中華傳統(tǒng)文化的當代價值

-.z.中華傳統(tǒng)文化的當代價值摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,站在當下對中華文化做一些深入的挖掘和闡發(fā)，以適應當代中國社會主義文化建設的發(fā)展，開創(chuàng)有中國特色的文化,形成良好的科學發(fā)展觀,為構建和諧社會提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實的淵源,促進全球文化的平等與交流,具有十分重要的現(xiàn)實意義。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；當代；價值引言中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統(tǒng)文化亦是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領。然而傳統(tǒng)文化究竟能為當代中國帶來什么,又能在多元共生的全球對話背景下給世界以何種影響,需要我們深入地反思與追問。[1]文化體系歷史背景世界歷史發(fā)展和現(xiàn)代化演進的經(jīng)驗表明，不同國家人民各自具有的精神氣質和文化特征，反映了各不相同的國家精神和文化傳統(tǒng)。黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學》中指出:"世界歷史自身本質上是民族精神或國家精神的辯證法”，一個國家之所以能夠引領世界歷史，就在于其優(yōu)秀的國家精神、文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯在晚年反復強調：人類社會的進步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，而是還要受到思想文化因素的制約。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演變中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊含的博大精深的內容,具有強烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當今的教育。然而,在對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。以中國傳統(tǒng)文化的基本內涵入手,深入分析了中國傳統(tǒng)文化的當代價值。提出中國傳統(tǒng)文化不能僅靠延續(xù),更需要創(chuàng)造性的轉換,使其得到良性的傳承和發(fā)展。因此,摒棄出于對現(xiàn)實利益的得失和民族情節(jié)的片面做法,全面理性地認識我國傳統(tǒng)文化,對于開創(chuàng)有中國特色的文化,形成良好的科學發(fā)展觀,為構建和諧社會提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實的淵源,促進全球文化的平等與交流,具有十分重要的現(xiàn)實意義。[2]正如總書記指出，"中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A文化源遠流長，形成了底蘊深厚、影響深遠的中華傳統(tǒng)文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家相映生輝，儒道釋相融共生?？倳?014年4月1日在比利時歐洲學院自豪地指出："2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！闭驹诮裉斓臅r代節(jié)點和當下的實踐要求來看，對于博大精深的中華文化無疑應該做一些深入的挖掘和闡發(fā)工作，以從中汲取筑夢圓夢的精神滋養(yǎng)。"深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求**的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！笨倳浀倪@一論述，為此指明了方向。[3]傳統(tǒng)文化的傳承性大體而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素值得大力*揚。諸如"天人合一”、"內圣外王”的精神境界，"自強不息、厚德載物”的人生態(tài)度，"己所不欲、勿施于人”的道德原則，"天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，"和而不同”、"和實生物”的價值追求，"天下為公”、"**之世”的社會理想等等，凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗、生存智慧，融入了中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強大的精神基因。但是，在對待中華傳統(tǒng)文化道德價值觀方面，我們不能有"懶漢思維”。正如我們不能簡單地把西方社會的東西拿來就用，同樣也不能把中國傳統(tǒng)文化中的東西也簡單地拿來就用。任何道德、價值都有其歷史社會形態(tài)屬性。今日中國社會依然是一個努力追求講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求**的社會。但我們一定要看到今日中國社會的"仁愛”與當年尚處封建社會形態(tài)下的"仁愛”有本質的不同；今日中國社會的"民本”同樣是社會主義社會形態(tài)下的"民本”而不是封建皇帝頭腦中的"民本”；今日中國社會的"”追求是立足于"每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”這一共產(chǎn)主義的遠大愿景，而不是小國寡民，老死不相往來的互不干涉。所以，在不割斷血脈、不丟失基因的同時，我們一定要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承；一定要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化當代價值的體現(xiàn)對東亞文化圈的影響如果說，就東西方交往而言，中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的是文化交流作用，則，對于東亞儒家文化圈的國家和地區(qū)則不同，它深入社會、進入政策，成為對人民進行道德教化的內容。當然，中國傳統(tǒng)文化中的儒家倫理并不是東亞經(jīng)濟起飛的主要原因。"儒家資本主義”的提法作為對韋伯輕視東方文化特別是儒家文化、抬高西方文化的反擊是有一定意義的，但并不科學。儒家學說存在已二千多年，資本主義在西方已經(jīng)數(shù)百年，而東亞的經(jīng)濟起飛是最近幾十年的事，顯然不能把東亞經(jīng)濟的發(fā)展歸之于儒家學說。東亞經(jīng)濟發(fā)展的原因很復雜，而第二次世界大戰(zhàn)以后形成的經(jīng)濟和政治態(tài)勢有利于東亞經(jīng)濟的發(fā)展是一重要方面。儒家學說對東亞的經(jīng)濟發(fā)展有積極意義。因為東亞是在西方發(fā)達資本主義充分暴露它的單純經(jīng)濟發(fā)展模式的局限時起飛的，西方的價值觀念的危機和道德淪喪使它們力圖避免重蹈覆轍，比較成功地應用了儒家學說對市場經(jīng)濟下個人主義導向的一定程度的抑制、對血緣關系的親近和家庭道德的鞏固、對人際關系的和諧、對物質欲望無止境的追求的遏制等作用，形成有利于經(jīng)濟發(fā)展的較好的文化和道德氛圍。以新加坡為例。新加坡1954年自治，1963年與馬來西亞組成聯(lián)邦，1965年與馬來西亞分離獲得獨立。經(jīng)過近二十年努力發(fā)展，經(jīng)濟成就卓著?？稍诮?jīng)濟發(fā)展同時，道德水平明顯下降。年輕人追求西方的生活方式和價值觀念，個人主義、拜金主義思潮流行，引起人們的注意。80年代初，大力提倡儒家倫理文化，并把儒家思想提升為國家意識，作為治國之綱，通過政府命令措施在學校進行儒家道德教育。經(jīng)過努力，使社會風氣有很大改變。日本和韓國也都注意在社會、家庭和企業(yè)中，推行儒家倫理中的一些規(guī)*來化解現(xiàn)代化所引起的矛盾和問題，取得了較好的效果。當然，新加坡、日本、韓國并不是僅僅依靠儒家倫理，它們同時重視法制。說："新加坡的社會秩序算是好的，他們管得嚴，我們應當借鑒他們的經(jīng)驗，而且比他們管得更好。”還說："在整個改革開放過程中都要反對腐敗，還是要靠法制，搞法制靠得住些”。[4]東亞地區(qū)的現(xiàn)代化仍然是資本主義現(xiàn)代化，不過是有東亞特點的資本主義現(xiàn)代化。這個特點就是它的價值觀念和道德規(guī)*具有中國傳統(tǒng)文化中的儒家特色?？少Y本主義現(xiàn)代化由于它自身的本性，它的道德狀況不可能是田園牧歌式的理想狀態(tài)。因為以私有制為基礎的現(xiàn)代化，是以鞏固和發(fā)展私有制為目的的。私人利益的驅動是這種現(xiàn)代化的內在動力，它不可避免地會滋長個人主義、拜金主義。恩格斯說過："在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。在東亞一些經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)，也面臨許多社會問題包括年輕一代的社會道德和家庭道德的困擾問題。因此在這些國家和地區(qū)保持自己的文化傳統(tǒng)，維護傳統(tǒng)的儒家的價值觀念和道德觀念與抵制西化的影響，同樣是它們需要解決的問題。在私有制基礎上的現(xiàn)代化，通過政府的行政行為，究竟能在何種程度上維護儒家學說的道德教化作用，仍然是個非常艱巨的任務。[5]對中國的影響中國傳統(tǒng)文化的當代價值，最主要的是對我們自己的價值。中國人民創(chuàng)造了自己的文化，這種文化傳統(tǒng)又哺育了一代又一代的中國人民。在歷史上，我們有過漢唐盛世，但也有近百年的屈辱史。這不能歸罪于中國的文化，而是由于經(jīng)濟的落后和政治的腐敗造成的?，F(xiàn)在的中國情況與歷史上的中國迥然不同。從來沒有一個歷史時代如此有條件認同并發(fā)揚改造中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是個復合體，不是儒家一家。講哲學當推道家，講邏輯當推墨家，講戰(zhàn)爭當推兵家，講種田當推農(nóng)家，講法治當推法家，當然，講倫理道德首推儒家。在黨的六中全會關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議中，把思想道德文化建設作為重點，并提出弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華的問題。而要比較好地完成這個光榮而艱巨的任務，必須充分認識傳統(tǒng)文化的作用。結論與展望認識當代價值的重要性社會結構角度看，文化是社會結構中的觀念形態(tài)的層面。它與一定社會的經(jīng)濟結構、政治結構相結合，形成現(xiàn)實的具體的社會。說："一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點?！币虼宋幕男螒B(tài)具有社會特性?？v覽世界史，一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復興，要在現(xiàn)代化的艱難進程中實現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動。現(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中*揚，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。[6]展望現(xiàn)代化使人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至"要錢不要命”的道德失*現(xiàn)象，在生活水平提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。因此，"慎終追遠”不是"搬出祖先來說事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂！如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德"變薄”，則，"慎終追遠，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、"厚德載市場經(jīng)濟”的新天地。[7]中華文化是中華民族永遠不能離別的精神家園。正在接受考驗和洗禮的中華民族，不會離別自己的精神家園。通過對傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強我們民族內心的動力、強身壯體的抗體和慎終追遠的定力。青年學子的課本里，應該把古代經(jīng)典留住。民族復興的進程里，必須把文化之根留住。參考文獻[]趙吉惠.中國傳統(tǒng)文化導論[M].**教育，2007.[2]*瑩.從"于丹現(xiàn)象”看中國傳統(tǒng)文化的復興[J].**教育學院學報，2007.[3]李零.喪家狗——我讀論語[M].**人民，2008,25(01):97-98.[4].文選第3卷[M].人民，2007.[5]李澤厚.論語今讀[M].三聯(lián)，2006.[6]*少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M].(1982年版)人民，1982,79-81.[7]陳先達.中國傳統(tǒng)文化的當代價值[EB/OL].../web/inde*.php"Page=5&NewsID=8605.-.z.ThecontemporaryvalueofChinesetraditionalcultureAbstract:ChinesetraditionalcultureistheChinesenationinthousandsofyearsofhistory,thebrilliantculturecreatedbythestandinginthenowdosomeoftheChinesecultureandelucidatesfurthermining,inordertoadapttothedevelopmentofcontemporaryChinesesocialistculturalconstruction,createaculturewithChinesecharacteristics,theformationofgoodscientificconcept