出版第一本書《河上一周》（AWeekontheConcordandMerrimackRivers）時(shí)愛默生給了粗劣意見后而破裂了。本書沒有很廣泛的設(shè)計(jì)，而愛默生卻帶他去見自己的代理商，這讓梭羅得承受出版此書的成本和風(fēng)險(xiǎn)。本書讀者不多，這梭羅開始背負(fù)債務(wù)。最后，他們二人調(diào)和了一些分歧，但梭羅在私下仍譴責(zé)愛默生逐漸偏離了他最初的人生觀，而愛默生開始將梭羅看成是一個(gè)厭世者。愛默生對(duì)梭羅于19世紀(jì)時(shí)的頌詞給了負(fù)面評(píng)價(jià)。愛默生雖是個(gè)抽象而深?yuàn)W的作家，但他的演講仍然有很多人來聽。愛默生的作品，是以其日記中對(duì)針對(duì)事物觀察后的意見為主，在他還在哈佛大學(xué)就讀時(shí)已有寫日記的習(xí)慣，那些日記都被愛默生精心地編好索引。他把自己的經(jīng)驗(yàn)及想法寫在日記中，并帶出一些有意義的訊息，并與他密集且濃縮過的演講精華相互結(jié)合。后來他修訂并潤(rùn)飾演講內(nèi)容，好放在他的散文及一些其他作品中。他是當(dāng)時(shí)被視為大演說家之一的人，以低沉的聲音令聽眾著迷，他相當(dāng)具有熱忱，并以平等的態(tài)度對(duì)待且重視聽眾。他對(duì)廢除黑奴主義的直率和不妥協(xié)的立場(chǎng)，使得他在之后一談到相關(guān)主題時(shí)就會(huì)引起人們的反對(duì)及嘲弄。他繼續(xù)發(fā)表激進(jìn)的廢除黑奴演講但并不會(huì)考慮人們是否喜歡。他努力試著不加入任何公開的政治運(yùn)動(dòng)或團(tuán)體，并常迫切地要獨(dú)立自主，這反映了他的個(gè)人主義立場(chǎng)。他常常堅(jiān)持不要擁護(hù)者，要成為一個(gè)只靠自己的人。晚年時(shí)，人們要他算算他的著作數(shù)目，他仍然說自己的信念是“無限的個(gè)人”。愛默生早年拜讀法國(guó)散文家蒙田的作品，并受到其很大影響。他從這些作品中領(lǐng)悟到個(gè)人風(fēng)格，并開始降低他對(duì)神的信任。他從不讀康德的作品，但他卻讀柯爾律治對(duì)德國(guó)先驗(yàn)觀念論者的解釋。這令愛默生不相信靈魂及上帝。愛默生過世之后，被葬于馬薩諸塞州康科特郡的斯利培山谷公墓。在2006年5月，也就是愛默生發(fā)表了“神學(xué)院致辭”168之后年，哈佛大學(xué)神學(xué)院宣布了UUA（UnitarianUniversalistAssociation）的創(chuàng)立。愛默生收錄在《CollectedEssays:First(1841)andSecond(1844)Series》的很多散文，都被認(rèn)為是100本巨著之一亨利·戴維·梭羅HenryDavidThoreau亨利·戴維·梭羅，美國(guó)作家、哲學(xué)家，著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權(quán)利》（又譯為《消極抵抗》、《論公民的不服從》）的作者。家庭背景梭羅（1817-1862），19世紀(jì)美國(guó)最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家。他的祖先是法國(guó)人，從古恩西島遷到美國(guó)來，他是他的家族里最后一個(gè)男性的后嗣。他的個(gè)性偶爾也顯示由這血統(tǒng)上得到的特性，很卓越地與一種非常強(qiáng)烈的撒克遜天才混合在一起。情感生活1839年7月，17歲的少女艾倫.西華爾一家從馬薩諸塞州的基尤特{Scituate}遷到位于該州東北部的康科德鎮(zhèn)。在那個(gè)只有5000人的小鎮(zhèn)，艾倫很快認(rèn)識(shí)并拜訪了梭羅一家。那時(shí)梭羅畢業(yè)已有兩年，在一所小學(xué)校從事著教師的工作。顯然梭羅意識(shí)到艾倫的到來對(duì)他意味著什么。在1839年7月25日的日記里，他寫道：“愛情是沒有法子治療的....除了更深地去愛！”寫上這句話時(shí)梭羅可能還不知道他的哥哥---與他在同一所學(xué)校教書的約翰，也喜歡上了可愛的艾倫。不過兄弟倆平靜的性格不會(huì)允許他們發(fā)生任何爭(zhēng)吵，不久后都共同接受了這一事實(shí)。而同時(shí)被兩個(gè)男孩喜歡的艾倫也充滿了快樂。她接受了兄弟倆去游覽大自然的邀請(qǐng)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，三個(gè)人形影不離。他們肆意漫步在風(fēng)景秀麗的康鎮(zhèn)山水之間，登山，劃船，森林探險(xiǎn)，在老樹上刻下各自的姓名....像所有的愛情故事一樣，約翰，梭羅和艾倫的故事也按著應(yīng)有的邏輯進(jìn)行著。艾倫盡管會(huì)對(duì)兄弟倆或他們中的一個(gè)產(chǎn)生類似于愛情的感覺，但她面臨的情況并非如此簡(jiǎn)單。而后來發(fā)生的事實(shí)也能夠證明這一點(diǎn)。1840年，身為兄長(zhǎng)的約翰首先向艾倫表示了他的愛慕之心。但他很快傷心不已，因?yàn)榘瑐悢嗳坏鼐芙^了他。之后，梭羅以自已的方式去爭(zhēng)取也屬于他的權(quán)利。他寫了一封熱情洋溢的求愛信。他企望待遇會(huì)有所不同，但艾倫的回信筆調(diào)冷漠。不久，艾倫嫁給了一個(gè)牧師。1842年1月，約翰在一條皮子上磨剃刀片時(shí)不小心將左手中指劃破，病毒迅速蔓延，發(fā)展成了牙關(guān)緊閉癥(敗血癥的一種)。十天之后，約翰溘然長(zhǎng)逝。梭羅傷心欲絕，三個(gè)月閉門不出。哥哥的逝世和艾倫的拒絕成為梭羅一生的痛。從此梭羅再也沒有愛上過任何人。學(xué)習(xí)經(jīng)歷1817年7月12日，梭羅出生于馬薩諸賽州的康科德城，1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。畢業(yè)后他回到家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。1841年起他不再教書而轉(zhuǎn)為寫作。在拉爾夫·沃爾多·愛默生（RalphWaldoEmerso