《談美》同步測試

《談美》同步測試一、初步感知作者如何解釋美是什么？二、品讀探究1．結(jié)合生活中的例子，如何理解“欣賞的距離”？2．結(jié)合生活中的例子，如何理解“移情作用”？3．結(jié)合生活中的例子，如何理解美感與快感的區(qū)別？三、學(xué)習(xí)反思美感產(chǎn)生的三個必要條件是什么？四、布置作業(yè)如何理解“人生藝術(shù)化”，談?wù)勀愕目捶?？五、拓展閱讀讀《談美》胡經(jīng)之看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨；眼睛在整個身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來？美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對美學(xué)有了一點(diǎn)體味。（1）美，是客觀存在還是主觀感受。記得好像是2000年，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空、時間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺小。還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。（2）人，詩意地棲居在大地上?？赐赀@一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個聯(lián)系著的整體時，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑?！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個世界上的獨(dú)一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。（3）慢慢走，欣賞啊！讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼?！叭松乃囆g(shù)化”，可以說是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個十分詩意的令人神往的境界?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)。”任何理論和學(xué)說，都來源于對于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界啊。中國的民樂其實(shí)很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞??！”《談美》導(dǎo)學(xué)案參考答案一、初步感知作者如何解釋美是什么？答案：他舉例說：同一棵古松，木材商看到的是它值多少錢，植物學(xué)家看到的是它的生長結(jié)構(gòu)，而畫家則看到它的氣質(zhì)、風(fēng)韻，也就是“美感”。這就是我們對待客觀對“實(shí)用的”、“科學(xué)的”、“美感的”三種不同的態(tài)度。通過木材商、植物學(xué)家和畫家對一棵古松的不同由此結(jié)出：美是無功利性的，是無用之用。而人之所以是高級動物，在于追求“無用”上。二、品讀探究1．結(jié)合生活中的例子，如何理解“欣賞的距離”？答案：審美者與審美對象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所謂心理距離是指審美者不要去注意和思考與審美對象的美學(xué)價值無關(guān)的事情。譬如我們乘坐輪船在海上旅行，遇到一場突如其來的大霧，對于絕大多數(shù)人來說，是一個極不愉快的經(jīng)驗(yàn)。對于輪船誤期的焦慮，對不可預(yù)見的危險(xiǎn)的擔(dān)憂，再加上潮濕的空氣，水手們緊張地在船上跑動，汽笛尖利的聲音此起彼伏，這一切都使人們的旅行興致全無。但是，假如換一個角度看，也許你會看到下面這幅景色：輕煙似的薄紗，籠罩著這平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥被它蓋上一層面網(wǎng)，都現(xiàn)出夢境的依稀隱約，它把天和海聯(lián)成一氣，你仿佛伸一只手就可握住在天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊、沉寂、秘奧和雄偉，你見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上？這也許就是“欣賞的距離”所產(chǎn)生的美感。2．結(jié)合生活中的例子，如何理解“移情作用”？答案：移情作用是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感.，好像自己歡喜時，所看到景物都像在微笑.；悲傷時，景物也像在嘆氣。自古以來，文人墨客在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。這就是美學(xué)所稱的詩歌創(chuàng)作的“移情作用”。詩歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見。例如唐代杜甫在《春望》中寫道“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！蹦纤涡翖壖苍凇顿R新郎》中寫道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”等等。3．結(jié)合生活中的例子，如何理解美感與快感的區(qū)別？答案：美感不同于快感，美感與實(shí)用活動無關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足。美感態(tài)度不帶意志，快感卻是強(qiáng)烈的占有欲的滿足?！泵栏泻涂旄惺呛苋菀追謩e的。美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诳蕰r要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。三、學(xué)習(xí)反思美感產(chǎn)生的三個必要條件是什么？答案：（1）我們的態(tài)度是美感產(chǎn)生的首要條件。由于每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。而那實(shí)用層次的態(tài)度是我們的本能對物質(zhì)欲望的反映，因而它帶有很強(qiáng)的功利性；但對于美或美感而言，它是物質(zhì)活動之外的有意義，是精神的，也是無功利的，就如文中說的“在審美的態(tài)度中，我們的注意力專于事物本身的形象，心理活動偏于直覺，活動空間也更廣闊無疆”。美是從我們的態(tài)度中得來的，那么美代表了一種精神；而作為精神與心靈的主體的我們，我們會從藝術(shù)作品中獲得自己心靈的滿足，也體味出了在實(shí)用與科學(xué)中無存的性質(zhì)，此時我們便是獲得了美感。因?yàn)閷徝赖膽B(tài)度正是審美及美的存在的意義，所以藝術(shù)作品才能獲得不朽，于人才更親切。（2）距離是美感產(chǎn)生的另一個因素。作者引用典故“當(dāng)局者迷，旁觀者清”說明：我們在審美的過程中是不能以一種實(shí)用的態(tài)度，因?yàn)槊赖牟顒e是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，這個距離不能太過，也不能不及，只有“均衡”、“適當(dāng)”才能引起美感。（3）移情是美感產(chǎn)生的又一個條件。作者在第三章說到，“推己及物”即“移情”會讓我們對于自身以外的客觀事物，產(chǎn)生了審美的情素，移情和美感經(jīng)驗(yàn)是有密切關(guān)系的。但移情不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不過美感經(jīng)驗(yàn)中卻常含有移情作用。經(jīng)過一系列的“推己及物”和“以物及我”，即是移情的美感經(jīng)驗(yàn)---物與我情趣之間的往復(fù)回流后，心里有美的意象，美的情素，則是美感產(chǎn)生的功效。四、布置作業(yè)如何理解“人生藝術(shù)化”，談?wù)勀愕目捶?？答案：所謂“人生藝術(shù)化”就是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù)精神來濡染提升個體的人格情致與生命境界,從而建構(gòu)詩意的人格和美的人生,實(shí)現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味。簡單地說,“人生藝術(shù)化”就是追求藝術(shù)