讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》心得體會(huì)

知行合一《傳習(xí)錄》集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典書籍。讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》心得體會(huì)磨礪成長(zhǎng)一王陽(yáng)明先生生平及主要思想略說(shuō)二對(duì)“知”與“行”的理解三“知”與“行”如何統(tǒng)一？四如何踐行知行合一？目錄content第一章（一）人物簡(jiǎn)介（二）主要成就（三）后世評(píng)說(shuō)王陽(yáng)明，本名王守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾于陽(yáng)明洞講學(xué)，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明是明朝杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、政治家，也是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的立德、立功、立言三不朽的圣人。其心學(xué)思想融合了儒釋道三家學(xué)說(shuō)。五百年來(lái)，影響了中國(guó)、日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，成為東方文化的重要組成部分，折服了曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、毛澤東、蔣介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人。軍政成就正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。正德十四年（1519年），王陽(yáng)明在鄱陽(yáng)湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。思想成就

王陽(yáng)明提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。王陽(yáng)明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽(yáng)明學(xué)派”。陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一，是中國(guó)古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦?，更重視人的主觀能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過(guò)心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。日本的舊文明皆由中國(guó)傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明的‘知行合一’說(shuō)。孫中山他在近代學(xué)術(shù)界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業(yè)。梁?jiǎn)⒊粗葱?，知行合一，必然是可謂之自覺(jué)。知?jiǎng)t必行，不行則為徒知；言則必行，不行則為空言。毛澤東第二章對(duì)“知”與“行”的理解2016年6月24日，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)指出：“知者行之始，行者知之成?！薄爸泻弦弧钡母拍钔蹶?yáng)明不止一次說(shuō)過(guò)，他的學(xué)生們也覺(jué)得這種觀念很重要，也就不止一次地加以記錄?！秱髁?xí)錄》學(xué)生陸澄記的是：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知、行不可分作兩事?！薄爸咝兄?，行者知之成”出自《傳習(xí)錄》。“知、行”是人的兩類基本活動(dòng)，也是中華傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要概念。古人說(shuō)大學(xué)之道在明明德，始自格物致知。知“矢”與“口”為“知”，指人對(duì)外部世界的感識(shí)所覺(jué)，所得越多越深入，具備的能力就越強(qiáng)。

《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“識(shí)也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地說(shuō)出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》“好知不好學(xué)”，《莊子·外物》“心徹為知”，其中的“知”都是智義。行“行”在甲骨文里的寫法像個(gè)十字路口，本指道路，引申為行走，再表示行為。

行，指人有意識(shí)的動(dòng)作，泛指各種實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)是在意識(shí)指使下發(fā)生，當(dāng)然也就離不開(kāi)知?！盾髯印と逍А罚骸奥勚灰?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困?！甭劇⒁?jiàn)、知、行遞進(jìn)，這里的知，指的是理解認(rèn)識(shí)，行則為知之用。《禮記·中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！睂⒅譃槿?，相對(duì)的行亦有三類，含行與知協(xié)的意思。這些都是著眼知行之關(guān)聯(lián)說(shuō)的。理學(xué)：做紅燒肉的第一步是要先看菜譜，畢竟菜譜是大廚寫的，肯定是沒(méi)錯(cuò)的。用做紅燒肉來(lái)說(shuō)對(duì)“知”與“行”的不同理解弄清各個(gè)環(huán)節(jié)需要多少肉，切多大的塊兒，什么時(shí)候放油，什么時(shí)候放肉，調(diào)料的比例等。等。然后才能開(kāi)始動(dòng)手做。心學(xué)：只看菜譜是學(xué)不會(huì)的，直接做，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。比如第一次做完發(fā)現(xiàn)忘了放糖，第二次又忘了放鹽，多做幾次就能總結(jié)出自己的菜譜了。最后總結(jié)出大廚的菜譜不一定適合自己，在行動(dòng)中已經(jīng)給得出適合自己的方法。

先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得。你要知此苦，還須你自吃?！睍r(shí)曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣?！币粫r(shí)在座諸友皆有省。啞子吃苦瓜

只有親身體悟，沒(méi)法言說(shuō)。修行到了，自然就知道了。這就是知行合一，行的工夫同時(shí)也是致知的工夫。第三章“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系行之明覺(jué)精察處即是知知之真切篤實(shí)處即是行一知中有行，行中有知，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷循環(huán)，推動(dòng)相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展。

王陽(yáng)明極力反對(duì)只有道德說(shuō)而沒(méi)有道德實(shí)踐，要求把一切道德認(rèn)知與個(gè)體的道德實(shí)踐相結(jié)合，把道德認(rèn)知自覺(jué)變成道德行動(dòng)，道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。

王陽(yáng)明認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知，自覺(jué)實(shí)踐，從實(shí)踐中出真知，提升對(duì)真理的感悟與認(rèn)識(shí)，形成認(rèn)識(shí)→實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐的螺旋上升，從而打破了教條主義、打破了本本主義、打破了經(jīng)驗(yàn)主義，從而推動(dòng)相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展。二知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成

良知或真理是人們行為的指導(dǎo)思想，按照良知或真理的要求去行動(dòng)是達(dá)到"致良知"的工夫，即知行合一。三知行合一是一種內(nèi)省功夫，唯有如此，才能在實(shí)踐中不走彎路、不走邪路，才能在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。唯有無(wú)善無(wú)惡不曾被私意隔斷的心之體即知行合一本體，才能在實(shí)踐中知善知惡，才能在實(shí)踐中為善去惡；唯有良知指引的知行合一，才能“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”。第四章如何踐行知行合一

這四句是陽(yáng)明心學(xué)的精華。心，本來(lái)是沒(méi)有善惡之分的，善惡知之所以產(chǎn)生，是在面對(duì)外物，自己的思想意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的。能辨清善惡就是“良知”，行善事、去除惡念都是基于對(duì)事物的理解。比如面對(duì)一把刀，想到行兇便是惡，想到用來(lái)切菜做飯便是善。善惡的想法及行為是本心受到外物而產(chǎn)生的，被事物引發(fā)的善惡不是最根本的，最根本的還在于自己的本心，心中能明善惡，存善去惡，就能保持心之本體。

無(wú)善無(wú)惡事是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知：知行工夫本不可離。

這幾句即王陽(yáng)明的重要觀點(diǎn)“知行合一”。知行是一體的，要是真的對(duì)某事物有所認(rèn)知，那一定是身體力行地去做了。產(chǎn)生想要做一件事的想法時(shí)，“行”就已經(jīng)開(kāi)始了，只有切實(shí)展開(kāi)行動(dòng)，想法才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。親自實(shí)踐了，便是已知了。王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人所傳的學(xué)說(shuō)只有一個(gè)，就是將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐合而為一，知與行是一事兩面。做到知行合一，知而能行，才能在實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中加深對(duì)問(wèn)題的理解?！秱髁?xí)錄》中記錄的一段王陽(yáng)明跟弟子梁焯的對(duì)話：

問(wèn)：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠(chéng)意’之功，‘道問(wèn)學(xué)’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠(chéng)身’之功。無(wú)二說(shuō)也?！币粍t對(duì)話

想度過(guò)一個(gè)充實(shí)的人生，只有兩種選擇。一種是“從事自己喜歡的工作”，另一種是“讓自己喜歡上工作”。能夠碰上自己喜歡的工作這種幾率，恐怕不足幾千分之一、萬(wàn)分之一?！靶g(shù)到極致，幾近乎道”。人生，歸根到底，就是“一瞬間、一瞬間持續(xù)的積累”，如此而已。每一秒鐘的積累成為今天這一天；每一天的積累成為一周、一月、一年，乃至人的一生。那些讓人驚奇的偉業(yè)，實(shí)際上，幾乎都是極為普通的人兢兢業(yè)業(yè)、一步一步持續(xù)積累的結(jié)果。

心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。心的本體是什么？心又是從何而生？那個(gè)不生不滅的本體就是性，明白心從何起心中充滿道義，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，那么任何事發(fā)生都能對(duì)其泰然處之，讓自己的心如泰山般穩(wěn)固，不因外界毀譽(yù)而動(dòng)心，不大喜大悲。省察是有事時(shí)存養(yǎng)存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察“省察克治”必須時(shí)時(shí)去做，事事上也皆可做，能做到主動(dòng)、自覺(jué)地省察、克制自己對(duì)外界事物的不正當(dāng)欲望，就是自我修養(yǎng)。省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無(wú)事時(shí)說(shuō)法有別。人若著實(shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。一個(gè)人，若是真的用功，他人的毀謗或是欺慢，也會(huì)是一種磨煉，也是使自己的道德進(jìn)益的機(jī)會(huì)。如果不用功夫，那么別人的毀謗就是登時(shí)將自己擊垮的魔鬼。每一次外界的挑戰(zhàn)，都是對(duì)本心修養(yǎng)的一次考驗(yàn)，是將其作為“進(jìn)德之資”還是“魔”，就看自己的功夫了。人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。

王陽(yáng)明覺(jué)得，沒(méi)有真正的偉人，沒(méi)有完全正確的理論指導(dǎo)。一切都要實(shí)踐，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。能量是不是守恒，你要去做實(shí)驗(yàn)，菜譜是不是正確的，你得先做出來(lái)。要勇敢的對(duì)權(quán)威提出疑問(wèn)，然后通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，最后才能得出結(jié)論。123只是立志罷了做學(xué)問(wèn)而已圣人

朱守諧曾向王陽(yáng)明請(qǐng)教做學(xué)問(wèn)的方法。王陽(yáng)明說(shuō)：“只是立志罷了。”朱守諧又問(wèn)如何勵(lì)志。王陽(yáng)明回答：“做學(xué)問(wèn)而已?！敝焓刂C一聽(tīng)簡(jiǎn)直是丈二和尚摸不著頭腦，這王老師今天是怎么了，說(shuō)話繞來(lái)繞去的，這樣一來(lái)不是又把問(wèn)題繞回去了嗎？看到朱守諧一副茫然不知所措的樣子，王陽(yáng)明笑著說(shuō)：“一個(gè)人要學(xué)做圣人，必須要有一定