中國(guó)古代文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的基本類(lèi)型及其解釋框架

中國(guó)古代文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的基本類(lèi)型及其解釋框架

古代中國(guó)人在關(guān)于文藝“是什么”的問(wèn)題（即從“事實(shí)認(rèn)知”的角度來(lái)理解文藝本質(zhì)問(wèn)題）上，有十分豐富的看法，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)他們的看法所進(jìn)行的總結(jié)也非常深入，但關(guān)于文藝“應(yīng)該如何”的問(wèn)題（即從“價(jià)值認(rèn)知”的角度來(lái)理解文藝本質(zhì)問(wèn)題），古人雖然也有十分豐富的看法，但他們很少有條理性的總結(jié)，今人研究則更為薄弱。宗白華先生曾認(rèn)為，“藝術(shù)本身的價(jià)值的評(píng)判，藝術(shù)意義的探訂與發(fā)闡，藝術(shù)理想的設(shè)立，藝術(shù)對(duì)于人生與文化的地位與影響，這些問(wèn)題”，“可以集中于一個(gè)主體問(wèn)題，這就是‘藝術(shù)’這個(gè)‘價(jià)值結(jié)構(gòu)’的分析與研究”。①可惜這種精辟的見(jiàn)解并沒(méi)有引起人們的重視，特別是對(duì)于中國(guó)古代文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的探討，目前在學(xué)界尚未展開(kāi)。筆者認(rèn)為，古代中國(guó)人關(guān)于文藝價(jià)值問(wèn)題實(shí)際上有一個(gè)非常值得注意的理論探討傾向，即用各種結(jié)構(gòu)形式來(lái)表述他們對(duì)文藝基本價(jià)值的看法，探討這些文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)論，這對(duì)我們進(jìn)一步了解和準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文藝價(jià)值觀是非常有幫助的。由于這些文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)論內(nèi)容豐富，形式多樣，本文只選擇其中最重要的兩個(gè)問(wèn)題即中國(guó)文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的基本類(lèi)型及其解釋框架來(lái)作一些梳理性的工作，意在拋磚引玉。一、中國(guó)古代文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的基本類(lèi)型中國(guó)古代文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的基本類(lèi)型主要有以下幾種：1.并列型價(jià)值結(jié)構(gòu)。這種類(lèi)型的價(jià)值結(jié)構(gòu)具有這樣的特點(diǎn)，即文藝所顯現(xiàn)的各種價(jià)值或功能在古代中國(guó)人心目中并無(wú)等級(jí)區(qū)分，而是平行并列的。比如，《尚書(shū)·堯典》曾指出藝術(shù)的陶染可以使人“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”，這是就藝術(shù)的陶染與人格的修養(yǎng)之間關(guān)系所作的有關(guān)藝術(shù)價(jià)值的較早的一種表述，其中對(duì)藝術(shù)的價(jià)值在各方面的顯現(xiàn)并無(wú)高下之分。春秋時(shí)孔子曾提出“興、觀、群、怨”說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！边@其中，孔子論詩(shī)涉及詩(shī)歌的四種不同價(jià)值或功能，分別談及詩(shī)歌感發(fā)意志的作用、觀察風(fēng)俗之盛衰的作用、協(xié)調(diào)人倫與群體的作用，以及委婉諷刺不良政治措施的作用。這四種詩(shī)歌價(jià)值或功能，孔子也沒(méi)有作高下之分的評(píng)判。這樣的例子還有很多，如清侯方域《陳其年詩(shī)序》云：“夫詩(shī)之為道，格調(diào)欲雄放，意思欲含蓄，神韻欲閑遠(yuǎn)，骨采欲蒼堅(jiān)，波瀾欲頓挫，境界欲如深山大澤，章法欲清空一氣?！保ā秹鸦谔梦募肪矶┻@其中所列“格調(diào)”、“意思”、“神韻”、“骨采”、“波瀾”、“境界”、“章法”及其相對(duì)應(yīng)的諸種要求，都是詩(shī)歌內(nèi)在審美價(jià)值的重要體現(xiàn)，在侯氏所論中并無(wú)高下之分。2.等級(jí)型價(jià)值結(jié)構(gòu)。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)類(lèi)型的基本特點(diǎn)是認(rèn)為組成價(jià)值結(jié)構(gòu)的各要素之間往往有高下之分、等級(jí)之別，顯示出古人對(duì)文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)中的某種因素有所偏重。這種價(jià)值判斷在古代文藝美學(xué)中可以說(shuō)是不勝枚舉。以下簡(jiǎn)單摘錄幾例：夫君子之儒，必有其道；有其道，必有其文。道不及文，則德勝；文不知道，則氣衰。文多道寡，斯為藝矣。（柳冕《答荊南裴尚書(shū)論文書(shū)》）文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。（周敦頤《通書(shū)·文辭》）夫文者，道之用也。道者，教之本也。（孫復(fù)《答張烱書(shū)》）故兩儀，文之體也；三綱，文之象也；五常，文之質(zhì)也；九疇，文之?dāng)?shù)也；道德，文之本也；禮樂(lè)，文之飾也。（石介《上蔡副樞密書(shū)》）人之精氣，蘊(yùn)之為道德，發(fā)之為事業(yè)，而達(dá)之于言語(yǔ)詞章，亦若是而已矣。（戴表元《紫陽(yáng)方使君文集序》）道與文不相離，妙而不可見(jiàn)之謂道，形而可見(jiàn)者謂之文。道非文，道無(wú)自而明；文非道，文不足以行也。是故文與道非二物也。道與天地并，文其有不同于天地乎？載籍以來(lái)，六經(jīng)之文至矣，凡其為文，皆所以載天道也。（王祎《文原》，《王忠文公集》卷二十）以上主要是就中國(guó)古代美學(xué)中“道”與“藝”、“道”與“文”的關(guān)系這一對(duì)最為基本的美學(xué)范疇所作的列舉，從中可以看到，古代中國(guó)人在分析其內(nèi)在的價(jià)值時(shí)往往會(huì)有高下之別，即道高于藝，高于文。這種二元對(duì)立式結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在古代中國(guó)人處理美學(xué)中的形神關(guān)系、文質(zhì)關(guān)系、言意關(guān)系等方面，往往會(huì)作出神高于形、質(zhì)高于文的價(jià)值判斷。如古代書(shū)法理論中就有“重神略形”的說(shuō)法，如王僧虔《筆意贊》即說(shuō)：“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！保ā稌?shū)法鉤玄》卷一）唐太宗李世民說(shuō)：“字以神為精魄，若神不和，則字無(wú)態(tài)度?！保ā杜逦凝S書(shū)畫(huà)譜》卷三）張懷瓘也說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟見(jiàn)神彩，不見(jiàn)字形?！保ā稌?shū)法要錄》卷四）詞學(xué)中這種等級(jí)價(jià)值結(jié)構(gòu)也很常見(jiàn)，如清況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一云：“詞中轉(zhuǎn)折宜圓。筆圓，下乘也。意圓，中乘也。神圓，上乘也。”詩(shī)學(xué)中則更多，如清錢(qián)振锽《詩(shī)話》云：“味新為上，意新次之，句新次下，字新為下?！贝送猓裎乃嚸缹W(xué)中關(guān)于言與意的關(guān)系有“登岸舍筏”、“得魚(yú)忘筌”、“得意忘言”等說(shuō)法，藝術(shù)創(chuàng)造的審美效果方面則有“自然為上，精工次之”、“隔與不隔”等說(shuō)法。這種等級(jí)型價(jià)值結(jié)構(gòu)論也表現(xiàn)在藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的三元構(gòu)成中，即在藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本構(gòu)成要素或元素中，有最高、次之、最低這類(lèi)的價(jià)值判斷。如莊子有所謂“天籟、地籟、人籟”的說(shuō)法，其中“天籟”為最高的美，“地籟”次之，“人籟”更次之。王昌齡《詩(shī)格》中所說(shuō)的“詩(shī)有三境”，雖然區(qū)別不明顯，但細(xì)觀之下，“物境”與“情境”及“意境”，在王昌齡心中，似乎也有高下之別。王振復(fù)先生認(rèn)為，王昌齡的“詩(shī)有三境”說(shuō)主要由熔裁佛學(xué)“三識(shí)性”而來(lái)，所謂“詩(shī)有三境”，指詩(shī)有三種審美心靈品格與境界。從佛教美學(xué)角度分析，所謂“物境”、“情境”，僅“物累”、“情累”而已，惟有“意境”作為“真”境，才是無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)死無(wú)生之空靈的一種“元美”境界，在本體上，“意境”趨轉(zhuǎn)于空與無(wú)之際。②王先生這種精辟的分析，筆者認(rèn)為是深契王昌齡對(duì)三“境”價(jià)值所作的高下之判別的。這類(lèi)例子還有很多，如繪畫(huà)理論中的“師人、師物、師心”，桐城散文美學(xué)中的“神氣、音節(jié)、字句”，都是這種價(jià)值結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。最為典型的還有兩例：高子曰：畫(huà)家六法三病六要六長(zhǎng)之說(shuō)，此為初學(xué)入門(mén)訣也，以之論畫(huà)而畫(huà)斯下矣。余所論畫(huà)以天趣、人趣、物趣取之。天趣者神是也，人趣者生是也，物趣者形似是也。夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于形似之外，取生意于形似之中。生神取自遠(yuǎn)望，為天趣也；形似得于近觀，人趣也。（高濂《燕閑清賞箋》）凡狀物者，得其形，不若得其勢(shì)；得其勢(shì)，不若得其韻；得其韻不若得其性。形者方圓平扁之類(lèi)，可以筆取者也；勢(shì)者轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以筆盡取；參以意象，必有筆下所不到者焉。韻者，生動(dòng)之趣，可以神游意會(huì)，陡然得之，不可以駐思而得也。（李日華《六硯齋筆記》）3.層深型價(jià)值結(jié)構(gòu)。所謂層深型價(jià)值結(jié)構(gòu)，指的是藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的三個(gè)或三個(gè)以上的構(gòu)成元素具有逐層深入、遞進(jìn)、升華的特點(diǎn)。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)在中國(guó)古代美學(xué)言意論和意境論中表現(xiàn)得非常明顯。如王弼說(shuō)：“象者，出意者也；言者，明象者也?！庖韵蟊M，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！保ā吨芤茁岳っ飨蟆罚┭浴⑾?、意三者，其功能各有不同，又有價(jià)值上的高低之別：言是象的基礎(chǔ)，得象可忘言，而象又是意的基礎(chǔ)，得意可忘象。中國(guó)古代審美言意理論中這種價(jià)值取向?qū)ξ乃噭?chuàng)造與審美活動(dòng)影響極大，如劉勰提出的“隱也者，文外之重旨者”（《文心雕龍·隱秀》）、鐘嶸提出的“文已盡而意有余”（《詩(shī)品序》）等，實(shí)際上都包含一種價(jià)值上的判斷，而這種價(jià)值判斷很大程度上又取決于藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中各元素之間的這種遞進(jìn)關(guān)系。中唐以來(lái)，中國(guó)古典審美意境論逐漸成熟，這種層深型價(jià)值結(jié)構(gòu)也非常明顯地體現(xiàn)在意境理論的闡述與建構(gòu)中。如中唐皎然《詩(shī)式·重意詩(shī)例》中說(shuō)：“兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詣道之極也?！睂?shí)已初步意識(shí)到物象、意象、意境之間逐層遞進(jìn)與升華的關(guān)系。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“三外”說(shuō)，他說(shuō)：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉？”（《與極浦書(shū)》）又說(shuō)：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！保ā杜c李生論詩(shī)書(shū)》）他所說(shuō)的“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”等，實(shí)際上是一個(gè)從實(shí)象到虛象再到意境不斷逐層升華、融合所形成的一種審美境界。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)觀念在后世繪畫(huà)理論中也得到了繼承，如清人方士庶就說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外別構(gòu)一種靈奇。”（《天慵庵隨筆》）這其中的實(shí)境、虛境以及由虛實(shí)結(jié)合所形成的天地之外的“別一種靈奇”，也具有上述價(jià)值結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。相似的說(shuō)法在清人布顏圖那里也可以看到，其《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》中說(shuō)：“蓋筆墨能繪有形，不能繪無(wú)形，能繪其實(shí)，不能繪其虛。山水間煙光云影，變幻無(wú)常，或隱或顯，或虛或?qū)?，或有或無(wú)，冥冥中有氣，窈窈中有神，茫無(wú)定象，雖有筆墨莫能施其巧。故古人殫思竭慮，開(kāi)無(wú)墨之墨、無(wú)筆之筆以取之。”蒲震元先生曾在《一種東方超象審美理論》中論述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)意境的深層結(jié)構(gòu)時(shí)指出，意境審美包括“象（樣態(tài)）之審美”、“氣之審美”、“道之認(rèn)同”三個(gè)層次。而“象、氣、道融通合一而又逐層升華”，則是“中國(guó)古典藝術(shù)意境創(chuàng)造（生成）的普遍規(guī)律”。③這種對(duì)意境生成內(nèi)秘的精辟概括，從藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)構(gòu)成看，實(shí)際上也是一種層深型結(jié)構(gòu)類(lèi)型。如果我們要深刻理解與揭示中國(guó)文藝的審美本質(zhì)，藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的揭示是一個(gè)非常好的途徑。中國(guó)古典藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并非我們過(guò)去所理解的那樣，只是所謂內(nèi)容和形式、思想和形象的統(tǒng)一，實(shí)際上它是一個(gè)呈現(xiàn)著多層結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的有機(jī)整體。從古代中國(guó)人的審美價(jià)值取向角度看，也有一個(gè)從形式層（包括聲、辭、筆、墨等）到再現(xiàn)層（包括形、神等）與表現(xiàn)層（包括情、志、思、理等），再到意蘊(yùn)層（包括境、韻、味、趣等）的層深性、遞進(jìn)性的選擇與判斷。一般而言，古代中國(guó)人在形式層與再現(xiàn)或表現(xiàn)層兩者間，更重后者；在再現(xiàn)或表現(xiàn)層與意蘊(yùn)層之間，更重意蘊(yùn)層；在三者并列時(shí)，又更重視每一層次向后一層次的提升與拓展的可能性。4.有機(jī)型價(jià)值結(jié)構(gòu)。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是把藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的各組成元素看成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的整體性在西方文藝?yán)碚撝幸彩呛艹Ｒ?jiàn)的。如柏拉圖就說(shuō)：“每篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個(gè)有生命的東西，有它所特有的那種身體，有頭尾，有中段，有四肢，部分和部分、部分和全體都要各得其所，完全調(diào)和?！保ā鹅车氯羝罚┝蟹颉ね袪査固┰凇端囆g(shù)論》中也說(shuō)：“在真正的藝術(shù)作品——詩(shī)、戲劇、圖畫(huà)、歌曲、交響樂(lè)，我們不可能從一個(gè)位置上抽出一句詩(shī)、一場(chǎng)戲、一個(gè)圖形、一小節(jié)音樂(lè)，把它放在另一個(gè)位置上，而不致?lián)p害整個(gè)作品的意義。正像我們不可能從生物的某一部位取出一個(gè)器官來(lái)放在另一部位而不至于毀滅該生物的生命一樣。”④值得注意的是，古代中國(guó)人常常以比喻的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)這種整體性，并將組成藝術(shù)結(jié)構(gòu)整體的各要素進(jìn)行價(jià)值論上的條分縷析的說(shuō)明。如劉勰就曾以人體對(duì)文章做過(guò)全面的比擬。他說(shuō)：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！保ā段男牡颀垺じ綍?huì)》）這既可以說(shuō)是對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)提出了有機(jī)整體的審美要求，也可以說(shuō)是對(duì)構(gòu)成藝術(shù)整體的各要素的價(jià)值上的判斷，所有這些要素在劉勰眼中缺一不可，是藝術(shù)整體性的內(nèi)在要求。白居易在《與元九書(shū)》中用“樹(shù)”來(lái)比喻詩(shī)中各要素的地位和作用。他說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”意思就是說(shuō)：詩(shī)歌以感情為根本，以語(yǔ)言為苗葉，以聲音為花朵，以思想為果實(shí)。這種有機(jī)型價(jià)值結(jié)構(gòu)論在明清時(shí)期都有繼承，如明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“造物之妙，悟者得之：譬諸產(chǎn)一嬰兒，形體雖具，不可無(wú)啼聲也。趙王枕易曰：‘全篇工致而不流動(dòng)，則神氣索然?！嘣煳锊煌暌病！鼻宕鷼w莊《玉山詩(shī)集序》中亦云：“余嘗論詩(shī)，氣格聲華，四者缺一不可。譬之于人，氣猶人之氣，人所賴(lài)以生者也，一肢不貫，則成死肌，全體不貫，形神離矣?！保ā稓w莊集》卷三）5.主次型價(jià)值結(jié)構(gòu)。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的各組成元素中，其中一個(gè)占主導(dǎo)地位，而其他元素居于次要地位。這其中最有名的一例就是李漁的“立主腦”說(shuō)。其《閑情偶寄·詞曲部·結(jié)構(gòu)第一·立主腦》云：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設(shè)。即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無(wú)限情由，無(wú)窮關(guān)目，究竟俱屬衍文；原其初心，又止為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也?！笕俗鱾髌妫獮橐蝗硕?，不知為一事而作，盡此一人所行之事，逐節(jié)鋪陳，有如散金碎玉。以作零出則可，謂之全本，則為斷線之珠，無(wú)梁之屋，作者茫然無(wú)緒，觀者寂然無(wú)聲，無(wú)怪乎有識(shí)梨園望之而卻走也。此語(yǔ)未經(jīng)提破，故犯者孔多?！崩顫O的“立主腦”說(shuō)雖然是對(duì)傳奇的結(jié)構(gòu)而言，但其中也蘊(yùn)涵著對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)各要素間的價(jià)值判斷，換言之，中心人物、中心事件在傳奇中才是最主要的，其他則“俱屬陪賓”。這種看法在中國(guó)古典畫(huà)論中也可以看到，如朱和羹在其《臨池心解》中說(shuō)：“寫(xiě)山水家，萬(wàn)壑千巖，經(jīng)營(yíng)滿幅，其中要先立主峰，主峰立定，其余層巒疊嶂、旁見(jiàn)側(cè)出，皆血脈流通?！倍⒅袊?guó)古代文藝價(jià)值結(jié)構(gòu)的解釋框架藝術(shù)價(jià)值問(wèn)題涉及藝術(shù)意義的探討與闡發(fā)、藝術(shù)理想的設(shè)立，以及藝術(shù)對(duì)于人生與文化的地位與影響等重要問(wèn)題，因而在藝術(shù)研究中占有非常重要的位置。藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)思想的形成在相當(dāng)程度上是取決于其解釋框架的，對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的解釋框架進(jìn)行更深層次的發(fā)掘，對(duì)我們進(jìn)一步了解古代中國(guó)人的藝術(shù)價(jià)值觀念與藝術(shù)思維方法都有很大的幫助。中國(guó)古典藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)就其解釋框架而言，主要有以下幾種：1.二元對(duì)立解釋框架中國(guó)古典哲學(xué)與藝術(shù)思維充滿著豐富的辯證法，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代樸素的和諧辯證法形成了中國(guó)古典藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)。我們可以看到中國(guó)古代音樂(lè)評(píng)論中對(duì)藝術(shù)中各要素對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，如清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏等等；看到中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中對(duì)文與德、文與道、文與氣、文與質(zhì)、情與景、情與采、言與意、形與神等的反復(fù)論述；看到畫(huà)論中對(duì)濃與淡、虛與實(shí)、形似與氣韻、意與勢(shì)等關(guān)系的大量闡述；看到中國(guó)古代戲曲美學(xué)中的“賤相色，貴本色”、“多虛少實(shí)，真假相半”、“妙在不工而工”等著名論斷；看到中國(guó)古代園林美學(xué)中對(duì)“先藏后露”、“欲揚(yáng)先抑”等造景手法的推崇；看到中國(guó)古代建筑師對(duì)虛實(shí)、有無(wú)、大小、對(duì)隔、曲直、左右、色空、起伏、動(dòng)靜、剛?cè)帷糠诺汝庩?yáng)對(duì)立的力量，在互相對(duì)峙、轉(zhuǎn)化、周而復(fù)始無(wú)限運(yùn)化的關(guān)系中形成的空間概念的靈活運(yùn)用。所有這些都說(shuō)明中國(guó)古代藝術(shù)思維方法深受辯證法的影響，注意在事物的二元對(duì)立關(guān)系中對(duì)其價(jià)值進(jìn)行釋解。值得注意的是，中國(guó)古代藝術(shù)辯證法是一種樸素的和諧的藝術(shù)辯證法，更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立雙方的相互依存與相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，它是一種肯定辯證法，更傾向于把藝術(shù)元素中的沖突、矛盾、差異、對(duì)立視為事物對(duì)偶互動(dòng)過(guò)程中的過(guò)渡現(xiàn)象，而此種過(guò)渡正是未來(lái)之和諧與同一之所由。它同佛教中觀論的正反雙邊否定辯證法以及馬克思主義的否定之否定辯證法有很大的不同，在藝術(shù)價(jià)值判斷方面形成了“此猶如彼”和“甲而不乙”等表述方式，諸如“大成若缺……大盈若沖……大直若屈……大巧若拙，大辯若訥”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外”等，都是這種思維方式的重要話語(yǔ)表達(dá)形式，而這些也構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)價(jià)值論的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)古典美學(xué)中，這種二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論有幾種常見(jiàn)的影響深遠(yuǎn)的重要類(lèi)型。如文、質(zhì)二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥摹拔馁|(zhì)”論，最初是用于人格修養(yǎng)與塑造的一對(duì)范疇，后來(lái)進(jìn)入到文藝領(lǐng)域，成了中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容與形式二元價(jià)值結(jié)構(gòu)的最重要的一對(duì)價(jià)值范疇，后來(lái)的“情與采”等都是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。又如奇正二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論。沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》論“布置”云：“天下之物……自人觀之，從其旁者為偏，從其面者為正，故作畫(huà)有偏局正局之分焉?！泵鞔鷷?shū)法家項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》說(shuō)：“書(shū)法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也?！鳖?lèi)似這樣的理論表述在中國(guó)古典美學(xué)中可以說(shuō)是俯拾皆是。形神二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論在中國(guó)古代畫(huà)論、詩(shī)學(xué)、詞學(xué)中也都大量出現(xiàn)。像虛實(shí)二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論、巧拙二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論、言意二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論、動(dòng)靜二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論、陰柔陽(yáng)剛二元價(jià)值結(jié)構(gòu)論等，也都在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域得到了全方位的體現(xiàn)，而古代中國(guó)人以陰柔陽(yáng)剛作為審美類(lèi)型二象性，可以說(shuō)從先秦周易美學(xué)一直貫穿到清代桐城派的散文美學(xué)中。2.生態(tài)式解釋框架這種解釋框架的形成同中國(guó)人文主義的內(nèi)質(zhì)有著密切的關(guān)系。按照成中英先生的看法，中國(guó)人文主義的精神與西方人文主義的精神有著質(zhì)的區(qū)別。前者主內(nèi)，后者主外。在西方的外在的人文主義精神中，人的存在和理性的能力在事物的結(jié)構(gòu)中具有重要位置，由于超越經(jīng)驗(yàn)的宗教背景（基督教）及思辨的形而上學(xué)傳統(tǒng)的影響，西方人都從絕對(duì)的意義上來(lái)區(qū)分自然與超自然、人與神、主體與客體、心靈與肉體的差別，肯定人的價(jià)值就是要犧牲他物的價(jià)值，即肯定人的價(jià)值就棄絕中立或與人不同的價(jià)值。因此，對(duì)待自然，認(rèn)為它是無(wú)生命的，引導(dǎo)心靈的發(fā)展是以提高人對(duì)自然的探求、利用與控制為主導(dǎo)傾向韻。而在中國(guó)人文主義中，自然被認(rèn)定為內(nèi)在于人的存在，人被認(rèn)定為內(nèi)在于自然的存在，主與客、心靈與肉體、人神之間無(wú)絕對(duì)的分歧，肉體與靈魂彼此相互決定和界定構(gòu)成了人的存在。人與天地萬(wàn)物合為一體，達(dá)到一種完滿和理想的境界，是中國(guó)人文精神追求的最高目標(biāo)，因此，中國(guó)人認(rèn)為人與終極的實(shí)在無(wú)分別，人與自然界是合一的。故而，中國(guó)哲學(xué)觀念中缺少絕對(duì)的分離和超經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)人與自然是生命運(yùn)動(dòng)的整體，人可以與之溝通。西方人將自然看成是一個(gè)機(jī)械的工具來(lái)加以利用，而在中國(guó)人眼中自然是一種不斷活動(dòng)的歷程，各部分成為一種有生機(jī)的整體形式，彼此動(dòng)態(tài)地關(guān)聯(lián)在一起，這就使得西方和中國(guó)在思維方式上走向差別。⑤這表現(xiàn)在中國(guó)古代哲學(xué)中，從老莊到《周易》到魏晉玄學(xué)，從影響深遠(yuǎn)的“天人合一”說(shuō)到古典審美“流觀”論，從孟子的“萬(wàn)物皆備于我”到莊子的“以天合天”，再到張載的“民胞物與”，可以說(shuō)，關(guān)于天、地、人三“才”之間的和諧聯(lián)系的論述是代不乏人。這種解釋框架也使得古代中國(guó)人在藝術(shù)價(jià)值的結(jié)構(gòu)性解釋方面形成了自己的特色。那就是古代中國(guó)人特別注重用審美觀照方式來(lái)建立一種博大的“天地人”和諧生態(tài)觀，并由此來(lái)闡發(fā)自然生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)的多重統(tǒng)一，從而在存在論上極為睿智地闡述了文藝美學(xué)的價(jià)值問(wèn)題。比如，南朝梁劉勰對(duì)天文、地文、人文之間這種和諧的生態(tài)關(guān)系作了如下極為精辟的描述：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┛梢哉f(shuō)，在天、人、地和諧關(guān)系中來(lái)理解中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值和地位，在中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)論中比比皆是。正如歌德所說(shuō)，在中國(guó)藝術(shù)中，“人和大自然是生活在一起的”（《歌德談話錄》）。像唐代張?jiān)甑摹巴鈳熢旎?，中得心源”論，中?guó)古典繪畫(huà)以宇宙意識(shí)的呈現(xiàn)為最高準(zhǔn)的，古典戲曲理論中強(qiáng)調(diào)以我為“原點(diǎn)”去把握時(shí)空的同源同構(gòu)關(guān)系的時(shí)空意識(shí)，這些帶有藝術(shù)價(jià)值評(píng)判特點(diǎn)的審美理論或?qū)徝浪枷氲谋硎?，都同這種解釋框架有密切的關(guān)系。3.體、相、用解釋框架體、相兩詞在佛學(xué)中甚為常見(jiàn)。按佛學(xué)原理來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物只有三個(gè)理則——體、相、用。實(shí)質(zhì)為體，依于實(shí)質(zhì)而外現(xiàn)為差別之支分為相，體者一也，相者非一也，體者絕待也，相者非待也，體者無(wú)限也，相者有限也，“用”則是指實(shí)體事物的功用。起信論中所言之體大、相大、用大等“三大”，指的就是從自法之本體（體）、其所顯現(xiàn)之現(xiàn)象與特質(zhì)（相），以及其作用（用）等三個(gè)方面考察事物。實(shí)際上在先秦儒、道兩家思想發(fā)展的過(guò)程中，世界由體、相、用或體、存、在三界同構(gòu)而成的思想即已存在。作為“楚國(guó)儒學(xué)”之代表作的郭店楚簡(jiǎn)中的《太一生水》篇中就說(shuō)：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地［復(fù)相輔］也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)［相］輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，［四時(shí)之所生也］。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生［也］。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又［始，以己為］萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。這其中，“太一”是本體（與“太極”、“無(wú)極”、“道”、“理”等同義），“水”是形體、性體，“生”、“成”、“輔”、“缺”、“盈”等則是事物的功能性顯現(xiàn)。這種將體、相、用三者既合又分，不同層面地用來(lái)解釋世界的構(gòu)成、生成、功能發(fā)揮等，對(duì)中國(guó)古典文藝結(jié)構(gòu)價(jià)值論的形成產(chǎn)生了極大的影響。這其中最有代表性的就是儒家的“六藝”說(shuō)。作為中國(guó)文化的本原、元典及民族精神的價(jià)值源泉，儒家的六經(jīng)一直受到后人的尊崇。如果從藝術(shù)價(jià)值