《西方人文主義思想的起源》知識(shí)梳理

《西方人文主義思想的起源》知識(shí)梳理一、知識(shí)點(diǎn)撥（一）知識(shí)網(wǎng)絡(luò)（二）歷史解析怎樣認(rèn)識(shí)智者學(xué)派背景：首先，公元前5世紀(jì)中葉以后，希臘在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮；雅典的奴隸制民主政治發(fā)展達(dá)到高峰期，這是智者學(xué)派產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。其次，隨著平民地位的提高、個(gè)人主義的成長(zhǎng)，以及解決實(shí)際問題的需要，忽略了人類的活動(dòng)和創(chuàng)造性的自然哲學(xué)已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，并導(dǎo)致反對(duì)舊思想方法運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，這是智者學(xué)派產(chǎn)生的直接原因。主要代表：普羅泰格拉和安提豐等人。主要觀點(diǎn)：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，主張用“人”取代“神”作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，用是否對(duì)人有利和是否符合人性，作為評(píng)價(jià)執(zhí)政好壞的依據(jù)，反映出人文主義的精神本質(zhì)，具有唯物主義的精神，為民主制提供了理論根據(jù)。但是，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，真理就會(huì)失去客觀性，這是普羅泰格拉觀點(diǎn)的不足之處。安提豐認(rèn)為“所有人的自然需求都是一樣的?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人類的平等關(guān)系。在自然（即人性）與法律方面關(guān)系方面，智者學(xué)派存在分歧。一些人認(rèn)為法律是至高無(wú)上的，必須遵守，另一些人認(rèn)為，自然是不可抗拒的，違背自然的法律，理應(yīng)廢棄。在哲學(xué)觀點(diǎn)方面，智者學(xué)派是懷疑論者、相對(duì)主義者。他們懷疑任何確鑿的和可靠的知識(shí)的存在，他們認(rèn)為“既然所有的知識(shí)都是相對(duì)的，那么道德觀念和理想也同樣是相對(duì)的?！币饬x：在西方哲學(xué)史上，普羅泰格拉第一次把人作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，標(biāo)志著希臘人的思想開始從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣?huì)的探索，從對(duì)物質(zhì)世界的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人類自身的研究，具有進(jìn)步意義。智者們?cè)诶碚撋嫌萌说难酃馊ビ^察世界，創(chuàng)新了對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)形式和規(guī)則的認(rèn)識(shí)，提高了對(duì)“人”在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)；在實(shí)踐上，推進(jìn)了奴隸制民主政治，成為歐洲近代反封建斗爭(zhēng)的思想武器。智者們?cè)谌穗H關(guān)系、倫理規(guī)范、政治法律等問題的研究方面作出許多成就，尤其是他們提倡的人文主義精神至今依然閃耀著璀璨的光芒。怎樣認(rèn)識(shí)蘇格拉底蘇格拉底與智者學(xué)派生活于相同時(shí)代，他與智者學(xué)派既有聯(lián)系又有區(qū)別。在政治主張方面，蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派民主政治的思想，主張有知識(shí)、有德性的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。主張服從神的意志和寡頭政治。在哲學(xué)觀點(diǎn)方面，蘇格拉底與智者學(xué)派相對(duì)立，他尋求和確定其一般的概念。反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說(shuō)的概念在本質(zhì)上并非來(lái)自具體事物，毋寧說(shuō)是具體事物來(lái)自概念（靈魂中所固有的東西）；人的認(rèn)識(shí)即知識(shí)的獲得，只不過是對(duì)此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心先驗(yàn)論。在對(duì)人的研究方面，蘇格拉底將人類及其社會(huì)環(huán)境作為探究對(duì)象，將人類的幸福和倫理道德作為研究的課題，提倡人文精神，但他心中的人與智者心中的人是有區(qū)別的，他站在智者的起點(diǎn)上，沿著與智者完全相反的道路發(fā)展，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)，無(wú)知即罪惡”，他認(rèn)為心地善良、知識(shí)淵博、富有教養(yǎng)、崇尚理性的人，才是完美的人。蘇格拉底通過對(duì)“美德”的討論，引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對(duì)論路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性、概念的確定性。他說(shuō)：“對(duì)于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性?！保ā豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》，第153頁(yè)）蘇格拉底的成就很多，在邏輯學(xué)方面，蘇格拉底是最早提出歸納和定義方法的人；在論辯方面，蘇格拉底每以揭露矛盾、詰問對(duì)方將論辯引至他所要達(dá)到的結(jié)果，這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法；在德行方面，他用智能和美德照亮了他的學(xué)生和人類的心靈。蘇格拉底熱愛知識(shí)、公道正直、堅(jiān)持真理，乃至用勇敢殉道，實(shí)踐了他提出的“知德合一”的最高境界。以安尼托為首的民主派控告蘇格拉底，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。蘇格拉底在法庭上雖否認(rèn)他犯有任何罪行，但最終被判處死刑（飲鴆）。蘇格拉底本人無(wú)著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述，亦即柏拉圖大部分“對(duì)話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。蘇格拉底的研究成果及其人文主義精神，成為文藝復(fù)興時(shí)期反封建斗爭(zhēng)的思想武器。怎樣理解人文精神人文精神，在英語(yǔ)、德語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的詞是Humanism，在中文里，Humanism也譯作“人道主義”“人本主義”“人文主義”，與“人文精神”是同義詞，含義是人文主義、人主義、唯人論、人道主義等，即充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。實(shí)際上，Humanism在西方文化傳統(tǒng)里的含義，有狹義和廣義之分，狹義指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，廣義指從古希臘開始的一種精神文化傳統(tǒng)?！叭宋木瘛卑齻€(gè)元素：第一是人性，就是對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上就是廣義的“人道主義”精神；第二是理性，就是人的大腦對(duì)真理的思考和人們對(duì)真理的追求，實(shí)質(zhì)上就是廣義的科學(xué)精神；第三指超越性，即對(duì)塵世生活的超越性的精神追求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)生命意義的追求。二、能力拓展（一）學(xué)法指導(dǎo)如何正確評(píng)價(jià)歷史觀點(diǎn)概念：歷史觀點(diǎn)是指人們對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)原則：用辯證唯物主義與歷史唯物主義分析評(píng)價(jià)歷史觀點(diǎn)。①將歷史觀點(diǎn)置于歷史環(huán)境與歷史背景之中去考察分析，做到實(shí)事求是，以歷史的發(fā)展觀來(lái)看待歷史觀點(diǎn)，不脫離歷史觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代。如把智者學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖的觀點(diǎn)放到當(dāng)時(shí)的歷史條件下去考察，防止以今非古。②運(yùn)用唯物主義辯證分析歷史觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)歷史觀點(diǎn)。如“人的本性”與法律之間既有相互適應(yīng)的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系。只強(qiáng)調(diào)人的作用而忽視法的作用，就會(huì)形成人治社會(huì)；只強(qiáng)調(diào)法的作用而忽視人的作用，法律就會(huì)失去公平性而異化為人的枷鎖。③評(píng)價(jià)歷史觀點(diǎn)要做到公正客觀而不應(yīng)該以點(diǎn)代面。列寧說(shuō)：“在具體的歷史情況下，一切事情都有它個(gè)別的情況。如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！保ǘ├}解析“人的本性”與法律兩者之間的辯證關(guān)系是（）。A．法大于人B．人大于法C．人法和諧D．對(duì)立統(tǒng)一分析：本題探討的是智者學(xué)派中關(guān)于人性與法律關(guān)系的意見分歧問題，要求辯證地看待二者關(guān)系。第一，只要將智者學(xué)派意見的合理之處概括出來(lái)，就能夠找到答案。首先，因?yàn)槿说臋?quán)利重于泰山，所以法律首先要符合人性和尊重生命。其次，法律又是公眾意志的反映，是神圣而正義的準(zhǔn)則，它既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。第二，從人性與法律兩者之間的辯證關(guān)系分析也很容易得出正確結(jié)論。首先，法律是由人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，必須體現(xiàn)對(duì)權(quán)利的尊重與保障，而不應(yīng)該成為控制人的枷鎖。其次，人的本性有善、惡之分，合理與否之別，法律只能保護(hù)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人善的、合理的本性要求。（三）學(xué)習(xí)拓展孔子說(shuō)：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！痹嚺e出中西方先哲們?cè)诘赖路矫娴母裱悦?。比較中西方先哲們道德觀的異同點(diǎn)，并分析中西方先哲人文精神形成的背景，說(shuō)明它們對(duì)后世造成的重大影響。名句：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！暴ぉぁ独献印と隆贰胺蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀。”──《老子·五十八章》“謹(jǐn)于言而慎于行。”──《禮記·緇衣》“士雖有學(xué)，而行為本焉。”──《墨子·修身》“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！暴ぉぁ吨熳诱Z(yǔ)類》“思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者?！暴ぉぐ乩瓐D“體操和音樂兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神?！暴ぉぐ乩瓐D（1）相同：中西方先哲都看到人的美德與智能之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。（2）差異及其背景和影響：蘇格拉底重視人的倫理道德，追求人生真諦。期望造就具有自覺道德人格和豐富知識(shí)技能的人，來(lái)改造社會(huì)秩序，建立平民政治。其背景是公元前5世紀(jì)，希臘戰(zhàn)勝波斯后奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典奴隸制的民主政治達(dá)到高峰。隨著平民地位提高和個(gè)人主義發(fā)展，人們崇尚公開的精神，關(guān)注自身命運(yùn)、反對(duì)舊的思想方法的運(yùn)動(dòng)勃然興起。雅典成為人文薈萃的中心，蘇格拉底的思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。孔子則主