教育學(xué)-圖文全套課件

教育學(xué)-圖文全套課件第一頁(yè)，共664頁(yè)。第一章教育學(xué)概述第一節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、西方教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、我國(guó)教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第二頁(yè)，共664頁(yè)。一、西方教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）前教育學(xué)時(shí)期——教育經(jīng)驗(yàn)與思想積累和形成摸索階段（萌芽時(shí)期）主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想和作品中

總之，在個(gè)時(shí)期教育學(xué)的特點(diǎn)的：①?zèng)]有形成理論體系；②理論抽象層次較低。

第三頁(yè)，共664頁(yè)。1.蘇格拉底（前469年—前399年）第四頁(yè)，共664頁(yè)。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長(zhǎng)期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨(dú)特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識(shí)”。

“產(chǎn)婆術(shù)”第五頁(yè)，共664頁(yè)。在色諾芬的《回憶錄》中，記述了蘇格拉底與歐諦德謨有關(guān)正義的對(duì)話。

蘇格拉底：讓我們列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。首先，虛偽歸于哪一行？

歐諦德謨：歸入非正義一行。

蘇格拉底：偷盜、欺騙、奴役等等應(yīng)歸于哪一行？

歐諦德謨：應(yīng)歸于非正義一行。

蘇格拉底：如果一個(gè)將軍必須懲罰那極大地?fù)p害其國(guó)家的敵人，他戰(zhàn)勝了這個(gè)敵人，而且奴役他，這對(duì)嗎？

歐諦德謨：不能說(shuō)不對(duì)。

蘇格拉底：如果他偷走了敵人的財(cái)物，或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為如何呢？

歐諦德謨：當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：好吧，那就來(lái)專門(mén)討論朋友間的問(wèn)題。假如一個(gè)將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了勇氣，處于分崩離析之中，如果他告訴他的士兵，生力軍即將來(lái)增援。他欺騙了戰(zhàn)士們，使他們鼓起勇氣，取得了勝利。這種欺騙行為如何理解呢？

第六頁(yè)，共664頁(yè)。

歐諦德謨：也算是正義的。

蘇格拉底：如果一個(gè)孩子有病，不肯吃藥，他父親欺騙他說(shuō)藥好吃，哄他吃了，他的病因而好了，這能算欺騙嗎？

歐諦德謨：也應(yīng)劃到正義一邊。

蘇格拉底：假定有人發(fā)現(xiàn)其朋友發(fā)了瘋，因怕他自殺，就偷了他的槍，這種偷盜是正義的嗎？

歐諦德謨：應(yīng)該算是正義。

蘇格拉底：你不是說(shuō)不能欺騙朋友嗎？

歐諦德謨：請(qǐng)讓我把所有的話全部收回。

蘇格拉底就是經(jīng)常用"產(chǎn)婆術(shù)"的方法喚醒人們的意識(shí)，使他了解他所認(rèn)為是真的東西，原來(lái)是假的；他所認(rèn)為是對(duì)的，原來(lái)是錯(cuò)的。他以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動(dòng)地自己去求得知識(shí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)，時(shí)刻注意引導(dǎo)人形成正確的思想，得到有關(guān)道德的完善無(wú)誤的概念。

第七頁(yè)，共664頁(yè)。2.柏拉圖《理想國(guó)》理想國(guó)哲學(xué)王教育第八頁(yè)，共664頁(yè)。3.亞里士多德《政治學(xué)》教育應(yīng)是國(guó)家的；所有的人都應(yīng)受到同樣的教育；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童的心理發(fā)展規(guī)律對(duì)兒童分階段教育第九頁(yè)，共664頁(yè)。4.昆體良古羅馬著名演說(shuō)家、教育理論家昆體良（MarcusFabiusQuintilianus約35—95）被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》是西方最早的教育專著。

第十頁(yè)，共664頁(yè)。（二）科學(xué)教育學(xué)時(shí)期——獨(dú)立學(xué)科的初創(chuàng)時(shí)期1.培根近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父。提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，并把它看成獲得真正知識(shí)的必由之路。為以后教育科學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)；1623年培根在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文的科學(xué)分類中，還首次把“教育學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái)，與其它學(xué)科并列。第十一頁(yè)，共664頁(yè)。2.夸美紐斯歷史貢獻(xiàn)首創(chuàng)性、民主性、實(shí)踐性：在教育學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中取了突出性的成就。他寫(xiě)出了被認(rèn)為是第一本真正的教育學(xué)著作－－《大教學(xué)論》。在該書(shū)中他提出了：1．泛智教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的藝術(shù)”。2．提出了系統(tǒng)的教育目的的論、方法論，教育原則體系，課程與教學(xué)論，德育論以及一些學(xué)科教學(xué)思想。《大教學(xué)論》被看成近代第一本教育學(xué)著作。從此人們開(kāi)始了教育學(xué)的獨(dú)立探索時(shí)期。第十二頁(yè)，共664頁(yè)。3.福祿貝爾《人的教育》4.洛克《教育漫話》5.盧梭《愛(ài)彌兒》6.裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》:第十三頁(yè)，共664頁(yè)。（三）規(guī)范教育學(xué)時(shí)期——獨(dú)立學(xué)科的成熟階段1.康德在哥尼斯堡大學(xué)，先后四次講授教育學(xué)。這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開(kāi)端。《康德論教育》康德教育學(xué)的貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)教育學(xué)的時(shí)代。第一：重視教育的價(jià)值，認(rèn)為人是教育的結(jié)果；第二：重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人類的理想為目的；第三：重視道德教育，強(qiáng)調(diào)教育的最高目的是道德的完善；第四：重視兒童智力和體力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)遵循自然的原則。第十四頁(yè)，共664頁(yè)。2.赫爾巴特“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作《普通教育學(xué)》一般認(rèn)為是教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志。明確指出了教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，即心理學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)辦教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校用以研究和實(shí)踐“三中心”：教師中心、教材中心、課堂中心第十五頁(yè)，共664頁(yè)。（四）現(xiàn)代教育學(xué)時(shí)期——多元教育學(xué)理論的形成與發(fā)展1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)2.文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)）3.實(shí)用主義教育學(xué)4.社會(huì)主義教育學(xué)（馬克思主義教育學(xué)）5.批判教育學(xué)6.元教育學(xué)第十六頁(yè)，共664頁(yè)。《教育漫話》

洛克英國(guó)教育家《愛(ài)彌爾》

盧梭法國(guó)教育家《論人的理解能力和教育》

愛(ài)爾維修法國(guó)教育家《林哈德與葛篤德》

裴斯泰羅齊瑞士教育家《普通教育學(xué)》

赫爾巴特德國(guó)教育家《人的教育》

福祿倍爾德國(guó)教育家《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》

第斯多惠德國(guó)教育家《教育論》

斯賓塞英國(guó)教育家《人是教育的對(duì)象》

烏申斯基俄國(guó)教育家《勸學(xué)篇》

福澤諭吉的日本教育家《教育詩(shī)》

馬卡連柯蘇聯(lián)教育家《民主主義與教育》

杜威美國(guó)教育家《愛(ài)的教育》

亞米契斯意大利教育家西方近現(xiàn)代著名的教育著作第十七頁(yè)，共664頁(yè)。二、中國(guó)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展我國(guó)古代的教育思想第十八頁(yè)，共664頁(yè)。我國(guó)古代的教育思想1.孔子《論語(yǔ)》：孔子（公元前55l年～前479年）第十九頁(yè)，共664頁(yè)?？鬃右簧饕獜氖滤饺酥v學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費(fèi)很大功力整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代典籍，集中國(guó)古代歷史文化之大成。他在教育上主張實(shí)行“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國(guó)教育發(fā)展史上樹(shù)立了繼往開(kāi)來(lái)的豐碑。第二十頁(yè)，共664頁(yè)。孔子在長(zhǎng)期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于教師如何教的問(wèn)題：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］。

關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題：

1.［立志有恒，鍥而不舍］；

2.［虛心篤實(shí)，不恥下問(wèn)］；

3.［學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重］；

4.［學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重］。第二十一頁(yè)，共664頁(yè)。2、墨子第二十二頁(yè)，共664頁(yè)。墨子重視教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，在其教育實(shí)踐和教育思想中都把教育分為兩種形態(tài)：一種是普遍的社會(huì)教化，一種是學(xué)校教育。墨子從“兼愛(ài)”思想出發(fā)，認(rèn)為天下之害的根源在于人們“不相愛(ài)”；而要建設(shè)一個(gè)民眾平等互助、民生幸福的“兼愛(ài)”社會(huì)，必須靠普遍的社會(huì)教化和專門(mén)的學(xué)校教育。墨家學(xué)派以教義傳道為已任，也正是旨在建功立業(yè)。通過(guò)教育，使天下的人們都懂得正義，從而自覺(jué)地獻(xiàn)身于正義的事業(yè)，最終達(dá)到“大同”的理想社會(huì)。

“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”第二十三頁(yè)，共664頁(yè)。3.道家“棄圣絕智”、“棄仁絕義”“道法自然”回歸自然，“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然便是最好的教育第二十四頁(yè)，共664頁(yè)。3、孟子第二十五頁(yè)，共664頁(yè)。關(guān)于人性本質(zhì)問(wèn)題，孟子提出人性善。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孟子所說(shuō)的人性善包括兩層意思：一是指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。二是指人的善性是天生的“良知”、“良能”，是人性所固有，而不是外在影響或教育的結(jié)果。他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?/p>

孟子認(rèn)為普天下的人皆有良知、良能，“圣人，與我同類”；圣人之所以為圣，只是由于“圣人先得我心所同然耳”。意思是說(shuō)圣人只不過(guò)是先把人人都具有的善端加以擴(kuò)充而已。借此，孟子得出了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論。第二十六頁(yè)，共664頁(yè)。4、《學(xué)記》世界最早的成體系的教育學(xué)著作《學(xué)記》可以說(shuō)是我國(guó)最早的教育學(xué)專著，已初步具備了“教育學(xué)的雛形”?！秾W(xué)記》輯于《禮記》之中，作者不祥，一般認(rèn)為是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作?！秾W(xué)記》成書(shū)時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)末期，全篇1200字左右，篇幅雖短，內(nèi)容卻涉及教育的作用、學(xué)校教育制度、教育教學(xué)原則、教育方法等許多方面，是對(duì)先秦時(shí)期教育教學(xué)第一次從理論上進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的總結(jié)，奠定了我國(guó)古代教育的理論基礎(chǔ)。第二十七頁(yè)，共664頁(yè)?！盎癯伤?，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“時(shí)教必有正業(yè)，退必有居學(xué)”“教學(xué)相長(zhǎng)”“師嚴(yán)然后道尊”“君子之教，喻也”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”第二十八頁(yè)，共664頁(yè)。（一）教育學(xué)的“西洋化時(shí)期”（20世紀(jì)初—1949年）1.取法日本階段王國(guó)維最早引進(jìn)的是日本學(xué)者立花銑三郎的《教育學(xué)》。1906年繆文功《最新教育學(xué)教科書(shū)》，標(biāo)志中國(guó)教育科學(xué)的誕生，并逐步建立起最初的基礎(chǔ)。

1904年清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著近代學(xué)制開(kāi)始建立。第二十九頁(yè)，共664頁(yè)。2.效仿歐美階段杜威思想的影響：1919-1921年杜威來(lái)華，實(shí)驗(yàn)主義教育學(xué)在我國(guó)的傳播達(dá)到高峰，教育學(xué)內(nèi)核普遍進(jìn)入我國(guó)編著的教育學(xué)教材中，在教育實(shí)踐界也產(chǎn)生了極大反響。楊賢江《新教育大綱》、錢(qián)亦石編、楊復(fù)耀修訂的《現(xiàn)代教育原理》標(biāo)志著中國(guó)本土教育學(xué)理論“零”的突破。從此，中國(guó)的教育科學(xué)從移植走向創(chuàng)建。第三十頁(yè)，共664頁(yè)。（二）教育學(xué)的中國(guó)化時(shí)期（1949—1966）舊教育學(xué)的改造：以馬列主義為指導(dǎo)建構(gòu)新的教育學(xué)體系，是當(dāng)時(shí)教育學(xué)的顯著特征，這種改造不僅體現(xiàn)在教育學(xué)的框架上，也體現(xiàn)在教育學(xué)的內(nèi)容上。教育學(xué)的全面“蘇化”：一是翻譯了許多蘇聯(lián)學(xué)者的教育學(xué)著作，如凱洛夫的《教育學(xué)》；二是邀請(qǐng)了不少蘇聯(lián)專家講授教育學(xué)；三是本國(guó)學(xué)者積極作輔導(dǎo)性和普及性報(bào)告；四是不斷引進(jìn)蘇聯(lián)學(xué)者教育學(xué)研究的最新信息。第三十一頁(yè)，共664頁(yè)。教育學(xué)中國(guó)化的探索：1955年教育部提出要?jiǎng)?chuàng)建和發(fā)展新中國(guó)教育學(xué)，1957年曹孚向蘇聯(lián)教育學(xué)提出了挑戰(zhàn)和批判。教育大革命：1957年反右使剛起步的教育學(xué)中國(guó)化探索中止，1958年教育大躍進(jìn)，開(kāi)始了教育大革命，使中國(guó)教育學(xué)百年出現(xiàn)了曲折。教育的調(diào)整：1961年《高校60條》頒布，使教育學(xué)建設(shè)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，劉佛年主編的《教育學(xué)》內(nèi)部印刷試用近50萬(wàn)冊(cè)。第三十二頁(yè)，共664頁(yè)。（三）教育學(xué)的“生長(zhǎng)”期（1977——）教育本質(zhì)的討論：1978年于光遠(yuǎn)提出了“不能說(shuō)教育就是上層建筑”的觀點(diǎn)，引發(fā)了教育本質(zhì)討論。三個(gè)面向：1983年鄧小平為景山學(xué)校題詞，教育三個(gè)面向成為熱點(diǎn)。教育學(xué)建設(shè)：一是教材出版，1978-1990年共出版了111本教育學(xué)教材，但大同小異；二是教育學(xué)專著出版，一批教育學(xué)著作及叢書(shū)出版；三是教育學(xué)工具書(shū)資料書(shū)的出版：教育大辭典，中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷，中國(guó)教育年鑒，教育學(xué)文集等；四是馬克思主義教育思想研究成果的出版；五是外國(guó)教育學(xué)專著及教材出版。第三十三頁(yè)，共664頁(yè)。第二節(jié)教育學(xué)的意義第三十四頁(yè)，共664頁(yè)。教育學(xué)對(duì)于你的價(jià)值一、教育學(xué)將會(huì)使你具有教師的資格（基本素養(yǎng)）二、教育學(xué)將會(huì)告訴你如何成為一個(gè)好教師（信心、信念、）三、教育學(xué)將會(huì)給你未來(lái)成為合格乃至優(yōu)秀的父母親提供幫助（沉淀）第三十五頁(yè)，共664頁(yè)。一個(gè)孩子的母親因孩子把她剛買(mǎi)回來(lái)金表當(dāng)成新鮮的玩具給弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的愛(ài)迪生被你搶斃了?！边@個(gè)母親迷惑不解，老師對(duì)她說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，要解放孩子，讓他從小有動(dòng)手的機(jī)會(huì)?！薄澳俏椰F(xiàn)在該怎么辦？”這個(gè)母親聽(tīng)了老師的話后悔不迭?！把a(bǔ)救的辦法是有的，你可以和孩子一起把金表送到金表鋪，讓孩子站在一旁看鐘表匠如何修理。這樣鐘表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，孩子的好奇心就得到了滿足，說(shuō)不定他還學(xué)會(huì)了修理呢?！钡谌?yè)，共664頁(yè)。當(dāng)年陶行知任育才學(xué)校的校長(zhǎng)時(shí)，有一天他看到一位男生欲用磚頭砸同學(xué)，就將其制止，并責(zé)令其到校長(zhǎng)室。等陶行知回到辦公室，見(jiàn)男生已在等他。陶行知掏出一塊糖遞給他：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因你比我按時(shí)來(lái)了。”接著又掏出一塊糖給男生：“這也是獎(jiǎng)給你的，我不讓你打人，你立刻住手了，說(shuō)明你很尊重我。”男生將信將疑地接過(guò)糖果。陶行知又說(shuō)：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說(shuō)明你有正義感。”陶先生遂掏出第三塊糖給他。這時(shí)男生哭了：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式。”陶先生又拿出第四塊糖說(shuō)：“你已認(rèn)錯(cuò)了，再獎(jiǎng)你一塊，我的糖分完了，我們的談話也該結(jié)束了?！钡谌唔?yè)，共664頁(yè)。兩個(gè)分蘋(píng)果的故事：美國(guó)一位著名心理教育學(xué)家為了研究母親對(duì)人一生的影響，在全美選出350位成功人士，他們都在各自行業(yè)中獲得了卓越的成就，同時(shí)又選出350位有犯罪記錄的人，分別給他們?nèi)バ?，?qǐng)他們談一談母親對(duì)他們的影響。兩封回信給他的印象最深。一封信來(lái)自白宮一位著名人士，一封來(lái)自監(jiān)獄一位服刑的犯人。他們談的都是同一件事情，小時(shí)候母親給他們分蘋(píng)果。那位來(lái)自監(jiān)獄的犯人這樣寫(xiě)道：小時(shí)候，有一天，媽媽拿來(lái)幾個(gè)蘋(píng)果，紅紅綠綠的大大小小各個(gè)相同，我一眼就看見(jiàn)中間一個(gè)，又大又紅，十分喜歡，非常想要，這時(shí)媽媽把蘋(píng)果放在桌子上，問(wèn)我和弟弟，你們想要哪個(gè)？我剛想說(shuō)要最紅最大的那個(gè)，弟弟搶先說(shuō)出了我想說(shuō)的話，媽媽聽(tīng)了，瞪了他一眼，責(zé)備說(shuō)，好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人不能是想著自己，于是我靈機(jī)一動(dòng)，改口說(shuō)：“媽媽，我想要那個(gè)小的把大的留給弟弟吧。媽媽聽(tīng)了，非常高興，在我臉上親了一下，并把那個(gè)又紅又大的蘋(píng)果獎(jiǎng)勵(lì)給我。我得了我想要的東西，從此我學(xué)會(huì)了說(shuō)謊，以后我又學(xué)會(huì)了打架，偷、搶為了我想要的東西，我不擇手段，直到現(xiàn)在，我被送進(jìn)監(jiān)獄?！钡谌隧?yè)，共664頁(yè)。那位來(lái)自白宮的著名人士這樣寫(xiě)的小時(shí)候，有一天，媽媽拿來(lái)幾個(gè)蘋(píng)果紅紅綠綠大大小小各不相同，我和弟弟們都爭(zhēng)著要大的，媽媽把最大的蘋(píng)果舉在手中說(shuō)：這個(gè)蘋(píng)果最大最紅最好吃，誰(shuí)都想要得到它很好。現(xiàn)在讓我們來(lái)一個(gè)比賽。我把門(mén)前的草坪分成三組，你們一人一塊看誰(shuí)修剪的又快又好，誰(shuí)就有權(quán)得到它。我和弟弟們比賽鋤草，結(jié)果我贏得了那個(gè)最大最紅的蘋(píng)果，我非常感謝母親，她讓我明白一個(gè)最簡(jiǎn)單最重要的道理，要想得到最好的就必須努力拿第一。想要什么，想要多少，就必須為此付出多少努力和代價(jià)。第三十九頁(yè)，共664頁(yè)。第二章教育概述第四十頁(yè)，共664頁(yè)。第一節(jié)教育的概念一、“教育”的日常用法1.是作為一種過(guò)程的“教育”，表明一種深刻的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程2.是作為一種方法的“教育”

3.是作為一種社會(huì)制度的“教育”第四十一頁(yè)，共664頁(yè)。二、“教育”概念的由來(lái)（一）中國(guó)“教育”概念的由來(lái)（二）西方“教育”概念的由來(lái)兩者所體現(xiàn)的教學(xué)理念的差異第四十二頁(yè)，共664頁(yè)。三、“教育”概念的界定（一）廣義的教育，泛指增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身心健康，促進(jìn)思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。從此內(nèi)涵上理解，廣義的教育有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)；第二，教育是人有意識(shí)的活動(dòng)；第三，教育是反映一定社會(huì)道德規(guī)范要求的活動(dòng)。第四十三頁(yè)，共664頁(yè)。（二）狹義的教育，是教育發(fā)展到一定社會(huì)階段的產(chǎn)物，主要是指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的身心發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。從此內(nèi)涵上理解，教育有幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，學(xué)校教育是專門(mén)培養(yǎng)人的活動(dòng)；第二，學(xué)校教育是由教育者和受教育者共同參與完成的多變活動(dòng)；第三，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)；第四，學(xué)校教育是反映一定社會(huì)要求，培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。第四十四頁(yè)，共664頁(yè)。三、教育的要素學(xué)校教育的要素

那么，究竟學(xué)校教育中的什么讓你這樣刻骨銘心？是那些嚴(yán)父慈母般誨人不倦的老師，還是那些“多愁善感”“借半塊橡皮”的同窗好友？是那些課堂里的朗朗書(shū)聲、野營(yíng)路上滴噠號(hào)角，還是校園里悠揚(yáng)的歌曲、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的激烈搏擊？是逃學(xué)時(shí)的種種惴惴不安，還是領(lǐng)獎(jiǎng)狀時(shí)的些許洋洋得意？可以說(shuō)，都是！學(xué)校中的一草一木、一舉一動(dòng)、一招一式，都讓人終生難忘。也都不是！你很難說(shuō)清究竟是什么讓你逐漸地長(zhǎng)大，逐漸地成熟，逐漸地懂事，逐漸地回憶起母校！這些讓你長(zhǎng)大，讓你成熟，讓你懂事，讓你回憶的東西，就是教育學(xué)中要講的“學(xué)校教育要素”。

第四十五頁(yè)，共664頁(yè)。“三因素”論：教育者與受教育者、教育內(nèi)容、教育觀念。三者的關(guān)系第四十六頁(yè)，共664頁(yè)。第二節(jié)教育的功能一、教育功能及其類型（一）教育功能的含義教育功能是指教育對(duì)人與社會(huì)所產(chǎn)生的作用和影響，體現(xiàn)的是“教育能做什么”的問(wèn)題。教育功能（實(shí)然）≠教育價(jià)值、教育目的（應(yīng)然）第四十七頁(yè)，共664頁(yè)。（二）教育功能的分類1.從作用的方向看，教育功能可分為正向功能和負(fù)向功能正向功能是“貢獻(xiàn)性”功能；負(fù)向功能是“損害性”功能正向教育功能是指有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。負(fù)向教育功能是指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。2.從作用的對(duì)象看，教育功能可以分為個(gè)體功能和社會(huì)功能教育的個(gè)體功能是在教育活動(dòng)內(nèi)部發(fā)生的，所以也稱為教育的本體功能或教育的固有功能。教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)，它通過(guò)培養(yǎng)人進(jìn)而影響社會(huì)的存在和發(fā)展，這構(gòu)成了教育的社會(huì)功能。教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能，也稱教育的工具功能。第四十八頁(yè)，共664頁(yè)。二、教育的個(gè)體發(fā)展功能（一）教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的正功能1.教育的個(gè)體社會(huì)化功能社會(huì)化的具體內(nèi)容大致包括以下幾點(diǎn)：.接受一定社會(huì)的文化價(jià)值與社會(huì)規(guī)范.使個(gè)人追求的目標(biāo)與社會(huì)要求相一致.掌握個(gè)人獲得社會(huì)成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能.學(xué)會(huì)認(rèn)同身份和在每一場(chǎng)合下自己所處的角色學(xué)校是青少年個(gè)體社會(huì)化的主要場(chǎng)所第四十九頁(yè)，共664頁(yè)。教育在促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化中的功能主要表現(xiàn)為：（1）促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化（2）教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化（3）教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色第五十頁(yè)，共664頁(yè)。2.教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能個(gè)體化的核心是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。（1）教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展（2）教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性（3）教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)第五十一頁(yè)，共664頁(yè)。3.教育的個(gè)體享用功能教育授人知識(shí)外在價(jià)值謀生內(nèi)在價(jià)值自由人格第五十二頁(yè)，共664頁(yè)。（二）教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能集中體現(xiàn)——教育的異化四重異化：學(xué)識(shí)異化、功能異化、體質(zhì)異化和心理的異化1.教育的效率化壓抑個(gè)體發(fā)展2.教育的社會(huì)適應(yīng)使教育具有保守性，不利于個(gè)體批判精神的培養(yǎng)3.文化的消極面通過(guò)教育對(duì)個(gè)體產(chǎn)生消極影響4.教育者的局限性對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生直接的消極影響5.功利性的教育導(dǎo)向和“過(guò)度”的教育活動(dòng)使個(gè)體感受不到教育的幸福第五十三頁(yè)，共664頁(yè)。學(xué)生的苦難：改編《紀(jì)念劉和珍君》“我只覺(jué)得所住的非人間，我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭?！碑?dāng)老師發(fā)下一大堆練習(xí)題時(shí)大聲疾呼“40多張卷子（40多個(gè)青年的血）洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽(tīng)，哪里還能有什么言語(yǔ)？”老師宣布考試，大家便哀嘆“我正有去死（寫(xiě)一點(diǎn)東西）的必要了”一旦卷子發(fā)下來(lái)便視死如歸“真的猛士，敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人生！”

——小葵《魯迅名言新編》南方周末第五十四頁(yè)，共664頁(yè)。《中國(guó)青年報(bào)》有關(guān)師生關(guān)系的調(diào)查表明：有近60%的老師說(shuō)自己愛(ài)自己的學(xué)生，而感到這種愛(ài)的只有5.6%。另有47%的學(xué)生沒(méi)注意到。而學(xué)生說(shuō)自己愛(ài)自己的老師只有20%。第五十五頁(yè)，共664頁(yè)。三、教育的社會(huì)發(fā)展功能（一）正向功能1.教育的人口功能2.教育的經(jīng)濟(jì)功能3.教育的文化功能4.教育的政治功能5.教育的可持續(xù)發(fā)展功能（二）負(fù)向功能第五十六頁(yè)，共664頁(yè)。1.教育的人口功能（1）教育可以提高人口質(zhì)量人口質(zhì)量主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)教育對(duì)人口質(zhì)量發(fā)揮著決定性的作用，是提高人口質(zhì)量的根本途徑目前我國(guó)教育發(fā)展的重點(diǎn)是放在義務(wù)教育階段還是放在高等教育上?義務(wù)教育在提高人口質(zhì)量和民族素質(zhì)中作用最大義務(wù)教育具有基礎(chǔ)性、全民性和全面性，因此是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，具有國(guó)家之本、民族之本和人生之本的重要地位。第五十七頁(yè)，共664頁(yè)。（2）教育可以控制人口數(shù)量育齡人口受教育程度對(duì)于人口的數(shù)量及其質(zhì)量有重要影響，尤其是育齡婦女的受教育程度，在這一問(wèn)題上的影響更大。育齡婦女是從生理年齡角度而確定的女性人群。婦女文化程度越高，生育水平就越低，已是各國(guó)共同的事實(shí)。（3）教育可以改善人口結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人口遷移在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，通常將產(chǎn)業(yè)部門(mén)劃分為三大部門(mén)，在不同的條件下，人口在這三大部門(mén)的分布是不盡相同的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，或者勞動(dòng)者受教育水平低的情況下，勞動(dòng)人口的分布主要集中在第一產(chǎn)業(yè)部門(mén)，或是簡(jiǎn)單勞動(dòng)領(lǐng)域。相反，勞動(dòng)者就會(huì)向第二、第三產(chǎn)業(yè)部門(mén)流動(dòng)。在此，教育是一個(gè)重要的變量。通過(guò)教育，使勞動(dòng)者掌握一定的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，勞動(dòng)能力得到改變，從而具有在社會(huì)生活中流動(dòng)的可能，進(jìn)而改變?nèi)丝诘臉?gòu)成。第五十八頁(yè)，共664頁(yè)。2.教育的文化功能巴格萊（要素主義者）：文化是人類共同努力、分工協(xié)作的結(jié)果。人類只有掌握了文化，才能避免墮落和毀滅，所以，學(xué)校應(yīng)成為傳授“文化遺產(chǎn)”的機(jī)構(gòu)，要通過(guò)學(xué)校教育使這些遺產(chǎn)在新生一代中再生出來(lái)，從而使社會(huì)健康的發(fā)展。赫欽斯（永恒主義者）：具有理智訓(xùn)練價(jià)值的“永恒學(xué)科”，即經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書(shū)籍，是學(xué)校教育內(nèi)容的中心。教育的價(jià)值就在于將這些具有永恒價(jià)值的文化傳遞給下一代。也即教育要傳承經(jīng)典文化，使人類社會(huì)和諧發(fā)展。第五十九頁(yè)，共664頁(yè)。（1）傳遞和保存文化（延續(xù)文化的功能）（2）教育活化文化的功能文化（縱向、橫向）選擇、整理、傳遞、保存文化人們對(duì)文化（物質(zhì)、制度、精神）理解和接受教育文化教育活躍人的思想、智慧、情感第六十頁(yè)，共664頁(yè)。（3）教育的文化選擇功能教育雖是文化傳遞的手段，但又不等同于文化傳遞，它對(duì)文化的傳播是有選擇的教育的文化選擇有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是按照統(tǒng)治階級(jí)的需要選擇主流文化二是按照學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的、科學(xué)的、基本的文化。教育選擇文化不只是促進(jìn)文化的發(fā)展和變遷，更重要的是提高受教育者的文化選擇能力，促進(jìn)人的發(fā)展第六十一頁(yè)，共664頁(yè)。（4）教育的文化批判功能教育的文化批判功能是指教育按照其價(jià)值目標(biāo)和理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，做出肯定或否定的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)社會(huì)文化向健康的方向發(fā)展。批判的過(guò)程也是選擇的過(guò)程，但批判還具有改造的功能，是選擇功能的深化。教育是按照教育本身的最高理想——“促進(jìn)人的全面自由發(fā)展”，在不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行肯定和否定性的評(píng)價(jià)，對(duì)文化的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，使之向著“善”的方向發(fā)展第六十二頁(yè)，共664頁(yè)。（5）融合文化的功能（6）更新和創(chuàng)造文化的功能教育過(guò)程本身具有創(chuàng)造更新文化的功能為社會(huì)文化的發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)造力的人才文化文化教育了解認(rèn)識(shí)借鑒吸收第六十三頁(yè)，共664頁(yè)。教育與文化繁榮通過(guò)教育傳遞、保存文化，從而保證了文化的“厚”通過(guò)教育傳播、交流文化，從而保證了文化的“博”通過(guò)教育選擇、凈化文化，從而保證了文化的“精”通過(guò)教育創(chuàng)造、更新文化，從而保證了文化的“新”通過(guò)教育融合、轉(zhuǎn)換文化，從而保證了文化的“合”第六十四頁(yè)，共664頁(yè)。3.教育的經(jīng)濟(jì)功能《中華人民共和國(guó)教育法》中規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！泵绹?guó)1983年發(fā)表的《國(guó)家處在危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行》的報(bào)告中指出：“若想維持和改進(jìn)我們?cè)谑澜缡袌?chǎng)上尚有的一些競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須致力于改革我們的教育制度?！笔鏍柎模喝肆Y本理論斯賓斯：篩選假設(shè)理論皮奧雷、道林格：勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論第六十五頁(yè)，共664頁(yè)。教育的個(gè)體經(jīng)濟(jì)功能：教育與勞動(dòng)者的有形收入：1987年美國(guó)不同教育水平男性的平均收入（單位:千美元/年）教育年齡 年數(shù) 18~2425~3435~4445~5455~6464以上

12 10.0419.7524.7527.0125.0413.12 16 14.8128.7738.0345.6041.1321.14 第六十六頁(yè)，共664頁(yè)。教育與勞動(dòng)者的無(wú)形收入：——子女學(xué)習(xí)的收益；——個(gè)人情意特征的轉(zhuǎn)變——工作環(huán)境的改善；——家居管理方式的改變；——醫(yī)療支出的節(jié)省；——理財(cái)能力的改善；——消費(fèi)行為的改變因此，受教育可以提高受教育者的文化技術(shù)水平，改善勞動(dòng)質(zhì)量，從而提高受教育者未來(lái)取得較高收入的能力。第六十七頁(yè)，共664頁(yè)。教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能：（1）教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的功能教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率：斯特魯米林——30%

舒爾茨——33%

丹尼森——35%教育（1）熟練勞動(dòng)力（2）提高勞動(dòng)者素質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第六十八頁(yè)，共664頁(yè)。（2）教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”（3）學(xué)校實(shí)體直接或間接地拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)刺激消費(fèi)、盤(pán)活資金學(xué)校各種設(shè)施建設(shè)后勤社會(huì)化教育科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)發(fā)展傳播發(fā)展轉(zhuǎn)化提高促進(jìn)第六十九頁(yè)，共664頁(yè)。4.教育的政治功能

“古之王者，建國(guó)群民，教學(xué)為先?！薄盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)。”——《學(xué)記》“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！?/p>

——《論語(yǔ)》“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！?/p>

——朱熹“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！?/p>

——清.朱舜水《勸興》柏拉圖：《理想國(guó)》凱興斯坦納：《工作學(xué)校要義》第七十頁(yè)，共664頁(yè)。（1）教育傳播科學(xué)，啟迪人的民主觀念（2）教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分（3）民主的教育是政治民主化的加速器政治民主民主意識(shí)教育(前提與保證)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者社會(huì)公民教育第七十一頁(yè)，共664頁(yè)。5.教育的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展功能教育對(duì)人類處理自然的關(guān)系的意義教育對(duì)人類社會(huì)和諧世界構(gòu)建的意義第七十二頁(yè)，共664頁(yè)。（二）教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)向功能1.教育的滯后性會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)消極影響2.教育的保守性會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)消極影響3.教育的封閉性會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響第七十三頁(yè)，共664頁(yè)。第三節(jié)教育的發(fā)展歷程一、教育的起源：（一）教育的神話起源說(shuō)（二）生物起源說(shuō)（三）心理模仿起源說(shuō)

（四）勞動(dòng)起源說(shuō)（五）社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要起源說(shuō)

第七十四頁(yè)，共664頁(yè)。生物起源說(shuō)第七十五頁(yè)，共664頁(yè)。教育的生物起源說(shuō)，最早是由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾（利托爾諾）（1831-1902）提出來(lái)的。他在代表作《人類各種人種的教育演化》一書(shū)中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)生活之外，甚至在人類產(chǎn)生以前，教育早就已存在于動(dòng)物界。他認(rèn)為，老動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛(ài)護(hù)和照顧就是一種教育，像老貓教小貓抓老鼠，老虎教虎子捕獵小動(dòng)物，母雞教小雞覓食等與人類教育后代一樣，都屬于教育現(xiàn)象。，人類教育只不過(guò)是在承襲動(dòng)物教育形式基礎(chǔ)上的某些改善和發(fā)展。利托爾諾還把生物生存競(jìng)爭(zhēng)的本能說(shuō)成是教育起源和存在的基礎(chǔ)。動(dòng)物為了自己的物種的保存與發(fā)展，出于一種自然的自發(fā)的本能，把自己的“知識(shí)”和“技能”傳授給幼小的動(dòng)物。繼利托爾諾之后，英國(guó)教育家斯賓塞（1820-1903）、教育學(xué)家沛西·能（1870-1944）等人都持這種觀點(diǎn)。第七十六頁(yè)，共664頁(yè)。心理模仿起源說(shuō)主張教育的心理模仿起源說(shuō)的代表人物是美國(guó)教育史學(xué)家孟祿（1869-1947）。他在《教育史教科書(shū)》中從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了教育的生物起源說(shuō)，認(rèn)為教育是起源于原始公社中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。兒童對(duì)成人的模仿是教育的基礎(chǔ)。不論成人愿意與否，兒童都在模仿他們。因此，依照孟祿的意見(jiàn)，模仿是手段，是教育過(guò)程的實(shí)質(zhì)。孟祿的心理學(xué)教育起源論和利托爾諾的生物學(xué)教育起源論在實(shí)際上沒(méi)有什么本質(zhì)差別，同樣抹殺了教育的社會(huì)性，把受教育者當(dāng)作無(wú)法控制的對(duì)象。第七十七頁(yè)，共664頁(yè)。勞動(dòng)起源說(shuō)教育起源于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)，是十月革命后蘇聯(lián)一些教育史學(xué)家和教育學(xué)家的觀點(diǎn)。他們的在批判資產(chǎn)階級(jí)教育思想的同時(shí)，力圖以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明教育的起源，特別是運(yùn)用恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中闡述人和人類社會(huì)起源的觀點(diǎn)，提出教育起源于勞動(dòng)。他們認(rèn)為，教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時(shí)候就開(kāi)始了，同時(shí)認(rèn)為教育是人類特有的一種有意識(shí)有目的的社會(huì)活動(dòng)。第七十八頁(yè)，共664頁(yè)。社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要起源說(shuō)隨著我國(guó)教育理論界關(guān)于教育本質(zhì)問(wèn)題討論的深入，早在20世紀(jì)80年代初就有人對(duì)“教育起源于勞動(dòng)”提出質(zhì)疑。毛禮銳、沈灌群主編的《中國(guó)教育通史》（第一卷）在談到教育起源的問(wèn)題時(shí)，明確主張“教育起源于生產(chǎn)和生活的需要”。他們認(rèn)為，教育與勞動(dòng)同屬人類生存所必需的實(shí)踐活動(dòng)的范疇，教育對(duì)勞動(dòng)不是從屬關(guān)系，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是以人自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是人通過(guò)有目的的活動(dòng)來(lái)改變自然物。而教育則首先是人與人之間的過(guò)程，是人通過(guò)有目的的活動(dòng)來(lái)促進(jìn)和影響人的成長(zhǎng)和發(fā)展。從活動(dòng)的本質(zhì)意義上說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)物，教育生產(chǎn)人。第七十九頁(yè)，共664頁(yè)。二、教育的發(fā)展的階段及其特征（一）原始社會(huì)的教育1.教育的附屬性2.教育的原始性3.教育的平等性（二）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育的特征：1.古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展人類最早的學(xué)校出現(xiàn)公元前2500年的埃及我國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生也比較早：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?/p>

——《孟子》學(xué)校產(chǎn)生的必要性和必然性2.學(xué)校教育有著顯著的等級(jí)性等級(jí)性；道統(tǒng)性；專制性；教育的象征性功能＞功用性價(jià)值3.學(xué)校教育內(nèi)容趨于分化和知識(shí)化4.學(xué)校教育制度出現(xiàn)并不斷發(fā)展，但尚未成型第八十頁(yè)，共664頁(yè)。（二）工業(yè)社會(huì)的教育工業(yè)社會(huì)的教育的特征：1.多元化的教育目的2.普及性的義務(wù)教育義務(wù)教育最早在德國(guó)出現(xiàn)3.系統(tǒng)的學(xué)校教育制度4.豐富的教育內(nèi)容5.多樣化的教育組織形式和教學(xué)方法第八十一頁(yè)，共664頁(yè)。（三）知識(shí)社會(huì)的教育1.教育的人性化2.教育的現(xiàn)代化3.教育的全民化4.教育的終身化5.教育的國(guó)際化第八十二頁(yè)，共664頁(yè)。第三章教育目的第八十三頁(yè)，共664頁(yè)。“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?/p>

——馬克思第八十四頁(yè)，共664頁(yè)。對(duì)教育為什么的探索是思考也就是在苦苦追尋教育的根本目的，每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家它的教育目的都深深地打上了時(shí)代、文化、民族、政治背景等方面的烙印。我國(guó)的教育目的：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！钡诎耸屙?yè)，共664頁(yè)。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育㈠審視應(yīng)試教育

1.應(yīng)試教育的理解第八十六頁(yè)，共664頁(yè)。㈠審視應(yīng)試教育

1.應(yīng)試教育的理解應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育；它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選功能，是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。束縛了教育視野、局限了思維；弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展；影響了教育公平，加重教師與學(xué)生的教學(xué)。第八十七頁(yè)，共664頁(yè)。

2.應(yīng)試教育的基礎(chǔ)首先，應(yīng)試教育受到中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響，有文化傳統(tǒng)的影響；其次，應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物；第八十八頁(yè)，共664頁(yè)。再次,優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈是其重要原因；最后，應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。這就是“應(yīng)試教育”批而不亡的原因。第八十九頁(yè)，共664頁(yè)。以人為本突出主體精神面向全體關(guān)注終身發(fā)展特點(diǎn)第九十頁(yè)，共664頁(yè)。首先，現(xiàn)實(shí)中，人的異化與片面化向人的完善、全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。其次，是對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育消極后果的積極糾偏。最后，它是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)主體性人才、創(chuàng)造性人才的要求。

2.素質(zhì)教育的存在基礎(chǔ)第九十一頁(yè)，共664頁(yè)。㈢素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析第一，教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價(jià)值觀影響；素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向，是教育的外部?jī)r(jià)值和內(nèi)部?jī)r(jià)值的辨證統(tǒng)一體。第九十二頁(yè)，共664頁(yè)。第二，教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來(lái)設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容；素質(zhì)教育則著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。第九十三頁(yè)，共664頁(yè)。第三，教育方法不同。應(yīng)試教育是“授之以魚(yú)”方法，重視灌輸，以注入式講授為主；素質(zhì)教育主張“授之以漁”，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第九十四頁(yè)，共664頁(yè)。第四，教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育以考分為尺度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)老師；素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，要求全面提高教育質(zhì)量。第九十五頁(yè)，共664頁(yè)?！皞鹘y(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別傳統(tǒng)教育素質(zhì)教育教育目的升學(xué)，應(yīng)試提高全體學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)知識(shí)型的人創(chuàng)新型的人教育內(nèi)容知識(shí)“五育”教學(xué)方法“三死”：死扣書(shū)本，死記硬背，死追分?jǐn)?shù)“三發(fā)展”：全面發(fā)展，全體發(fā)展，個(gè)性發(fā)展理論依據(jù)教育的基本功能是選拔教育的基本功能是發(fā)展學(xué)生觀面向少數(shù)尖子學(xué)生面向全體學(xué)生第九十六頁(yè)，共664頁(yè)。第一節(jié)教育目的概述一、教育目的的概念及其演變1．教育目的的定義教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。也有人說(shuō)，所謂教育目的，是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。兩個(gè)定義，差別不大，都指向一種預(yù)期。狹義的教育目的指國(guó)家對(duì)各級(jí)各類學(xué)校教育的最根本的要求，它規(guī)定了學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有什么樣品質(zhì)的人才。第九十七頁(yè)，共664頁(yè)。（二）教育目的的演變（1）在古代斯巴達(dá)，國(guó)家是至高無(wú)上的，其教育目的是培養(yǎng)無(wú)條件效忠于國(guó)家的武士；在古希臘城邦的雅典，要求培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，但同時(shí)也要求能獻(xiàn)身于國(guó)家的人。（2）在古羅馬的共和政體時(shí)代，所期望的是：無(wú)論在平時(shí)還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，都能遵紀(jì)守法、安邦保國(guó)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)、有實(shí)踐力的“善人”。（3）在古羅馬的帝政時(shí)代，反映了安定的社會(huì)生活，要求培養(yǎng)的是“辯論家”，也就是學(xué)識(shí)寬廣、人格高雅的有修養(yǎng)的人。（4）到了中世紀(jì)，以基督教為基礎(chǔ)的理想的人的形象確立起來(lái)了，教育目的是培養(yǎng)虔信上帝、憐憫鄰人的宗教人士。（5）在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，教育目標(biāo)是：掌握豐富的人文古典教養(yǎng)的富有活力的人。第九十八頁(yè)，共664頁(yè)。（6）到了十七、十八世紀(jì)，在專制主義國(guó)家，期望培養(yǎng)的是順從的臣民。（7）十八世紀(jì)中葉以后，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位提高了，以他們?yōu)橹行牡纳鐣?huì)一旦出現(xiàn)，便強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由主義，他們推崇獨(dú)立的自尊的自由人。（8）從十九世紀(jì)后半葉起至第一次世界大戰(zhàn)，英、法、美等國(guó)重視人格尊嚴(yán)與國(guó)家建設(shè)需求的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；德國(guó)由于民族主義的倡揚(yáng)，培養(yǎng)目標(biāo)要求服從于國(guó)家的需求。馬克思稱普魯士教育的最好的士兵訓(xùn)練。（9）到了現(xiàn)代，二次大戰(zhàn)前，在德、意、日，法西斯主義、軍國(guó)主義占了優(yōu)勢(shì)，這就出現(xiàn)了極權(quán)主義的教育目的，教育實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)向外侵略的工具。（10）二戰(zhàn)后，前聯(lián)邦德國(guó)國(guó)民學(xué)校教育目的是“虔誠(chéng)上帝，尊重人的尊嚴(yán)，喚起肩負(fù)社會(huì)使命的準(zhǔn)備。這就是教育的目標(biāo)?！庇ⅰ⒚赖葒?guó)家是在“自由民主主義的原則下”，培養(yǎng)“能夠使個(gè)人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，同國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮相互協(xié)調(diào)、并存的人”?？v觀學(xué)校的教育目的的歷史，可以看出，學(xué)校的教育目的的發(fā)展演變經(jīng)歷了從“無(wú)人”到“有人”，從“部分人”到“全體人”，從“工具人”到“目的人”的歷史過(guò)程。第九十九頁(yè)，共664頁(yè)。二、教育目的的結(jié)構(gòu)教育目的在實(shí)踐層面的多層次性決定了教育目的的多層次性。教育體系在縱向和橫向上都是多層次性的。第一百頁(yè)，共664頁(yè)。

教育目的（方針）

—培養(yǎng)目標(biāo)

—課程目標(biāo)

—教學(xué)目標(biāo)第一百零一頁(yè)，共664頁(yè)。層級(jí)陳述名稱

制定者

特點(diǎn)

舉例

一級(jí)教育目的教育方針政府／國(guó)家抽象，籠統(tǒng)，比較關(guān)注“應(yīng)然”狀態(tài)在德育、智育、體育幾方面都得到全面發(fā)展

九年義務(wù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

教育部學(xué)科專家課程專家

從“抽象”逐步過(guò)渡到“具體”具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程目標(biāo)具有獨(dú)立閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法一至二年級(jí)語(yǔ)文課程目標(biāo)(閱讀領(lǐng)域課程)結(jié)合上下文和生活實(shí)際了解課文中詞句的意思，在閱讀中積累詞語(yǔ)

本單元／章或節(jié)課或本次活動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)

教師

比較具體，比較關(guān)注“實(shí)然”狀態(tài)《沁園春·雪》的教學(xué)目標(biāo)：感情充沛地吟誦；當(dāng)堂背誦；理解詩(shī)人的壯志豪情

二級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)三級(jí)課程目標(biāo)四級(jí)教學(xué)目標(biāo)第一百零二頁(yè)，共664頁(yè)。三、教育目的的意義教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其層次的多樣性，使它具有多方面的功能和意義:（一）教育目的規(guī)定了學(xué)生身心發(fā)展的方向（二）教育目的制約教育內(nèi)容的選擇（三）教育目的制約教育方法的運(yùn)用（四）教育目的制約教育評(píng)價(jià)第一百零三頁(yè)，共664頁(yè)。第二節(jié)教育目的的價(jià)值取向辨析：讀書(shū)是為了掙大錢(qián)娶美女？第一百零四頁(yè)，共664頁(yè)。一、個(gè)人本位的價(jià)值取向是指把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。人本位的價(jià)值取向主要反映在自然主義和人文主義的教育思想之中，其主要代表人物是法國(guó)思想家盧梭、瑞士的裴斯坦洛齊、德國(guó)的康德、美國(guó)的馬斯洛（A.H.Maslow,1908-1970）、法國(guó)的薩特（J.P.Sartre,1905-1980）等。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，各種人本位的價(jià)值的觀點(diǎn)不一：第一百零五頁(yè)，共664頁(yè)。（1）古希臘智者派基于人是萬(wàn)物的尺度和對(duì)人的個(gè)性的崇拜，主張教育應(yīng)以弘揚(yáng)人性、發(fā)展人的個(gè)性為根本目的。（2）文藝復(fù)興時(shí)期以人道主義和人性論為基礎(chǔ)，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的壓抑，把擺脫宗教神學(xué)束縛、求得人的解放和個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒，培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)人為教育的根本目的（3）自然主義18至19世紀(jì)自然主義（以盧梭為代表）人本位的價(jià)值取向，基于變革壓抑人的自然本性的各種制度的要求，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“天賦民權(quán)”的思想，認(rèn)為個(gè)人自由、幸福是人與生俱來(lái)的“自然權(quán)利”。把培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“自然人”，促進(jìn)人的自然發(fā)展作為教育目的根本依據(jù)。第一百零六頁(yè)，共664頁(yè)。（4）人文主義以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨（以康德和裴斯坦洛齊為代表），認(rèn)為每個(gè)人都具有一些自然賦予的潛在的力量和才能，教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能。（5）人本主義20世紀(jì)以來(lái)的人本主義主要針對(duì)西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的異化問(wèn)題來(lái)闡述人的價(jià)值取向，重視維護(hù)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值，倡導(dǎo)人的主體精神和各種需要的滿足，主張教育以人為本，把培養(yǎng)人的獨(dú)立自主性、個(gè)性的自由發(fā)展、滿足人的發(fā)展的需要等作為教育的根本所在。第一百零七頁(yè)，共664頁(yè)。二、社會(huì)本位的價(jià)值取向社會(huì)本位的價(jià)值取向把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會(huì)功能好壞來(lái)加以衡量。這種觀點(diǎn)，古已有之。但其理論的鼎盛時(shí)期是在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，其主要代表人物有納托普（P.Natorp,1854-1924）、凱興斯泰納、法國(guó)的孔德（A.Comte,1798-1857）和涂爾干（E.Durkheim,1858-1917）等。第一百零八頁(yè)，共664頁(yè)。社會(huì)本位價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)不是都一致的：（1）基于人的社會(huì)化、適應(yīng)社會(huì)要求來(lái)主張社會(huì)本位的價(jià)值取向。在他們看來(lái)，教育要造就社會(huì)化的人，就應(yīng)按照社會(huì)需要來(lái)培養(yǎng)人。例如，涂爾干把塑造“社會(huì)的我”當(dāng)作教育目的來(lái)看待。（2）基于社會(huì)（國(guó)家或民族）穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來(lái)主張社會(huì)本位的價(jià)值取向。國(guó)家利益無(wú)條件高于一切，一切教育的目的是教育有用的國(guó)家公民。例如，德國(guó)教育家凱興斯泰納認(rèn)為：“國(guó)家的教育制度只有一個(gè)目標(biāo)，就是造就公民。”納托普認(rèn)為：“在教育目的決定方面，個(gè)人不具任何價(jià)值，個(gè)人不過(guò)是教育的原料，個(gè)人不可能成為教育的目的。”

第一百零九頁(yè)，共664頁(yè)。3．價(jià)值取向中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn)（1）就一個(gè)社會(huì)整體教育目的而言，在其價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把重視人的價(jià)值和重視社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把人與社會(huì)發(fā)展的互依性、互動(dòng)性、互利性作為社會(huì)整體教育目的的根本價(jià)值取向，既有利于避免一個(gè)社會(huì)的教育對(duì)人的壓抑，也有利于避免教育對(duì)人的培養(yǎng)脫離社會(huì)實(shí)際與發(fā)展的需要。（2）就價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言，把滿足社會(huì)需要與人的需要結(jié)合起來(lái)，不能僵化理解成二者在實(shí)踐中“平分秋色”，應(yīng)予以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的把握。（3）就價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐著眼點(diǎn)而言，要落在人的發(fā)展上。第一百一十頁(yè)，共664頁(yè)。三、教育目的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）社會(huì)本位論（社會(huì)價(jià)值取向）確立應(yīng)注意的問(wèn)題。1.以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的和諧，其核心是人的發(fā)展。因此，選擇確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想和要求，要把人——社會(huì)——自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，避免教育目的的價(jià)值取向的單向度、片面化第一百一十一頁(yè)，共664頁(yè)。第一百一十二頁(yè)，共664頁(yè)。第一百一十三頁(yè)，共664頁(yè)。2.適應(yīng)與超越問(wèn)題適應(yīng)是指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的要求、滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要方面所具有的適合順應(yīng)狀態(tài)，也可以理解為教育對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)前要求滿足的配合性或支持性。超越是指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的未來(lái)指向，也是教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的否定性。教育目的社會(huì)價(jià)值取向要堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。第一百一十四頁(yè)，共664頁(yè)。3.功利價(jià)值與人文價(jià)值問(wèn)題教育的功利性，是指教育自身活動(dòng)所生產(chǎn)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物質(zhì)利益滿足方面功用性和效益。教育的人文性，是指自身活動(dòng)對(duì)社會(huì)精神生活、文化發(fā)展、價(jià)值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。第一百一十五頁(yè)，共664頁(yè)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)對(duì)功利價(jià)值與人文價(jià)值追求處于失衡狀態(tài)隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近代以來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的渴望，使功利性成為現(xiàn)代化追求的首要目標(biāo)，而人文精神漸漸受到忽視和冷落，社會(huì)對(duì)功利價(jià)值與人文價(jià)值追求的失衡越來(lái)越突出，使指引生命意義和價(jià)值的“精神世界”被充裕和富有的“物質(zhì)世界”的漫天塵埃所遮蔽。由于功利主義的遮蔽，教育亦越來(lái)越被賦予了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和物質(zhì)利益追求的目的，生存與發(fā)展的功利性、實(shí)用性教育，成為培養(yǎng)人的根本所在。第一百一十六頁(yè)，共664頁(yè)。1949年，在校大學(xué)生中文科類學(xué)生共占33.1%，至1953年院系調(diào)整后，下降為14.9%。1962年這一比例最低，僅為6.8%，這在世界高等教育中是絕無(wú)僅有的（這一比例通常在20——50%之間）。我國(guó)理工科院校文科課程僅僅是三門(mén)政治理論課和大學(xué)語(yǔ)文。在各級(jí)教育中，對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等工具性技能的片面強(qiáng)調(diào)和倚重，是文化價(jià)值失衡的新表現(xiàn)，英語(yǔ)能力幾乎成為衡量學(xué)問(wèn)的最高和最終標(biāo)準(zhǔn)，而中文水準(zhǔn)反而無(wú)關(guān)緊要。對(duì)核技術(shù)、克隆技術(shù)還是轉(zhuǎn)基因食品，社會(huì)輿論往往一片喝彩之聲，科技知識(shí)分子幾無(wú)必要的警惕和憂患。三峽工程、南水北調(diào)、青藏鐵路、西部大開(kāi)發(fā)等國(guó)家項(xiàng)目則繼續(xù)強(qiáng)化著一種技術(shù)決定論的思維。第一百一十七頁(yè)，共664頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教育的人文價(jià)值：（1）重視人文精神、重視教育的人文價(jià)值時(shí)，應(yīng)避免把它與功利價(jià)值對(duì)立起來(lái)。“重利輕義”與“以義抑利”“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語(yǔ)·里仁》）“何必曰利，亦有仁義而已矣”，（《孟子·梁惠王上》）“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰坝绣X(qián)能使鬼推磨”、“拜金主義”第一百一十八頁(yè)，共664頁(yè)。（2）重視教育的人文價(jià)值，就是要倡揚(yáng)人文精神。人文精神的核心是“和諧”肖伯納：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西?！?/p>

人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)。

（3）確立人文精神與功利追求是人生意義和社會(huì)發(fā)展不可或缺的觀念?！熬裆迸c“自然生命”第一百一十九頁(yè)，共664頁(yè)。4.民族性與世界性問(wèn)題“民族的才是世界的”“香蕉人”堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價(jià)值取向，在實(shí)踐上需要對(duì)民族性和世界性予以很好的理解和把握。（1）對(duì)民族性的理解和把握要避免僵化和封閉“閉關(guān)自守”（2）在理解和把握世界性價(jià)值取向要避免盲目性“全盤(pán)西化”“拿來(lái)主義”第一百二十頁(yè)，共664頁(yè)。（二）個(gè)人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題

1.人的社會(huì)化和個(gè)性化問(wèn)題社會(huì)化：“人能群，彼不能群”個(gè)性化：“和而不同”

“和實(shí)生物，同則不繼”

一把鑰匙開(kāi)一把鎖

2.人的理性和非理性問(wèn)題

3.科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問(wèn)題第一百二十一頁(yè)，共664頁(yè)。第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、教育目的歷史演變1．中國(guó)歷代教育目的的演變

（1）古代廈、商、周三代的學(xué)校教育，皆以“明人倫”為其目的。

（2）漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，儒家教育思想占統(tǒng)治地位，教育目的在于培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在于“在明明德，在親民，在止地至善”，在于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

（3）中國(guó)近代實(shí)行新學(xué)制之后，清政府學(xué)部于1906年，正式規(guī)定教育宗旨為：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。這一宗旨反映了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的半封建半殖民地的教育現(xiàn)實(shí)和目的。

第一百二十二頁(yè)，共664頁(yè)。（4）1912年臨時(shí)政府教育部公布了“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。1929年，國(guó)民黨政府頒布了所謂的“三民主義”（民族、民權(quán)、民生主義）的教育宗旨。

（5）新中國(guó)成立以后，教育目的雖幾經(jīng)調(diào)整，但整體來(lái)看，主要還是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。第一百二十三頁(yè)，共664頁(yè)。2.新中國(guó)成立以來(lái)各個(gè)時(shí)期的教育目的新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)教育目的的表述經(jīng)過(guò)了多次變動(dòng)，主要有：1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東提出：“我們的教育主針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”1958年，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》中指出，“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”“正確地解釋了全面發(fā)展的涵義”，是我國(guó)“教育的目的”。這是建國(guó)后對(duì)教育目的的第一次明確表述。第一百二十四頁(yè)，共664頁(yè)。1982年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》?！稇椃ā诽岢觯骸皣?guó)家培養(yǎng)青少、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”這也是有關(guān)教育目的的規(guī)定。1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》又指出：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才；“所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。1986年，第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，為提高全國(guó)民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！边@是關(guān)于義務(wù)教育性質(zhì)和目的的規(guī)定，同時(shí)也涉及我國(guó)整個(gè)教育的目的。第一百二十五頁(yè)，共664頁(yè)。1990年，中共中央在《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議中》提出：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”這一表述被視為是對(duì)我國(guó)新時(shí)期教育目的的完整概括。1995年3月18日通過(guò)頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》將這一目的以法律形式固定下來(lái)。1999年6月的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把教育目的表述為“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。2001年6月的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)’和江澤民同志‘三個(gè)代表’的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。第一百二十六頁(yè)，共664頁(yè)。：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！钡谝话俣唔?yè)，共664頁(yè)。勞動(dòng)技術(shù)教育德育

體育

美育

智育

二、我國(guó)全面發(fā)展教育內(nèi)容的構(gòu)成第一百二十八頁(yè)，共664頁(yè)。含義：德育是指教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃的對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。主要方面：它包括政治教育、思想教育、道德品質(zhì)教育三個(gè)方面。主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向、科學(xué)的世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，使學(xué)生具有遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明的行為習(xí)慣，形成學(xué)生活潑開(kāi)朗的個(gè)性和良好的意志品質(zhì)，形成學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力和自我教育能力。主要內(nèi)容：關(guān)于熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的教育，關(guān)于革命理想和歷史傳統(tǒng)的教育，關(guān)于民主與法制觀念的教育，關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育等。德育返回第一百二十九頁(yè)，共664頁(yè)。含義：智育是指用系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能武裝學(xué)生、發(fā)展學(xué)生智力的教育。主要任務(wù)：向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能，如學(xué)習(xí)技能、操作技能、社會(huì)活動(dòng)技能等；發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、注意力、想象力、思維力，核心是思維力和創(chuàng)造力等。智育返回第一百三十頁(yè)，共664頁(yè)。含義：是向?qū)W生傳授體育、衛(wèi)生知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的機(jī)體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)和意志品質(zhì)的教育。主要任務(wù)：是指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，促進(jìn)身體正常發(fā)展；使學(xué)生掌握體育的知識(shí)和鍛煉身體的技巧，掌握衛(wèi)生保健知識(shí)；培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)；為國(guó)家發(fā)現(xiàn)和選拔體育人才。中小學(xué)體育的內(nèi)容主要有隊(duì)列隊(duì)形、田徑、體操、游戲、球類、武術(shù)、游泳等項(xiàng)目。體育返回第一百三十一頁(yè)，共664頁(yè)。含義：美育又稱為審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美和鑒賞美的知識(shí)和能力；培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的技能和興趣；培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想、情操和文明習(xí)慣。內(nèi)容：主要包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美和科學(xué)美等。美育返回第一百三十二頁(yè)，共664頁(yè)。含義：勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授基本的現(xiàn)代生產(chǎn)知識(shí)和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣的教育。任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和良好的勞動(dòng)習(xí)慣，使學(xué)生掌握初步的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。內(nèi)容：自我服務(wù)性勞動(dòng)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)公益性勞動(dòng)等。勞動(dòng)技術(shù)教育返回第一百三十三頁(yè)，共664頁(yè)。全面發(fā)展教育的組成部分及其各組成部分之間的關(guān)系多數(shù)人通常把德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展的基本組成部分。全面發(fā)展教育的五個(gè)組成部分各有自己的特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對(duì)獨(dú)立的。對(duì)于普通中小學(xué)生的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是缺一不可的，不能相互取代的；同時(shí)它們又是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互滲透的，在實(shí)踐中，共同組成統(tǒng)一的教育過(guò)程。因此，要堅(jiān)持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。也就是說(shuō)，隨時(shí)都要注意引導(dǎo)學(xué)生在體、智、德、美、勞諸方面都得到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。第一百三十四頁(yè)，共664頁(yè)。三、我國(guó)教育目的實(shí)施中存在的問(wèn)題

1.單純社會(huì)本位的教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)為重，個(gè)人服從社會(huì)；強(qiáng)調(diào)共性，忽視個(gè)性；強(qiáng)調(diào)以道德理想主義改造社會(huì)。2.過(guò)于意識(shí)形態(tài)化的人生教育注重世界觀的教育卻收效甚微；以改造人的靈魂為教育的己任；自我封閉的意識(shí)形態(tài)訓(xùn)練使信念空虛。第一百三十五頁(yè)，共664頁(yè)。3.現(xiàn)代功利主義追求知識(shí)卻丟棄智慧；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的興趣卻忽視了對(duì)理想和意志的啟迪；注重有用和實(shí)際卻失去了對(duì)人的終極關(guān)懷4.個(gè)性的缺失劃一：目標(biāo)與內(nèi)容都朝向塑造劃一的“人才”；封閉：學(xué)生被限制在課堂里和書(shū)本里；機(jī)械：以固定的程式去訓(xùn)練學(xué)生。第一百三十六頁(yè)，共664頁(yè)。四、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)教育目的的新理念（一）重視教育參與者在現(xiàn)時(shí)教育過(guò)程中的生命價(jià)值（二）重視學(xué)生主體性的培養(yǎng)（三）重視學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)（四）重視學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)第一百三十七頁(yè)，共664頁(yè)。東西方兒童觀的差異老師怎么和孩子說(shuō)話美國(guó)、英國(guó)：Doyouthink?建議、商量中國(guó)、香港、日本：命令

孩子什么時(shí)候開(kāi)始會(huì)“想”美國(guó)認(rèn)為：2個(gè)月中國(guó)認(rèn)為：2歲日本認(rèn)為：3－4歲

孩子和媽媽的關(guān)系日本：孩子是媽媽身體的一部分中國(guó)：孩子是媽媽的親骨肉西方：孩子是獨(dú)立于媽媽的另一個(gè)人對(duì)兒童的控制策略中國(guó)：對(duì)兒童的控制比較嚴(yán)格、嚴(yán)厲，希望兒童聽(tīng)話、守紀(jì)律。西方：低控制，尊重天性，順其自然，為孩子的成長(zhǎng)提供良好條件，幫助孩子實(shí)現(xiàn)他自己的愿望和理想。教育結(jié)果中國(guó)：對(duì)成人高度依賴，看待事物的功利性，低報(bào)負(fù)，低自尊，低自信，對(duì)成人和權(quán)威的順從西方：獨(dú)立性，做事憑興趣，非功利性，高報(bào)負(fù)，高自尊，高自信，重視個(gè)人價(jià)值，對(duì)成人和權(quán)威不盲從第一百三十八頁(yè)，共664頁(yè)。兩個(gè)事實(shí)：一個(gè)悖論中國(guó)人和猶太人的智商是世界各民族中最高的；中國(guó)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)是世界上最好的。美國(guó)心理測(cè)量專家的研究證明，東亞人和猶太人的智商無(wú)顯著差異；東亞人和猶太人的智商比昂格魯-薩克遜白種人高5%；比黑種人高15-20%。1980年代以后，中國(guó)中學(xué)生參加國(guó)際奧林匹克數(shù)理化競(jìng)賽成績(jī)卓著。中國(guó)小學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)明顯高于美國(guó)小學(xué)生。華人獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的人數(shù)比猶太人少得多；世界一流的科學(xué)家也少得多。自1901到2000年，華人獲諾貝爾獎(jiǎng)的只有8人，其中獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的6人；但猶太人獲諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)超過(guò)240人，是世界各民族平均數(shù)的28倍，是華人獲獎(jiǎng)人數(shù)的40倍。美國(guó)的“常青藤大學(xué)”中，猶太人占一流教授的25%，華人只占2%。美國(guó)航天科學(xué)家中，猶太人占60%，華人寥寥無(wú)幾。第一百三十九頁(yè)，共664頁(yè)。第五章教師與學(xué)生第一百四十頁(yè)，共664頁(yè)。第一節(jié)教師一、教師的概念及教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū)育人、培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)者、提高民族素質(zhì)的使命。從廣義上看，教師與教育者是同一語(yǔ)；從狹義看，教師專職學(xué)校的專職教師?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！保íM義的概念）“三人行，必有我?guī)熝??！保◤V義的概念）教師的概念是與教育的發(fā)展、教師職業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起的?！胺耸现?，天下多獸，故教民以獵”（《尸子》）“神農(nóng)始作耒，教民耕種”（《同俗通義》）“后稷氏稼檣，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民如育”第一百四十一頁(yè)，共664頁(yè)。最早是以長(zhǎng)者為師：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)蔗老于下庠”。西周：政教合一，官師一體。戰(zhàn)國(guó)及秦：以吏為師。漢朝：出現(xiàn)專職教師，“博士”、“祭酒”、“助教”、“典學(xué)”唐以后，還出現(xiàn)了“學(xué)正”、“學(xué)錄”、“監(jiān)丞”、“典簿”等西方：以吏為師、以僧為師第一百四十二頁(yè)，共664頁(yè)。二、教師職業(yè)的專業(yè)性質(zhì)關(guān)于對(duì)“教師是職業(yè)還是專業(yè)”的爭(zhēng)論。專業(yè)與職業(yè)的區(qū)別：P129由此得出，教師是專業(yè)而非職業(yè)，但也是“形成中的專業(yè)”第一百四十三頁(yè)，共664頁(yè)。三、教師職業(yè)的特點(diǎn)教師職業(yè)最大的特點(diǎn)是教書(shū)育人的專業(yè)有目的地培養(yǎng)人才是教育區(qū)別于其他社會(huì)領(lǐng)域的根本特征要做人師而不僅僅是經(jīng)師“不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”——蘇霍姆林斯基“匠師”

“藝師”

“儒師”