論述類文本閱讀(一)

論述類文本閱讀（一）一、閱讀下面的文字，完成1～3題。傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作在漢語修辭中的意義花鳥畫的原始符號造型，早在新石器時代的原始彩陶、殷周時期的青銅器、漢代壁畫及畫像石等中就已出現(xiàn)。但真正意義上的花鳥畫卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統(tǒng)治者的重視和提倡，一個由專業(yè)畫家參與的宮廷畫院應運而生，花鳥畫創(chuàng)作起先有了一個長足發(fā)展。在文人畫的推動下，這些具有豐厚文化內涵和審美意蘊的花鳥畫創(chuàng)作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開啟了一個把藝術形象從屬和服務于某種觀念和文化的新時代。誠如蘇東坡評文同畫竹所言：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”宋元時代的花鳥畫是通過對具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫對象的承繼和拓展，使花鳥畫在其發(fā)展過程中有了比人物畫和山水畫更為廣袤的天地，花鳥畫也因而起先了與自然、與社會、與人性和倫理道德的奇妙融合。就大多數(shù)人而言，一些有著基本溫飽的市民階層照舊執(zhí)著地對將來生活充溢了奇妙憧憬和希望。于是，畫家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的奇妙字眼兒，融入漢語修辭方式中去，并以此為題材創(chuàng)作出許很多多形象生動、內涵豐富的繪畫作品。從漢語修辭學角度來看，花鳥畫的很多優(yōu)秀作品,大多與藝術語言的修辭方式有著密不行分的血肉聯(lián)系。自古就有“書畫同源”“詩畫一體”之說。從漢字的發(fā)生、發(fā)展的進程看，漢字作為記錄語言的符號，按許慎的說法，其形成的基礎是“觀象取象”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉化為抽象符號，在這一漫長過程中，意象無疑是漢民族語言文字符號生成的必要條件。而意象也正是中國詩、書、畫創(chuàng)作的基礎。人們所熟知的“心中有數(shù)”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國畫創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。漢語修辭學，其中包括擬人、隱喻、雙關等修辭手法也是在前人的探究和實踐的基礎上漸漸建立和發(fā)展起來的。我國最早的表意文字是象形文字，是通過意象轉化為抽象符號的組合來表達其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無疑是花鳥畫在表達觀念上的極好文字載體，也給漢語修辭方式融入花鳥畫供應了無限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫作為例，畫面構成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國萬歲”，這其實就是“一統(tǒng)萬年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關。花鳥畫的觀念性、象征性以及對各種物質符號的選擇和運用，其主要媒介是漢民族語言文字。花鳥畫創(chuàng)作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產生的各種修辭風格，無論從造型的穩(wěn)定性，還是從主題的顯明性上看，總是與語言的穩(wěn)定性、語言的好用性相關聯(lián)。1.下列對畫線句的理解，最精確的一項是()A.花鳥畫創(chuàng)作表達了畫家的思想觀念，也很好地體現(xiàn)了文字的修辭方式。B.文字的修辭方式融入花鳥畫中時，文字成了畫家表達觀念的極佳手段。C.花鳥畫借助文字形、音、義不同特點，很好地表達了畫家的觀念和思想。D.文字有表意和表音的特征，這為花鳥畫表達觀念供應了修辭上的依據(jù)。解析A項答非所問，與題干內容無關。C項是借助“同音不同義、同音不同形的漢字”表達觀念。D項除犯C項之錯外，“供應依據(jù)”與“極好”的“文字載體”不相關。答案B2.下列表述，不合文意的一項是()A.花鳥畫運用隱喻、擬人等修辭手法與自然、社會、人性和倫理道德融合，能體現(xiàn)出修辭特征。B.一些花鳥畫借助具有民俗文化特征的題材表現(xiàn)對將來的憧憬,常常融合了漢語修辭方式。C.宋元時期的花鳥畫繼承和發(fā)展了象征等手法，因此有著比人物畫、山水畫更廣袤的天地。D.“意象”是漢字生成的必要條件，因為漢字開始是象形文字，它靠抽象事物的特征而產生。解析繼承發(fā)揚的不是“象征手法”，而是具有某種手法的繪畫對象。C3.下列依據(jù)文章內容所作的推斷，不正確的一項是()A.通過修辭方式,“前程萬里”“冰清玉潔”等奇妙字眼可轉化為形象生動、內涵豐富的花鳥畫。B.花鳥畫借助漢語修辭方式來表現(xiàn)其豐厚的文化內涵和審美意蘊,應是花鳥畫長足發(fā)展的標記。C.中國的文字、書法、詩歌、繪畫都以“以象示意”為基礎,可見中國古代文化特殊重視“意”。D.花鳥畫融修辭方式和自然、社會、人性、倫理等于一體，使花鳥畫有了更為廣袤的藝術天地。解析因果混淆。D二、閱讀下面的文字，完成4～6題。漫議中國“鼎”鼎在中國由來已久。它最初是古代的烹飪之器，相當于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放食品。許慎在《說文解字》里記述：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！倍τ腥銏A鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土燒制的陶鼎，后來又發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。傳聞夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下,以象征九州。自從有了禹鑄九鼎的傳聞,鼎就從一般的炊器演化為傳國的重器了。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。從商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。鼎自從被視為傳國重器、國家和權力的象征后，“鼎”字也被賜予了顯赫、尊貴、盛大等政治引申意義。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助、三足鼎立、問鼎等等。鼎是我國青銅文化的代表。它既是文明的見證，又是文化的載體。依據(jù)禹鑄九鼎的傳聞，可以推想，我國早在4000多年前就有了青銅冶煉和鑄造技術。中國歷史博物館保藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，它呈長方形，四足，高133厘米，重875公斤，是我國現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內有“司母戊”三字，是商王為祭祀其母戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文，記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且還把西周時期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。美學家李澤厚認為，中國青銅器以其特有的三足器——鼎為主要代表，器制沉雄厚實，紋飾獰厲奇妙，刻鏤深重凸出，是我國青銅冶煉和鑄造技術最具審美價值的工藝品?，F(xiàn)代漢字中的“鼎”字，雖然經過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變更，但仍舊保留著“鼎”這一事物的風范和形體特點，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內涵。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗在我國已傳承至今。由于自古以來，鼎就是我國一種莊重的重要禮器，象征著祖國昌盛、穩(wěn)固、團結、統(tǒng)一和權威，亦是和平、發(fā)展、昌盛的祥瑞物代表。故在當今一些重大外交場合和國家一些重大政治活動中，都會由鼎來唱主角。上世紀1995年10月21日，在聯(lián)合國總部紐約，為慶賀聯(lián)合國50華誕，我國政府向聯(lián)合國贈送一尊青銅巨鼎——“世紀寶鼎”。該“世紀寶鼎”是具有我國商周青銅工藝風格的藝術精品，接受整體鑄造，一次澆注成功。鼎身高2.1米，象征21世紀。姿呈三足鼎立，雙耳高聳，滿身紋飾。有金文：“鑄贈世紀寶鼎，慶賀聯(lián)合國五十華誕?！倍Φ鬃?.5米，2米見方，上鑄56條夔龍紋飾，象征中華民族都是龍的傳人。鼎的整個造型，宏偉祥和，氣概宏大，古樸典型，美觀莊重。2006年1月1日，我國以法律形式規(guī)定免征在我國已征收了2600年的農業(yè)稅。同年9月29日，河北省靈壽縣青廉村農夫王三妮的一尊“告辭田賦鼎”問世了。這是一位一般農夫用中華民族最古老、最莊重的方式來牢記這一千古盛事。4.下列對“鼎”的說明，不正確的一項是()A.鼎最初是古代的烹飪之器，后演化為國家和權力的象征。B.鼎最早是用粘土燒制，叫陶鼎，大約在4000多年前發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。C.鼎是我國青銅文化的代表，它既見證了中華古代文明，又傳承了中華悠久文化。D.鼎作為傳國重器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。解析鼎作為重要的禮器，是和平、發(fā)展、昌盛的祥瑞物代表。D5.下列各項中，不能表明“鼎是一種重要禮器”的一項是()A.商滅夏，九鼎遷于商都亳京；周滅商，九鼎又遷于周都鎬京。B.周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。C.我國政府向聯(lián)合國贈送了“世紀寶鼎”，慶賀聯(lián)合國50華誕。D.河北省靈壽縣農夫王三妮鑄“告辭田賦鼎”，牢記我國免征農業(yè)稅這一盛事。解析表明“鼎”是一種傳國重器。A6.下列表述，符合原文意思的一項是()A.商周時代青銅器上的大篆銘文記載了當時的典章制度史實，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術。B.“司母戊”大方鼎是我國現(xiàn)存最大的商代青銅器，鼎腹內有“司母戊”三字，表明是商王為祭祀其母戊而造。C.李澤厚認為，鼎以其器制沉雄厚實，紋飾獰厲奇妙，刻鏤深重凸出，成為我國最具審美價值的青銅工藝品。D.“世紀寶鼎”是體現(xiàn)我國商周青銅工藝風格的藝術精品，其夔龍紋飾、三足鼎立造型均有豐富的文化內涵和象征意義。解析A項原文是“把西周時期的大篆文字傳給了后世”，后來“形成了具有很高審美價值的金文書法藝術”。C項不是因“其器制沉雄厚實,紋飾獰厲奇妙,刻鏤深重凸出”，而“成為我國最具審美價值的青銅工藝品”,無因果關系。D項造型沒有“象征意義”。答案B三、閱讀下面的文字，完成7～9題。桃花以它俏麗的色調、繽紛的落英觸動了人的某種心情和情感,匯入了人們審美的心理因素，漸漸形成了中國的“桃花文化”。桃花文化歷史悠久，從《桃之夭夭》始終唱到《在那桃花盛開的地方》……桃花文化還具有普遍性,舉凡戀愛、婚姻等人生喜慶活動,桃花總是“尚紅”禮俗的主要角色。包含“桃花”一詞的人名、地名更是數(shù)不勝數(shù)。民俗中的“春游”,采擷的也多是幾枝早開的俏麗桃花。至于與桃樹、桃實相關的文化事象,幾乎無所不在：“桃都”天雞報曉、王母蟠桃盛宴、壽星捧桃、春日桃符、“桃李滿天下”……桃花文化體現(xiàn)了中國文化人的自然觀。人類誕生于大自然,與大自然恒久有一根剪不斷的臍帶。大自然最美的季節(jié)是萬物復蘇、蒸蒸而上的春天?！霸伌骸钡脑娢?，傾注了中國文人的炙熱忱感；春天又美在桃花盛開的季節(jié)，于是鋪陳春景，不能不寫桃花……永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動著中國文人的藝術想象力和酷愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質力氣和自己情感意識的對應物，加以抒寫。他們借桃花，歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)建美，表現(xiàn)對永恒的自然、永恒的生命的憧憬。桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補”的文化精神。中國的文人,一方面要身體力行,去實現(xiàn)儒家的“修身齊家治國平天下”“經世致用”的志向;另一方面,又要準備在志向之夢被擊碎時“窮則獨善其身”,寄情山水,回來田園,在莊禪的境界中求得精神的休憩與解脫,于是,陶淵明的《桃花源記》為自己,也為與他一樣的失意文人創(chuàng)建了一個虛幻的志向世界。桃花源作為一個“志向世界”,作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學士，形成了他們的“桃花源情結”。中國一些文人并非不知道桃源之不行尋，他們找尋桃花源，幾乎與屈子的《天問》一樣，上升為一種探求宇宙、社會和人生意義的思維模式。(選自《中國的桃花文化》)7.對本文其次段“從《桃之夭夭》始終唱到《在那桃花盛開的地方》……”，理解正確的一項是()A.桃花文化將貫穿于中國詩歌的發(fā)展歷程，從《詩經》到現(xiàn)代詩。B.桃花文化代代沿襲。從先秦到今日，以至將來，綿延不斷。C.桃花文化從《詩經》的“十五國”，漸漸遍布于赤縣神州。D.探討桃花文化，可以找到一條探討中國詩歌發(fā)展的線索。解析B項以兩首作品的名字，寫出桃花文化歷史之悠久。A、D兩項局限為“詩歌”。C項談的是地域。B8.對文中提到的“儒與莊禪互補”，分析不恰當?shù)囊豁検?)A.“經世致用”的志向與“超凡脫俗”的沖突統(tǒng)一。B.“達則兼濟天下”“窮則獨善其身”相互依存，相互轉化。C.“治國”時也尋求“逍遙”，失意時也苦苦追求。D.既主動參與“治國”,于不得已時又尋求解脫。解析按“儒”的觀點,“治國”應“身體力行”,“失意”才追求“逍遙”。從文中可理解出以上含義。C9.下列不屬于“中國文化人的自然觀”的一項是()A.大自然最美的季節(jié)是萬物復蘇、蒸蒸而上的