《日子與哲學(xué)》原理與辦法論歸納整理(精華版)

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一、辯證唯物主義

第一部分：辯證的唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）

一、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系

1．物質(zhì)決定意識(shí)，要求堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

2．意識(shí)具有能動(dòng)作用：（1）人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和打算性，主動(dòng)制造性和自覺挑選性；（2）、人可以能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物的進(jìn)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的進(jìn)展；（3）、意識(shí)關(guān)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和操縱作用。要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

二、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系

（規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）

1．規(guī)律是客觀的普遍的，別以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既別能被制造，也別能被泯滅。要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲處。

2．人在客觀規(guī)律面前并別是XXX為力的，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依照規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3．想咨詢題、辦情況，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

三、怎么做到一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是？

1、堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，要求我們做情況要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身，通過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而別是臆造的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)的依據(jù)。

2、堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，別斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理。

3、堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的XXX熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

四、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：

1、區(qū)不：解放思想算是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。實(shí)事求是算是做情況要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身，通過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而別是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。與時(shí)俱進(jìn)算是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于制造性。

2、聯(lián)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。它們是統(tǒng)一的。

五、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)別可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上別存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

2、〖辦法論要求〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、進(jìn)展的眼光看咨詢題。

3、〖錯(cuò)誤傾向〗：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)基本上錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

六、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的并且，也確信相對(duì)靜止的存在。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有別運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、臨時(shí)的和相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特別狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

2、〖辦法論要求〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、進(jìn)展的觀點(diǎn)觀看和處理咨詢題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在?相對(duì)靜止是事物存在和進(jìn)展的重要條件?，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

3、〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的別變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物講成是別可捉摸的別可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

第二部分：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）

一、實(shí)踐的含義及特征

1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：⑴凡是實(shí)踐基本上以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；⑵實(shí)踐是一種直截了當(dāng)現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它能夠把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、特征：⑴客觀物質(zhì)性；⑵主觀能動(dòng)性；⑶社會(huì)歷史性

二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

1、〖世界觀內(nèi)容〗⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，關(guān)于人們的改造世界的活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

2、〖辦法論要求〗：⑴它要求我們首先要重視參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和進(jìn)展真理；⑵要重視發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性（其辦法論是：堅(jiān)持真理面前人人平等）。⑶真理是具體的有條件的。任何真理都有自個(gè)兒適用的條件和范圍，任何真理基本上相關(guān)于特定的過程來講的，基本上主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、〖辦法論要求〗：真理的條件性和具體性要求我們，⑴把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑵要求我們別要膽怯錯(cuò)誤，但要正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤。

四、認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)原理（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對(duì)一具事物的正確認(rèn)識(shí)往往要通過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代連續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是別斷進(jìn)展的，所以，人類的認(rèn)識(shí)是無限進(jìn)展的，追求真理是一具永無止境的過程。⑶認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波紋式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永久不可能停止前進(jìn)的步伐，它在進(jìn)展中別

斷地超越自身。然而，那些通過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、差不多確定的真理并沒有被推翻，而是別斷地向前進(jìn)展。

2、〖辦法論要求〗：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理。

第三部分：唯物辯證法

Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（世界是普遍聯(lián)系的）

一、聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看咨詢題。

二、聯(lián)系的客觀性

1、〖世界觀內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，別以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系基本上客觀的）違背事物聯(lián)系的客觀性，會(huì)受到懲處。

2、〖辦法論要求〗：⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

⑵聯(lián)系是客觀的，并別意味著人對(duì)事物的聯(lián)系XXX為力，人們能夠依照事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

三、聯(lián)系的多樣性原理（唯物辯證法）

1、〖世界觀內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬不，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。即事物聯(lián)系具有多樣性。

2、〖辦法論要求〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件。所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的別利條件。總之。要一切以時(shí)刻、地方、條件為轉(zhuǎn)移。

四、整體和部分辯證關(guān)系

（1）整體與部分相互聯(lián)系，密別可分。

（2）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所別具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)妨礙到部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立腳于整體，統(tǒng)籌全局，挑選最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，

（3）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就別復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)妨礙整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展。

五、系統(tǒng)優(yōu)化的辦法原理（唯物辯證法）

1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上算是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖辦法論要求〗：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的辦法，⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；⑵系統(tǒng)優(yōu)化的辦法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體動(dòng)身，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來舉行考察，統(tǒng)籌思考，優(yōu)化組合，形成關(guān)

于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

六、事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和進(jìn)展（這是聯(lián)系觀的一具重要觀點(diǎn)）

Ⅱ唯物辯證法的進(jìn)展觀

一、進(jìn)展的普遍性﹢實(shí)質(zhì)

進(jìn)展具有普遍性，進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的XXX。要求用進(jìn)展的觀點(diǎn)去看咨詢題。

二、事物進(jìn)展是前進(jìn)性與蜿蜒性相統(tǒng)一（途徑）

事物進(jìn)展是前進(jìn)性和蜿蜒性的統(tǒng)一,事物進(jìn)展的前途是光明的，道路是蜿蜒的。所以我們既要對(duì)將來充滿信心，支持、愛護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)；又要做好充分的思想預(yù)備,別斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（狀態(tài)）

量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。要求我們重視量的積存；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；堅(jiān)持適度原則。

（四、動(dòng)力：矛盾是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。）

（五、環(huán)節(jié)：辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié)和全然途徑,事實(shí)上質(zhì)算是“揚(yáng)棄”。）

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（矛盾分析法、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性

矛盾算是對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾雙方相互依存，相互貫穿，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（同一性）。要求我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看咨詢題。

二、矛盾的普遍性

矛盾具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看咨詢題。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）

三、矛盾的特別性

矛盾具有特別性，要求我們堅(jiān)持具體咨詢題具體分析。（是馬克思主義的活的靈魂）

四、矛盾的普遍性和特別性辯證關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、普通和個(gè)不的關(guān)系）（是事物矛盾咨詢題的精髓）

1．兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特別性之中，并經(jīng)過特別性表現(xiàn)出來，沒有特別性就沒有普遍性。另一方面，特別性離別開普遍性。

2．兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

3．要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特別性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

五、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理

要緊矛盾和次要矛盾、矛盾的要緊方面和次要方面辨證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)辦法。

六、強(qiáng)調(diào)要緊矛盾的原理

在事物進(jìn)展過程中處于支配地位、對(duì)事物進(jìn)展起決定作用的矛盾算是要緊矛盾。要求我們辦情況要著重把握要緊矛盾，抓重點(diǎn)（中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務(wù)、第一要?jiǎng)?wù)、突出位置）。

七、強(qiáng)調(diào)矛盾的要緊方面的原理

在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的要緊方面。事物的性質(zhì)要緊是由要緊矛盾的要緊方面決定的。要求我們看咨詢題要著重把握矛盾的要緊方面，抓住主流（多用于分析推斷形勢(shì)、評(píng)價(jià)人或事）。

Ⅳ唯物辯證法的辯證否定觀

一、辯證否定觀

辯證的否定，是事物自身的否定，即自個(gè)兒否定自個(gè)兒，自個(gè)兒進(jìn)展自個(gè)兒。辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)算是“揚(yáng)棄”，即既確信又否定，既克服又保留。

要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到別唯上，別唯書，只唯實(shí)。

二、歷史唯物主義

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠預(yù)見社會(huì)進(jìn)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)進(jìn)展具有積極的推動(dòng)作用；降后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)展具有阻礙作用。（社會(huì)日子在本質(zhì)上是實(shí)踐的。）

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)

1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系習(xí)慣生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)進(jìn)展的基本規(guī)律。

2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建造，上層建造對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建造適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)展和變革。當(dāng)上層建造為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為降后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的進(jìn)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建造一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)展的規(guī)律是人類社會(huì)進(jìn)展的又一基本規(guī)律。

三、人民群眾是歷史的制造者

1．人民群眾是歷史的制造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的制造者，是社會(huì)精神財(cái)寶的制造者，是社會(huì)變革的決定力量。

2．要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、進(jìn)展好最廣闊人民的全然利益。

四、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

1．價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表如今對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人一輩子道路的挑選具