尚書導(dǎo)讀課件

?尚書?導(dǎo)讀?尚書?是我國最早的政事史料匯編。根本內(nèi)容是虞、夏、商、周君王的文告和君臣的談話記錄，反映了上古華夏文化的各個(gè)不同側(cè)面。作為上古文獻(xiàn)，它成為其后兩千多年時(shí)間里儒家學(xué)派政治學(xué)說的根本經(jīng)典；在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國，它在國家政治生活中的地位可以說是至高無上的。它是帝王們的政治教科書，也是士大夫們?nèi)找拐b讀的“圣經(jīng)〞。今天，它是我們研究上古三代歷史的根本材料，也是研究其后兩千多年間政治思想史、傳統(tǒng)文化史的根本材料。一、釋名1、書所謂“書〞，在上古專指史官的記載。史官的職掌是記載君主的言論與重大事件。史官的記錄聚集成冊(cè)，便稱為?書?。2、尚書到了漢代，學(xué)者們將幸存下來的這些?書?統(tǒng)稱為?尚書?。王充?論衡·正說?：“?尚書?者，以為上古帝王之書；或以為上所為，下所書。〞3、書經(jīng)儒家把?尚書?尊奉為經(jīng)，所以又稱?書經(jīng)?。二、流傳1、先秦由多到少的原因：竹簡不易保存、兵災(zāi)、人為。“及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍。〞〔?漢書·藝文志?〕多誦先古之書，以亂當(dāng)世之治?！?韓非子·奸劫弒臣?〕“儒以文亂法，俠以武犯禁〞，“故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師〞〔?韓非子·五蠹?〕。“臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏?詩?、?書?、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語?詩?、?書?者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。假設(shè)欲有學(xué)法令，以吏為師。〞始皇帝制曰：“可。〞〔?史記·秦始皇本紀(jì)?〕孔子與?尚書?“閔王路廢而邪道興，于是論次?詩?、?書?，修起禮樂〞〔?史記·儒林列傳?〕“追跡三代之禮，序?書傳?，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事。〞〔?史記·孔子世家?〕“子所雅言，?詩?、?書?，執(zhí)禮，皆雅言也。〞〔?論語·述而篇?〕“?詩?、?書?、?禮?、?樂?者，鄒魯之士，縉紳先生，多能名之。〞〔?莊子·天下篇?〕——我們認(rèn)為既然孔子“以?詩?、?書?、?禮?、?樂?教弟子〞，且孔子對(duì)詩、禮、樂都進(jìn)行過整理，“序〔編次〕?書傳?〞亦應(yīng)可信。2、今古文?尚書?今文?尚書?-“伏生〔勝〕本〞?史記·儒林傳?說：“秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。〞歐陽高、夏侯勝、夏侯建永嘉之亂魏晉藏書，毀于一旦。今文“歐陽、大小夏侯?尚書?并亡〞。伏生授經(jīng)圖古文?尚書?與偽古文?尚書?古文?尚書?-孔壁本，壁中本漢武帝末年，魯恭王，孔子住宅，孔安國作傳差異不大〔?漢書·藝文志?記載漢成帝何平三年〔公元前26年〕劉向曾用皇室書庫所藏的古文?尚書?對(duì)照歐陽，大、小夏侯三家經(jīng)文，僅僅有七百多字不相同，脫了六七十個(gè)字?！沉W(xué)官的過程：〔劉歆〕、新朝、〔漢章帝〕、魏文帝曹丕杜林“漆書?尚書?一卷〞，杜林本〔賈逵、馬融、鄭玄〕偽古文尚書-孔傳古文尚書梅賾〔？〕、鄭沖隋劉炫和劉焯替它作“疏〞，唐陸德明的?經(jīng)典釋文?替它作“音義〞，孔穎達(dá)?尚書正義?唐?五經(jīng)正義?宋?十三經(jīng)注疏?質(zhì)疑：宋吳棫?書裨傳?，朱熹、蔡沈?書集傳?，清閻假設(shè)璩?古文尚書疏證?，惠棟?古文尚書考?三、目前篇目真?zhèn)文壳按蠖鄬W(xué)者一致認(rèn)為：大禹謨、五子之歌、胤征、仲虺之誥、湯誥、伊訓(xùn)、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、說命上、說命中、說命下、泰誓上、泰誓中、泰誓下、武成、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陳、畢命、君牙、冏命，這二十五篇都是偽的，另外，孔安國的?尚書序?和?孔傳?也是偽造的。清華簡與?尚書?清華大學(xué)于2021年7月收藏的一批戰(zhàn)國竹簡，被稱為“清華簡〞。經(jīng)碳14測定證實(shí)，清華簡是戰(zhàn)國中晚期文物，文字風(fēng)格主要是楚國的，簡的數(shù)量一共約有2500枚〔包括少數(shù)殘斷簡〕，在迄今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡中為數(shù)較多。清華簡在秦之前就被埋入地下，未經(jīng)“焚書坑儒〞影響，所以能夠最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌，研究它們有助于了解中華文化的初期面貌和開展脈絡(luò)?！扒迦A簡〞中已發(fā)現(xiàn)多篇?尚書?，這次發(fā)現(xiàn)的?金縢?等有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多那么是前所未見的?尚書?佚篇。其中，屬于古文?尚書?一類的文獻(xiàn)有?尹誥?篇，專家將其與傳世的古文?尚書?中?咸有一德?篇進(jìn)行比對(duì)后發(fā)現(xiàn)，“清華簡〞?尹誥?屬于秦始皇焚書之前真正的?尹誥?寫本，而傳世的古文?尚書?中?咸有一德?篇與之沒有任何共同之處。?傅說之命?三篇與東晉時(shí)期古文?尚書?中的?傅說之命?內(nèi)容完全不同，由此證明東晉文人梅賾所獻(xiàn)的孔傳本古文?尚書?系偽造。除?尚書?外，“清華簡〞中還包含有類似?竹書紀(jì)年?的編年體史書，所記歷史上起西周初，下至戰(zhàn)國前期，記載了很多?左傳?、?春秋?、?史記?等未有的史事。有學(xué)者指出，清華簡中的古文原本?尚書?與編年體史書等重要典籍的發(fā)現(xiàn)整理，將有可能重寫中國上古史。四、價(jià)值1、史料價(jià)值。?尚書?記載了虞、夏、商、周的重要?dú)v史人物、歷史傳說和歷史事件，比方堯舜禪讓、鯀禹治水、商湯伐桀、盤庚遷殷、武王伐紂、營洛治洛、周公攝政、平王東遷等等，為?左傳?、?史記?等史書的寫作提供了珍貴的原始資料。司馬遷寫作?史記?曾大量引用。?史記?的?五帝本紀(jì)?、?夏本紀(jì)?、?殷本紀(jì)?、?周本紀(jì)?以及?魯周公世家?和?宋微子世家?等篇目，就全文引用了?尚書?的?堯典?、?皋陶漠?、?西伯戡黎?、?洪范?、?金縢?、?微子?等十一個(gè)篇目。可見，?尚書?有極高的史料價(jià)值。?尚書?各篇內(nèi)容豐富，涉及了虞、夏、商、周的天文、地理、官制、禮儀、教育、刑法、典章制度等范圍廣泛的領(lǐng)域，反映了傳統(tǒng)社會(huì)政治制度、宗法思想、倫理道德、哲學(xué)觀點(diǎn)逐步形成的歷史過程。我們學(xué)習(xí)和研究古代文化不可不閱讀?尚書?。偽古文尚書的價(jià)值2、語言學(xué)價(jià)值?尚書?保存了許多古詞古義。例如，在，訓(xùn)“觀察〞，又訓(xùn)“終〞；於，訓(xùn)“代〞，又訓(xùn)為嘆詞；格，訓(xùn)“度量〞，又訓(xùn)為“來〞；時(shí)，訓(xùn)“是〞，又訓(xùn)“善〞；假設(shè)，訓(xùn)“善〞，又訓(xùn)“如此〞；“越〞和“惟〞，都是發(fā)語詞，又都是連詞等等。?尚書?二十八篇還反映許多古代語法特點(diǎn)。它很少使用句末語氣詞。例如，?西伯戡黎?“我生不有命在天〞句是個(gè)反問句，卻沒有表示反問的句末語氣詞，?史記·殷本紀(jì)?引作“我生不有命在天乎〞，加了一個(gè)“乎〞。它的主動(dòng)句和被動(dòng)句在形式上沒有什么區(qū)別。例如，?禹貢?的“禹錫玄圭〞句，?史記·五帝本紀(jì)?作“于是帝錫禹玄圭〞，原來是個(gè)被動(dòng)句。?尚書?二十八篇中“者〞字結(jié)構(gòu)還沒出現(xiàn)。例如：?堯典?的“下民其咨，又能俾義〞，?史記·五帝本紀(jì)?作“下民其憂，有能使治者〞。上述這些語言特點(diǎn)，都是研究上古漢語的重要語言材料。?尚書?的研究現(xiàn)代國學(xué)大師顧頡剛立志將?尚書?徹底整理一番，編輯一部?尚書學(xué)?。其先期工作分四步：第一是把各種字體的本子集刻成一編，看它因文字變遷而沿誤的文句有多少。第二是把唐以前各種書里所曾引用的?尚書?句子輯錄出來，參校傳本的異同，并窺見逸?書?的原樣。第三是把歷代學(xué)者討論?尚書?的文章集合整理，尋出假設(shè)干問題的結(jié)論。第四是研究?尚書?用字造句的文法，并和甲骨金文作比較。最后才下手去作?尚書?全部的考定。〔?尚書通檢·序?〕顧頡剛劉起釪五、篇目結(jié)構(gòu)及選釋孔穎達(dá)在?堯典?題目下有一?疏?，將?尚書?體例分為十類：一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓(xùn)，八曰命，九曰征，十曰范。直接從篇名看，孔?傳?古文?尚書?五十八篇中，有典二篇、謨二篇、貢一篇、歌一篇、誓八篇、誥八篇、訓(xùn)一篇、命九篇、征一篇、范一篇。此外各篇?dú)w類：?益稷?，謨也；?太甲?三篇、?咸有一德?、?高宗肜日?、?旅獒?、?無逸?，訓(xùn)也；?盤庚?三篇、?西伯戡黎?、?武成?、?梓材?、?多士?、?君奭?、?多方?、?周官?、?呂刑?，誥也；?君陳?、?君牙?，命也；?金縢?自為一體，其中祝辭，可歸于誥類。另有?微子?、?立政?二篇，孔疏未提到，但?小序?言“微子作誥〞，?微子?亦誥也；?立政?周公告成王用臣之法，應(yīng)亦誥類。孔氏分類似嫌瑣細(xì)。此前?書·大序?已將?尚書?文體約略概括為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六類。而征、貢、歌、范各只一篇，未必可據(jù)以為體例。韓愈“周?誥?、殷?盤?，佶屈聱牙〞。王國維“?詩?、?書?為人人誦讀之書，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗，于?書?所不能解者，殆十之五，于?詩?亦十之一二。〞〔?與友人論<詩>、<書>中成語?〕皋陶謨?cè)患僭O(shè)稽古。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。〞禹曰：“俞，如何？〞皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。淳敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)，在茲。〞禹拜昌言曰：“俞！〞皋陶曰：“都！在知人，在安民。〞禹曰：“吁！咸假設(shè)時(shí)，惟帝其難之。知人那么哲，能官人。安民那么惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？〞皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。〞禹曰：“何？〞皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時(shí)，撫于五辰，庶績其凝。無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。天敘有典，勅我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉！天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！〞皋陶曰：“朕言惠可厎行？〞禹曰：“俞！乃言厎可績。〞皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉！〞帝曰：“來，禹！汝亦昌言。〞禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。〞皋陶曰：“吁！如何？〞禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川距四海，浚畎澮距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。〞皋陶曰：“俞！師汝昌言。〞六、參考書目周秉鈞?尚書易解?王世舜?尚書譯注?李民、王健?尚書譯注?屈萬里?尚書