高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)3散文閱讀

PAGEPAGE23散文閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：看花的姿態(tài)遲子建我是白先勇先生的讀者。他的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像兩棵燦爛的花樹(shù)。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹(shù)般的人物，獲得了地久天長(zhǎng)的絢麗。四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來(lái)到了中國(guó)海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講《額爾古納河右岸》，得以相識(shí)。白先生初來(lái)青島，可他似乎并沒(méi)特別的興致看風(fēng)景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請(qǐng)他出來(lái)參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。我曾經(jīng)看過(guò)白先生的《樹(shù)猶如此》，是懷念他的朋友王國(guó)祥的，寫(xiě)得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫(xiě)到花和樹(shù)。王國(guó)祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹(shù)也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹(shù)，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女?huà)z煉石也無(wú)法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。但他還是愛(ài)花的。海大校園中的櫻花開(kāi)得正盛，一樹(shù)又一樹(shù)的櫻花，讓他一再駐足觀賞，嘆息著：“太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門(mén)前，逢著一叢朝霞般鮮潤(rùn)的花朵。我看了一眼，便說(shuō)："這是芍藥。"白先生走過(guò)去，大叫：“不是芍藥，是牡丹?。　卑紫扔孪壬詮膶@祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺(tái)后，對(duì)牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對(duì)于即將要去北京參加青春版《牡丹亭》百場(chǎng)演出的白先生來(lái)說(shuō)，這叢牡丹，無(wú)疑是老天為他寫(xiě)就的福音書(shū)啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開(kāi)得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱(chēng)：“不得了，不得了！”我對(duì)他說(shuō)，將來(lái)第一百零一場(chǎng)的《牡丹亭》，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說(shuō)自己沒(méi)有去過(guò)哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著《牡丹亭》到這里演出。今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來(lái)“歇伏”，以讀書(shū)為主。好書(shū)是可以帶來(lái)清涼的。我從書(shū)架上將鄭愁予先生贈(zèng)送的三本詩(shī)集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)，鄭愁予先生剛好由耶魯大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩(shī)歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在臺(tái)灣，后來(lái)到美國(guó)發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛(ài)酒，他和他夫人梅芳請(qǐng)我去蘭桂坊，我感受到他愛(ài)酒之切。在那家俄羅斯人開(kāi)的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中，品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口就是詩(shī)，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著杯，邀我到陽(yáng)臺(tái)看海。與其說(shuō)是看海，不如說(shuō)是賞月，那晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無(wú)限感懷，輕輕地哼起歌來(lái)。那低沉而憂(yōu)郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥(niǎo)的翅膀輕觸著花樹(shù)。愁予先生的詩(shī)歌意象綺麗，比如他寫(xiě)長(zhǎng)城：“長(zhǎng)城像一個(gè)擔(dān)夫擔(dān)著群山，從地平線(xiàn)上行子走來(lái)?！彼麑?xiě)“塔”：“塔，乃天問(wèn)的形式嗎？”他寫(xiě)微醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑?xiě)花：“百合花的嘴張得太大，像在驚訝。”他有一首詩(shī)的名字就叫《寂寞的人坐著看花》，讀這首詩(shī)的時(shí)候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過(guò)古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。有一天，聶華苓老師來(lái)電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說(shuō)：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人！”聶華苓叫道：“很對(duì)很對(duì)！”是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書(shū)畫(huà)的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。為什么我們可以寫(xiě)出好看的作品，卻難寫(xiě)出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心。看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。我愿引愁予先生的幾句詩(shī)，來(lái)為這篇小文做結(jié)：我們常常去寺廟常常去無(wú)人的海灘常常去上墳獻(xiàn)野花給好聽(tīng)的名字（選自遲子建散文集《云煙過(guò)客》，有刪改）文本二：無(wú)論是樹(shù)上還是樹(shù)下的花朵，在去年都不如一盆野草帶給我驚艷之感。在被廢棄的海棠花盆里，一棵細(xì)若游絲的草，從干硬的土里飛出來(lái)了！它就在無(wú)人的角落中，掙扎著活。漸漸地成了氣候，盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互攙扶著，努力向上，不屈不撓，疏朗有致，綠意蕩漾。我熱愛(ài)散文，常常會(huì)在情不自禁時(shí)，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵世的我。這些不經(jīng)意間寫(xiě)就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生長(zhǎng)，生機(jī)繚繞，帶給我無(wú)限的感動(dòng)和遐想。當(dāng)一個(gè)人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時(shí)，寧?kù)o與超然，安詳與平和，善與慈，愛(ài)與美，就會(huì)在不老的四季中，纏繞在你的枝頭，與你同在。我正是在這些大自然無(wú)處不在的生命靈性中用文字構(gòu)建著人生的意義，追尋靈魂的安頓、精神的寓所和情感的寄托。我愿將這樣的野草，捧給親愛(ài)的讀者。（選編自《云煙過(guò)客·總序》）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨(dú)運(yùn)，透過(guò)不同的看花姿態(tài)，我們能體味到不同的人生境界。B．第二段敘寫(xiě)對(duì)白先勇先生的初步印象，“閑閑的，淡淡的”，從他對(duì)春天冷淡、隔膜的態(tài)度可以窺見(jiàn)他內(nèi)心的傷痛。C．在酷熱難當(dāng)?shù)墓枮I，“我”以讀書(shū)的方式讓自己清涼，這樣寫(xiě)既交待我對(duì)書(shū)的喜愛(ài)，又借“書(shū)”引出鄭愁予先生。D．作者引用鄭愁予先生的詩(shī)句為全文做結(jié)，含蓄深沉，詩(shī)意與哲理同在，又與題目照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．白先勇懷念友人的《樹(shù)猶如此》，友人逝去，樹(shù)亦枯死，這與辛棄疾在《登建康賞心亭》中“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！”表達(dá)的情感是一樣的。B．文本一用“一道女?huà)z煉石也無(wú)法彌補(bǔ)的天裂”形象地說(shuō)明了白先勇內(nèi)心的傷痛，李賀在《李憑箜篌引》中也是借助這一神話(huà)，表現(xiàn)出音樂(lè)的攝人心魄。C．文中鄭愁予先生在喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口成詩(shī)，這種熱情如火的形象仿佛讓我們看到了《歸去來(lái)兮辭》中“引壺觴以自酌”的陶淵明的形象。D．臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予先生的詩(shī)歌以花入詩(shī)，“百合花的嘴張得太大，像在驚訝”，讓人想到《雨巷》中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，意象同樣綺麗，十分傳神。3．2003年，澳大利亞杰姆斯·喬伊斯基金會(huì)將年度“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”頒發(fā)給中國(guó)女作家遲子建。該獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)她作品的評(píng)語(yǔ)是：“具有詩(shī)的意蘊(yùn)?！闭?qǐng)結(jié)合這句評(píng)語(yǔ)分析文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（4分）4．結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢小耙安荨钡臍忭嶓w現(xiàn)在何處。（6分）【答案】1．B2．B3．①這句話(huà)將“低沉而憂(yōu)郁的歌聲”與月色、夜鳥(niǎo)、花樹(shù)等意象交融在一起，意境幽美而空靈；將歌聲比作“夜鳥(niǎo)的翅膀”，化無(wú)形為有形，比喻十分獨(dú)特而又生動(dòng)。②這個(gè)句子形象地表現(xiàn)了愁予先生的歌聲里傳達(dá)出他那惆悵而美好的情懷，觸動(dòng)了“我”的心靈，讓“我”感受到一種幽寂而美好的意境之美和惆悵深沉的情懷之美。4．①文中所寫(xiě)之人如“野草”般充滿(mǎn)生機(jī)。白、鄭兩位“風(fēng)雅”先生，懂得愛(ài)憐、顧眷、欣賞生活中美好的事物，哪怕生活中經(jīng)歷過(guò)坎坷，也依然充滿(mǎn)了熱情，用寂寞、滄桑的心來(lái)欣賞生活中的美。②文章所思所感如“野草”般滌蕩心胸，引人深思。由“我們這一代人”與白先勇、鄭愁予看花姿態(tài)的不同，繼而引發(fā)了對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)作與文化審美的反思。③散文的風(fēng)格如“野草”般率性自然，有一種溫暖的鼓舞人心的詩(shī)意和溫情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。B．“從他對(duì)春天冷淡、隔膜的態(tài)度可以窺見(jiàn)他內(nèi)心的傷痛”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的‘春’，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳”可知，白先生并非對(duì)春天很冷淡，很隔膜，他在春光中表現(xiàn)得很超然、安詳，只因?yàn)樗?jīng)歷了很多的人世滄桑，曾經(jīng)品味過(guò)生活中眾多的人身上所表現(xiàn)出來(lái)的美好人性和美好的友情，也品嘗過(guò)失去這些美好的痛苦，有一顆歷經(jīng)寂寞、滄桑的信，但他內(nèi)心里深藏著對(duì)春天、對(duì)那些美好事物、對(duì)生活的熱愛(ài)。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“表達(dá)的情感是一樣的”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“我曾經(jīng)看過(guò)白先生的《樹(shù)猶如此》，是懷念他的朋友王國(guó)祥的，寫(xiě)得催人淚下，感人至深”“王國(guó)祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹(shù)也隨之枯死”等內(nèi)容可知，白先生的《樹(shù)猶如此》表達(dá)的是對(duì)朋友去世的悲痛之情；辛棄疾在《登建康賞心亭》中所寫(xiě)的“樹(shù)猶如此”是運(yùn)用典故，借恒溫的故事表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的感慨。二者所表達(dá)的感情是不一致的。C．“這種熱情如火的形象仿佛讓我們看到了《歸去來(lái)兮辭》中‘引壺觴以自酌’的陶淵明的形象”理解錯(cuò)誤，鄭愁予喝酒之后，出口成詩(shī)，這是說(shuō)明鄭愁予對(duì)現(xiàn)實(shí)生活熱愛(ài)之情的流露，但陶淵明的“引壺觴以自酌”說(shuō)明的是陶淵明因不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的黑暗而歸隱田園后怡然自得的心情。由此可以看出，二者所表達(dá)的情感是不一致的，所以鄭愁予這種熱情如火的形象不可能如陶淵明一樣。D．鄭愁予的詩(shī)歌以花入詩(shī)，是作者借“花”來(lái)表達(dá)自己的感情，而《雨巷》中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”所寫(xiě)的“丁香”是來(lái)修飾“姑娘”的，是用來(lái)說(shuō)明“姑娘”美麗的，二者雖然都寫(xiě)花，但二者的表達(dá)目的是不一樣的，所以說(shuō)“讓人想到《雨巷》中……”不合情理。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力?！熬哂性?shī)的意蘊(yùn)”意思是說(shuō)遲子建的語(yǔ)言具有詩(shī)歌運(yùn)用優(yōu)美意境表達(dá)含蓄情感的特點(diǎn)。句子“那低沉而憂(yōu)郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥(niǎo)的翅膀輕觸著花樹(shù)”中，作者將“歌聲”“月色”“夜鳥(niǎo)”“花樹(shù)”等意象交織起來(lái)，融為一體，使句子意境幽美而空靈；作者將“歌聲”說(shuō)成是“夜鳥(niǎo)的翅膀”，將作為聽(tīng)覺(jué)的“歌聲”比作是表示視覺(jué)的“夜鳥(niǎo)的翅膀”，這里運(yùn)用了通感的修辭手法，形象生動(dòng)；作者將抽象的“歌聲”比作具體可感的“夜鳥(niǎo)的翅膀”，化無(wú)形為有形，從而表達(dá)了鄭愁予先生歌聲中的惆悵而美好的情懷這種抽象的情感，化為有形可感，深深觸動(dòng)“我”的心靈，讓“我”在這種幽美而空靈的意境中感受到“低沉而憂(yōu)郁”的情懷。4．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先，由文本二第二段內(nèi)容可知，作者筆下的野草具有頑強(qiáng)的生命力并且“相互攙扶”、令人“驚艷”的特點(diǎn)，文本一中的白先勇和鄭愁予的生活經(jīng)歷同樣具有“野草”這種特點(diǎn)：二人是“風(fēng)雅的人”，“他們倆，雖然年過(guò)古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到”，二人對(duì)生活的態(tài)度，不管經(jīng)歷了什么，依然會(huì)以頑強(qiáng)的生命力，“不屈不撓”，依然對(duì)生活充滿(mǎn)熱情，“綠意蕩漾”。其次，由文本二第三段內(nèi)容可知，作者筆下的野草具有“率性”、“帶給我無(wú)限的感動(dòng)和遐想”的特點(diǎn)，文本一中的白先勇和鄭愁予的作品同樣具有“野草”的這種特點(diǎn)：二人“看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了”，白先勇先生“看花的眼神是憐惜的”，“愁予先生的詩(shī)歌意象綺麗”，他們的作品都能給人鼓舞人心的詩(shī)意和溫情。最后，由文本二第四段內(nèi)容“我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心”可知，作者筆下的野草具有凈化內(nèi)心，引人深思的作用，文本一中，作者通過(guò)對(duì)白先勇先生和鄭愁予先生他們作品風(fēng)格的不同的敘寫(xiě)，引出了對(duì)當(dāng)下文化的反省，“我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書(shū)畫(huà)的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻”，為什么我們“難寫(xiě)出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)”。這些反省也正是文本二中“野草”所具有的氣韻在文本一中的體現(xiàn)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青島與山大老舍北中國(guó)的景物是由大漠的風(fēng)與黃河的水得到色彩與情調(diào)：荒、燥、寒、曠、灰黃，在這以塵沙為霧、以風(fēng)暴為潮的北國(guó)里，青島是顆綠珠，好似偶然地放在那黃色地圖的邊兒上。在這里，可以遇見(jiàn)真的霧，輕輕地在花林中流轉(zhuǎn)，愁人的霧笛仿佛像一種特有的鵑聲。在這里，北方的狂風(fēng)還可以襲入，激起的卻是浪花；南風(fēng)一到，就要下些小雨了。在這里，春來(lái)得很遲，別處已是端陽(yáng)，這里剛好成為錦繡的樂(lè)園，到處都是春花。這里的夏天根本用不著說(shuō)，因?yàn)榍鄭u與避暑永遠(yuǎn)是相聯(lián)的。其實(shí)呢，秋天更好：有北方的晴爽，而不顯著干燥，因?yàn)楸狈降奶鞖庠谶@里被海給軟化了；同時(shí)，海上的濕氣又被涼風(fēng)吹散，結(jié)果是天與海一樣的藍(lán)，濕與燥都不走極端；雖然大雁還是按時(shí)候向南飛，可是此地到菊花時(shí)節(jié)依然是很暖和的。在海邊的微風(fēng)里，看高遠(yuǎn)深碧的天上飛著雁字，真能使人暫時(shí)忘了一切，即使欲有所思，大概也只有贊美青島吧。冬天可實(shí)在不能令人滿(mǎn)意，有相當(dāng)?shù)睦?，也有不小的風(fēng)。但是，這里的房屋不像北平的那樣以紙糊窗，街道上也沒(méi)有塵土，于是冷與風(fēng)的厲害就減少了一些。再說(shuō)呢，夏季的青島是中外有錢(qián)有閑的人們的娛樂(lè)場(chǎng)所，因?yàn)樗麄兣c她們都是來(lái)享福取樂(lè)，所以不惜把壯麗的山海弄成煙酒香粉的世界。到了冬天，他們與她們都另尋出路，把山海自然之美交給我們久住青島的人。雪天，我們可以到棧橋去望那美若白蓮的遠(yuǎn)島；風(fēng)天，我們可以在夜里聽(tīng)著寒浪的擊蕩。就是不風(fēng)不雪，街上的行人也不甚多，到處呈現(xiàn)著嚴(yán)肅的氣象，我們也可以吐一口氣，說(shuō)：這是山海的真面目。一個(gè)大學(xué)或者正像一個(gè)人，它的特色總多少與它所在的地方有些關(guān)系。山大雖然成立了不多年，但是它既在青島，就不能不帶些青島味兒。這也就是常常引起人家誤解的地方。一般地說(shuō)，人們大概會(huì)這樣想：山大立在青島恐怕不大合適吧？舞場(chǎng)、咖啡館、電影院、浴場(chǎng)……在花花世界里能安心讀書(shū)嗎？這種因愛(ài)護(hù)而擔(dān)憂(yōu)的猜想，正是我們所愿解答的。在前面，我們敘述了青島的四時(shí)：青島之有夏，正如青島之有冬；可是一般人似乎只知其夏，不知其冬，猜測(cè)多半由此而來(lái)。說(shuō)真的，山大所表現(xiàn)的精神是青島的冬。是呀，青島忙的時(shí)候也是山大忙的時(shí)候，學(xué)會(huì)咧，參觀團(tuán)咧，講習(xí)會(huì)咧，有時(shí)候同時(shí)借用山大做會(huì)場(chǎng)或宿舍，熱忙非常。但這總是在夏天，夏天我們也放假呀。當(dāng)我們上課的期間，自秋至冬，自冬至初夏，青島差不多老是靜寂的。春山上的野花，秋海上的晴霞，是我們的，避暑的人們大概連想也沒(méi)想到過(guò)。至于冬日寒風(fēng)惡月里的寂苦，或者也只有我們的讀書(shū)聲與足球場(chǎng)上的歡笑可與相抗；稍微貪點(diǎn)熱鬧的人恐怕連一個(gè)星期也住不下去。我常說(shuō)，能在青島住過(guò)一冬的，就有修仙的資格。我們的學(xué)生在這里一住就是四冬?。∷麄儾粫?huì)在畢業(yè)時(shí)候都成為神仙——大概也沒(méi)人這樣期望他們——可是他們的靜肅態(tài)度已經(jīng)養(yǎng)成了。一個(gè)沒(méi)到過(guò)山大的人，也許容易想到，青島既是富有洋味的地方，當(dāng)然山大的學(xué)生也得洋服啷當(dāng)?shù)?，像些華僑子弟似的。根本沒(méi)有這一回事。山大的校舍是昔年的德國(guó)兵營(yíng)，雖然在改作學(xué)校之后，院中鋪滿(mǎn)短草，道旁也種上了玫瑰，可是它總脫不了營(yíng)房的嚴(yán)肅氣象。學(xué)校的后面左面都是小山，挺立著一些青松，我們每天早晨一抬頭就看見(jiàn)山石與松林之美，但不是柔媚的那一種。學(xué)校里我們?cè)O(shè)若打扮得怪漂亮的，即使沒(méi)人多看兩眼，也覺(jué)得仿佛有些不得勁兒。整個(gè)的嚴(yán)肅空氣不許我們漂亮，到學(xué)校外去，依然用不著修飾。六七月之間，此處固然是萬(wàn)紫千紅，士女如云，好一片摩登景象了。可是過(guò)了暑期，海邊上連個(gè)人影也沒(méi)有；我們大概用不著花花綠綠地去請(qǐng)白鷗與遠(yuǎn)帆來(lái)看吧？因此，山大雖在青島，而很少洋味兒，制服以外，藍(lán)布大衫是第二制服。就是在六七月最熱鬧的時(shí)候，我們還是如此，因?yàn)闃闼爻闪孙L(fēng)氣，藍(lán)布大衫一穿大有“眾人摩登我獨(dú)古”的氣概。還有呢，不管青島是怎樣西洋化了的都市，它到底是在山東。“山東”二字滿(mǎn)可以用作樸儉靜肅的象征，所以山大——雖然學(xué)生不都是山東人——不但是個(gè)北方大學(xué)，而且是北方大學(xué)中最帶山東精神的一個(gè)。我們常到嶗山去玩，可是我們的眼卻望著泰山，仿佛是。這個(gè)精神使我們樸素，使我們能吃苦，使我們靜默。往好里說(shuō)，我們是有一種強(qiáng)毅的精神；往壞里講，我們有點(diǎn)鄉(xiāng)下氣。不過(guò)，即使我們真有鄉(xiāng)下氣，我們也會(huì)自傲地說(shuō)，我們是在這兒矯正那有錢(qián)有閑來(lái)此避暑的那種奢華與虛浮的摩登，因?yàn)槲覀兪且蝗骸吧綎|兒”——雖然是在青島，而所表現(xiàn)的是青島之冬。至于沿海上停著的各國(guó)軍艦，我們看見(jiàn)的最多，此地的經(jīng)濟(jì)權(quán)在誰(shuí)何之手，我們知道得最清楚；這些——還有許多別的呢——時(shí)時(shí)刻刻刺激著我們，警告著我們，我們的外表樸素，我們的生活單純，我們卻有顆紅熱的心。我們眼前的青山碧海時(shí)時(shí)對(duì)我們說(shuō)：國(guó)破山河在！于此，青島與山大就有了很大的意義。（選自《山大年刊》原載1936年版）文本二：最世俗最平凡的生活，未必意味著思想的貧乏。大雅若俗，俗得有味道，俗得有哲理。老舍先生的散文題材多取自生活中的小事，雖然是些小題材，但作者并不把它當(dāng)作抒寫(xiě)個(gè)人閑情逸致的小擺設(shè)，也不強(qiáng)拉硬扯地附會(huì)一個(gè)所謂深刻的含義，先生想得深，看得透，說(shuō)得俏，讀他的散文，時(shí)時(shí)能感受到先生的幽默，先生的人生哲學(xué)。讀他的文章，可以深切地感受到作者對(duì)生活的熱愛(ài)，感受到他高遠(yuǎn)的意趣、健康的情懷。先生是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言藝術(shù)大師。想一想，先生得運(yùn)用何等的藝術(shù)手段，才能使一個(gè)個(gè)見(jiàn)棱見(jiàn)角的方塊字鮮活起來(lái)。他不會(huì)用字典里的現(xiàn)成詞匯去掉書(shū)袋，也不會(huì)為誘惑讀者故意雕飾；他不板面孔、擺架子，也不云里霧里地說(shuō)空話(huà)，而全憑思想牽著筆頭，化技巧于無(wú)形，自然、率真地從心底流淌出來(lái)。簡(jiǎn)約幾筆，一幅幅文字寫(xiě)意便活脫脫躍然紙上，頃刻間就將你的感官激活起來(lái)。（節(jié)選自《談老舍散文的特點(diǎn)》）5．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．冬天的青島不風(fēng)不雪時(shí)，街上行人也不多，這種嚴(yán)肅的氣象不僅是真實(shí)生活場(chǎng)景的呈現(xiàn)，也是時(shí)代背景的反映。B．在作者看來(lái)，貪圖熱鬧、追求奢華與虛浮的人在山大是待不住的，“有鄉(xiāng)下氣的山東兒”才是青島冬天的風(fēng)景線(xiàn)。C．作者認(rèn)為山大學(xué)生生活在洋味十足的青島仍端莊樸素，體現(xiàn)了山大與青島的不協(xié)調(diào)，彰顯樸儉靜肅的山大精神。D．文章標(biāo)題將青島與山大關(guān)聯(lián)，真正的目的不是體現(xiàn)地域特色對(duì)山大的影響，而是體現(xiàn)時(shí)代背景對(duì)山大學(xué)子的影響。6．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開(kāi)篇即寫(xiě)北國(guó)景物的特點(diǎn)，意在引出對(duì)青島景物的描寫(xiě)，兩者對(duì)比凸顯作者對(duì)青島的鐘愛(ài)。B．“美若白蓮的遠(yuǎn)島”形象生動(dòng)地描寫(xiě)出遠(yuǎn)島的潔白美麗，蘊(yùn)含著對(duì)山大學(xué)子志向高潔的贊美。C．第二段開(kāi)頭一句緊承上文對(duì)青島春夏秋冬景象的描寫(xiě)，自然引出青島味兒對(duì)山大風(fēng)貌的影響。D．文章以整句為主，與散句搭配，語(yǔ)句錯(cuò)落有致，富有變化，讀起來(lái)朗朗上口，令人回味無(wú)窮。7．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)文本一尾段劃線(xiàn)句子的理解。（4分）8．請(qǐng)根據(jù)文本二概括老舍散文的特點(diǎn)，并結(jié)合文本一進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】5．C6．A7．①在各國(guó)軍艦橫列青島的國(guó)家危難之時(shí)，承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)之重?fù)?dān)正是山東大學(xué)在青島的使命。②這句話(huà)表現(xiàn)了作者在國(guó)難當(dāng)頭之際，心系家國(guó)的情懷，體現(xiàn)了一個(gè)文人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。8．①小題材大情懷。從青島四季特點(diǎn)寫(xiě)起，將青島之冬與山東大學(xué)的靜肅相關(guān)聯(lián)。卒章顯志，表達(dá)國(guó)難當(dāng)頭之際，青島與山大保家衛(wèi)國(guó)的歷史使命，看似平淡的文字背后是作者滾燙的紅心。②語(yǔ)言自然率真。例如人們對(duì)山大設(shè)在青島的誤解，口語(yǔ)化的表達(dá)，不加雕飾，自然生動(dòng)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。C．“體現(xiàn)了山大與青島的不協(xié)調(diào)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“山大所表現(xiàn)的精神是青島的冬”可見(jiàn)，山大并非與青島不協(xié)調(diào)，而是表現(xiàn)出青島的某一方面。故選C。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B．“蘊(yùn)含著對(duì)山大學(xué)子志向高潔的贊美”過(guò)度拔高，此處并無(wú)對(duì)學(xué)子志向高潔的贊美。C．“第二段開(kāi)頭一句緊承上文對(duì)青島春夏秋冬景象的描寫(xiě)”錯(cuò)誤，第二段第一句話(huà)是“一個(gè)大學(xué)或者正像一個(gè)人，它的特色總多少與它所在的地方有些關(guān)系”，與上文青島四季景色并無(wú)關(guān)聯(lián)，主要是啟下。D．“文章以整句為主，與散句搭配”錯(cuò)誤，應(yīng)該是以散句為主，與整句搭配。故選A。7．本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句含義的能力?！昂艽蟮囊饬x”根據(jù)前文來(lái)看，“沿海上停著的各國(guó)軍艦，我們看見(jiàn)的最多，此地的經(jīng)濟(jì)權(quán)在誰(shuí)何之手，我們知道得最清楚；這些——還有許多別的呢——時(shí)時(shí)刻刻刺激著我們，警告著我們……我們卻有顆紅熱的心”可見(jiàn)，在各國(guó)軍艦停泊在青島威脅國(guó)家安全時(shí)，山大學(xué)生能夠有承擔(dān)保家衛(wèi)國(guó)之重?fù)?dān)的使命感。這句話(huà)更體現(xiàn)出作者的思想情感，他在上學(xué)期間就能夠心懷祖國(guó)，反映出知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。8．本題考查學(xué)生分析概括文體特征及藝術(shù)手法的能力。根據(jù)文本二“老舍先生的散文題材多取自生活中的小事，雖然是些小題材……讀他的散文，時(shí)時(shí)能感受到先生的幽默，先生的人生哲學(xué)……感受到作者對(duì)生活的熱愛(ài)，感受到他高遠(yuǎn)的意趣、健康的情懷”可見(jiàn)，特點(diǎn)一是取用生活小事，來(lái)反映自己高遠(yuǎn)的意趣與健康情懷。文中選取了青島四季、山東大學(xué)與青島之冬的聯(lián)系，說(shuō)“它到底是在山東?！綎|’二字滿(mǎn)可以用作樸儉靜肅的象征”“這個(gè)精神使我們樸素，使我們能吃苦，使我們靜默”“我們的外表樸素，我們的生活單純，我們卻有顆紅熱的心。我們眼前的青山碧海時(shí)時(shí)對(duì)我們說(shuō)：國(guó)破山河在”等，可見(jiàn)作者通過(guò)寫(xiě)山大的景物特點(diǎn)，反映出其保家衛(wèi)國(guó)的歷史使命，流露出作者對(duì)國(guó)難深重的憂(yōu)心與保家衛(wèi)國(guó)的信念?！叭珣{思想牽著筆頭，化技巧于無(wú)形，自然、率真地從心底流淌出來(lái)”則說(shuō)明，文章采用自然率真的語(yǔ)言，如“這也就是常常引起人家誤解的地方。一般地說(shuō)，人們大概會(huì)這樣想：山大立在青島恐怕不大合適吧”“我們大概用不著花花綠綠地去請(qǐng)白鷗與遠(yuǎn)帆來(lái)看吧”“我們的外表樸素，我們的生活單純，我們卻有顆紅熱的心。我們眼前的青山碧海時(shí)時(shí)對(duì)我們說(shuō)：國(guó)破山河在”等，口語(yǔ)化，不加I雕飾，顯得自然而生動(dòng)，率真質(zhì)樸。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品[注]朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丐尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂(yōu)無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱(chēng)周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話(huà)，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)，東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意。現(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話(huà)，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱(chēng)作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫(xiě)成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話(huà)。我稱(chēng)之為閑話(huà)，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話(huà)，但是，這些話(huà)恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）（注）朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫(huà)品》為作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。9．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．豐子愷興之所至提筆作畫(huà)，體現(xiàn)出他高超的技藝，同時(shí)也讓朋友們感受到文藝中的真正樂(lè)趣。B．豐子愷的畫(huà)作平易深刻，用筆沉著，深受人們喜愛(ài)，這得益于他的性格和他深厚的藝術(shù)功底。C．這篇散文通過(guò)介紹豐子愷的人品進(jìn)而讓人了解其畫(huà)品，作者贊美他是基于其畫(huà)展宣傳的需要。D．這篇散文通過(guò)對(duì)豐子愷的神態(tài)、行為等特征的描繪，展現(xiàn)出了一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象。10．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．朱自清，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、民主戰(zhàn)士，具有民族氣節(jié)。和豐子愷的畫(huà)一樣，朱自清的散文也充滿(mǎn)了詩(shī)意。B．黃山谷即黃庭堅(jiān)，“胸中灑落如光風(fēng)霽月”形容一個(gè)人的個(gè)性如春風(fēng)般和煦，借此意在贊美豐子愷雍容恬靜。C．“月上柳梢頭”是歐陽(yáng)修《生查子·元夕》中的句子，描繪的是八月十五中秋節(jié)賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景。D．文中所寫(xiě)諸人，熱愛(ài)文藝，情趣高雅，雖然性格各異，卻有“竹林七賢”那種不羈的性格特征，頗具魏晉風(fēng)骨。11．賈平凹對(duì)當(dāng)今的散文創(chuàng)作發(fā)表了自己的看法，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析其心目中好散文的特點(diǎn)。（4分）12．某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)《豐子愷的人品與畫(huà)品》進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。（6分）【答案】9．C10．A11．①要有真情，散文應(yīng)是有感而發(fā)，不可有太強(qiáng)的功利性。②要有趣味，要關(guān)注形式、語(yǔ)言、節(jié)奏，可用閑筆。12．①豐子愷的形象的呈現(xiàn)都出于作者平時(shí)的觀察感受，出于作者對(duì)友人的真摯情意，真實(shí)動(dòng)人。②所寫(xiě)都是生活小事，如敘家常，頗有趣味。③語(yǔ)言平易，較少辭藻的堆砌，不飾浮華卻引人入勝。【解析】9．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“作者贊美他是基于其畫(huà)展宣傳的需要”錯(cuò)誤，本文雖是為豐子愷畫(huà)展所作，但作者與豐子愷相交二十年，了解豐子愷且敬重其為人，故而寫(xiě)出如此深刻的文章。其實(shí)，贊美是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是真情流露，并不是為了宣傳而贊美。故選C。10．本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)和理解文本內(nèi)容、作者觀點(diǎn)的能力。B．“借此意在贊美豐子愷雍容恬靜”錯(cuò)誤，詩(shī)句指人的胸懷坦白開(kāi)朗就如同雨過(guò)天晴明朗潔凈的景象，重在說(shuō)明豐子愷先生的“和”，不是贊美豐子愷雍容恬靜。C．“描繪的是八月十五中秋節(jié)賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景”錯(cuò)誤，元夕是現(xiàn)在的元宵節(jié)。D．“卻有‘竹林七賢’那種不羈的性格特征，頗具魏晉風(fēng)骨”錯(cuò)誤，竹林七賢放蕩不羈，文中諸人表現(xiàn)并非如此，豐子愷更是一團(tuán)和氣。故選A。11．本題考查學(xué)生篩選信息的能力。題干要求分析賈平凹心目中好散文的特點(diǎn)，需要從文本二篩選概括。由“文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意”“我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因”可以概括出要有真情，散文應(yīng)是有感而發(fā)，不可有太強(qiáng)的功利性。由“說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話(huà)。我稱(chēng)之為閑話(huà)，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話(huà)，但是，這些話(huà)恰恰增加了文章的趣味”可以概括出要有趣味，要關(guān)注形式、語(yǔ)言、節(jié)奏，可用閑筆。12．本題考查學(xué)生理解評(píng)價(jià)文本內(nèi)容的能力。先要對(duì)文本二進(jìn)行研讀，看看賈平凹先生對(duì)當(dāng)今散文的看法是什么?！捌鋵?shí)許多作者并不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫(xiě)成了傳世的散文之作”。賈平凹先生所提出的關(guān)于散文創(chuàng)作看法，就是我們“對(duì)標(biāo)”評(píng)論朱光潛先生散文的方向。賈平凹先生關(guān)于散文創(chuàng)作看法是理論層面的，我們回答時(shí)要結(jié)合《豐子愷的人品與畫(huà)品》，分析一下這篇文章在寫(xiě)法上是如何與賈平凹先生的觀點(diǎn)相一致的，實(shí)際上就是由理論到實(shí)踐的認(rèn)知感悟。結(jié)合文本二前半部分可知，賈平凹的觀點(diǎn)有二：一是思想內(nèi)容，散文要有真情；二是語(yǔ)文風(fēng)格，語(yǔ)言不必有詩(shī)意的浮華，平白如話(huà)一樣可以，或許其更真實(shí)些、自然些。由這一評(píng)倫，我們可以想想豐子愷散文《豐子愷的人品與畫(huà)品》①是不是夠真情？怎樣個(gè)真情法？豐子愷的形象的呈現(xiàn)都出于作者平時(shí)的觀察感受，出于作者對(duì)友人的真摯情意，真實(shí)動(dòng)人。②語(yǔ)言風(fēng)格是不是平白如話(huà)？語(yǔ)言平易，較少辭藻的堆砌，不飾浮華卻引人入勝。由文本二的后半部分內(nèi)容“說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話(huà)。我稱(chēng)之為閑話(huà)，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話(huà)，但是，這些話(huà)恰恰增加了文章的趣味”可知，賈平凹關(guān)于好散文的另一觀點(diǎn)同，要有趣味，要會(huì)說(shuō)些閑話(huà)。由這一評(píng)倫，我們可以想想豐子愷散文《豐子愷的人品與畫(huà)品》是不是讀來(lái)有趣，是不是說(shuō)了些閑話(huà)？認(rèn)真研讀《豐子愷的人品與畫(huà)品》一文，題目中的人品與畫(huà)品，正式談到“人品與畫(huà)品”的在第四段。第一到三段是談及豐子愷的往事回憶，如第一段談到最初相識(shí)與共事，豐子愷給自己留下的整體印象；第二段寫(xiě)豐子愷具有浙江人的一股清氣，生活別有趣味；第三是寫(xiě)豐子愷在許多地方，都得益于弘一法師，他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于老師。還有第五段，談到了豐子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫，與他的畫(huà)的關(guān)系，引出他的性格。閑話(huà)特性：這些內(nèi)容，事情片斷眾多，屬“形散”，好像是在說(shuō)些閑話(huà)，但是暗里都與豐子愷的人品有關(guān)。趣味特性：在講一個(gè)本身有趣味的人的眾多趣味故事，所寫(xiě)都是生活小事，如敘家常，頗有趣味，人物形象飽滿(mǎn)，給讀者留下印象深刻。賈平凹說(shuō)的“趣味+閑話(huà)”這兩點(diǎn)，《豐子愷的人品與畫(huà)品》一文都具備。由此可以找到第三個(gè)得分點(diǎn)。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)偏見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。人生在世，言動(dòng)專(zhuān)求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱(chēng)偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類(lèi)下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也。”可謂客觀極了！但是偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類(lèi)是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物?！蹦怯趾畏粒壳輫视诖?，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡，風(fēng)雨并不天天有，無(wú)來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。唯有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或者隔著墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了主角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個(gè)世界畢竟是人類(lèi)主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。唐子西的《醉眠》詩(shī)的名句“山靜如太古”，大概指著人類(lèi)尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來(lái)游客，半山開(kāi)飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是二是一。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿(mǎn)。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類(lèi)存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類(lèi)的侮辱了。寂靜并非是聲響全無(wú)。聲響全無(wú)是死，不是靜；所以但丁說(shuō)，在地獄里，連太陽(yáng)都是靜悄悄的。寂靜可以說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說(shuō)是視覺(jué)方面的寂穆。寂穆能使人聽(tīng)見(jiàn)平常所聽(tīng)不到的聲息，使道德家聽(tīng)見(jiàn)了良心的微語(yǔ)，使詩(shī)人們聽(tīng)見(jiàn)了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽(tīng)得見(jiàn)喧鬧，你愈聽(tīng)不清聲音。唯其人類(lèi)如此善鬧，所以人類(lèi)相聚而寂不作聲，反欠自然。人籟還有可怕的一點(diǎn)。車(chē)馬雖喧，跟你在一條水平線(xiàn)上，只在你周?chē)[。惟有人會(huì)對(duì)準(zhǔn)了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說(shuō)，你住樓下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項(xiàng)，已夠教你感到像《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無(wú)可忍，你會(huì)發(fā)兩個(gè)宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當(dāng)其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓上的人變像基督教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽(yáng)也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會(huì)變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說(shuō)，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎洳幻@，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物，你也曾踹過(guò)樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說(shuō)你偏見(jiàn)太深，你又添了一種偏見(jiàn)，又在人生邊上注了一筆。（有刪改）13．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．作者開(kāi)篇提出對(duì)偏見(jiàn)持贊成的態(tài)度，并分別從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證，他認(rèn)為有一些說(shuō)得冠冕堂皇的“真理”并不比坦誠(chéng)的“偏見(jiàn)”來(lái)得更令人信服。B．第三段將人籟和天籟進(jìn)行對(duì)比，直接明快、淋漓盡致地表達(dá)了作者對(duì)人籟的惡以及對(duì)天籟的喜，并借此表達(dá)了作者渴望親近自然、遠(yuǎn)離塵世的理想。C．雖然萬(wàn)籟有聲，但在作者看來(lái)，自然界的各種聲音和寂靜其實(shí)是完美統(tǒng)一的，它讓我們更加能體會(huì)到環(huán)境的寂靜，這與聽(tīng)到人聲感覺(jué)是截然不同的。D．第三段的“人籟”指世俗的觀點(diǎn)與言論，第五段“樓上的聲音”可理解為帶有強(qiáng)權(quán)政治的言論，它們干擾人們的思想與判斷，是作者著力批判的對(duì)象。14．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章的第一段末尾作者提出自己對(duì)“人”的定義，采用歸謬法，意在證明柏拉圖對(duì)人類(lèi)定義的荒謬性，并在結(jié)構(gòu)上起到了總結(jié)全段、照應(yīng)標(biāo)題“一個(gè)偏見(jiàn)”的作用。B．文章第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點(diǎn)羅列出來(lái)，語(yǔ)言褒貶分明，并在最后提出自己的觀點(diǎn)，指出“人籟”的危害，直言不諱地表達(dá)對(duì)人籟的厭惡之情。C．作者學(xué)貫中西，文中引經(jīng)據(jù)典，有但丁的《地獄曲》，有叔本華的《哲學(xué)小品》。作者熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發(fā)揮出出人意料而又合情合理的效果。D．作品多以雜文筆法，體現(xiàn)“順手一擊”的機(jī)智與力量，如利用“人心偏左”的生理學(xué)常識(shí)就順帶諷刺人們常有的“左傾”思想本身就是一種典型的“偏見(jiàn)”。15．理解文中劃線(xiàn)句子的含義。（4分）（1）你愈聽(tīng)得見(jiàn)喧鬧，你愈聽(tīng)不清聲音。（2）思想家應(yīng)當(dāng)耳聾。16．有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“錢(qián)鐘書(shū)的語(yǔ)言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】13．B14．A15．（1）人的思想如果被世俗嘈雜的“人籟”所干擾，就不能傾聽(tīng)良心的聲音，不能感受自然的寧?kù)o與美好。（2）真正的思想家，應(yīng)該排除世俗和權(quán)威的干擾，保持冷靜的頭腦，保持獨(dú)立思考。16．這句話(huà)是對(duì)錢(qián)鐘書(shū)作品語(yǔ)言特色的贊美，錢(qián)鐘書(shū)作品的語(yǔ)言特色具體體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：①辛辣諷刺。如世俗成見(jiàn)、強(qiáng)權(quán)言論，明明都是偏執(zhí)一隅，唯己唯利，卻偏偏地要宣稱(chēng)自己“客觀公正”和“正襟危坐”。真是狗“視著肉骨頭的時(shí)候，何嘗顧著旁邊還有狗呢”。這話(huà)是何等的辛辣?、陟`動(dòng)優(yōu)美。無(wú)論是“禽囀于春，蛩啼于秋”之類(lèi)的整齊對(duì)仗，還是“鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子”之類(lèi)化無(wú)形為有形的巧妙比喻，無(wú)不彰顯了語(yǔ)言的美感。③哲理思辯。如“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見(jiàn)”，句子看似矛盾，實(shí)則體現(xiàn)了一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。錢(qián)鐘書(shū)的作品中很多句子意味深長(zhǎng)，需要反復(fù)品味咀嚼才能讀懂其中深意，讀懂后可以使人收獲智慧?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B．“渴望親近自然、遠(yuǎn)離塵世的理想”錯(cuò)誤，情感分析有誤。作者以“天籟”反襯“人籟”，重點(diǎn)是要突出對(duì)“人籟”的厭惡，并不代表作者就要“親近自然，遠(yuǎn)離塵世”。這里的“人籟”指世俗中影響人們思想與判斷的觀點(diǎn)與言論，作者主張不要受世俗觀點(diǎn)的影響，要敢于發(fā)出內(nèi)心真實(shí)的聲音。故選B。14．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A．對(duì)“人”的定義作用分析有誤。作者用這一定義目的并不在于證明柏拉圖關(guān)于人類(lèi)定義的荒謬，而在表明很多問(wèn)題可以不必強(qiáng)求一律，對(duì)人類(lèi)的各種定義都是有一定的合理性的。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上的作用主要是引出下文對(duì)世俗“人籟”的批判。故選A。15．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。第一句，重點(diǎn)理解“喧鬧”和“聲音”兩個(gè)關(guān)鍵詞。結(jié)合語(yǔ)境及文段中“使道德家聽(tīng)見(jiàn)了良心的微語(yǔ)，使詩(shī)人們聽(tīng)見(jiàn)了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響”的句子可知，“喧鬧”是說(shuō)世俗嘈雜的“人籟”，“聲音”的含義是“良心的微語(yǔ)”，“暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響”，即自然的寧?kù)o與美好。第二句，重點(diǎn)理解“耳聾”這一關(guān)鍵詞，結(jié)合“因?yàn)槎洳幻@，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替”可知，“耳聾”的意思是保持冷靜的頭腦，保持獨(dú)立思考。16．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力?！板X(qián)鐘書(shū)的語(yǔ)言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖?！薄皫Т獭奔凑Z(yǔ)言的諷刺性，“玫瑰”即語(yǔ)言的美感，“越嚼越有味”即語(yǔ)言的思想內(nèi)涵，由此可分析出三個(gè)方面的特點(diǎn)，恰當(dāng)引用原文句子并適當(dāng)分析即可。如“帶刺”，結(jié)合“假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)”“狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢”等句子分析語(yǔ)言的諷刺力量。如“玫瑰”，結(jié)合“禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡”“斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱”“風(fēng)之于空氣，濤之于海水”“鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子”“似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了”“使道德家聽(tīng)見(jiàn)了良心的微語(yǔ)，使詩(shī)人們聽(tīng)見(jiàn)了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響”等句子分析語(yǔ)言的形象生動(dòng)性。如“越嚼越有味”，結(jié)合“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)”“所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)”“人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的”“聲響全無(wú)是死，不是靜”等句子分析語(yǔ)言的深刻和耐人尋味。五、閱讀下面的文字，完成下面小題題。一團(tuán)美玉似的敦煌阿來(lái)對(duì)我來(lái)說(shuō)，世界上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)地方，那樣反復(fù)閱讀在心，又從未身臨其境。不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，而總是覺(jué)得要再做準(zhǔn)備，再做些準(zhǔn)備。這個(gè)地方，就是敦煌。這次因?yàn)椴荒芡妻o的活動(dòng)，不得不上路了。今年又重讀唐代的邊塞詩(shī)與涼州詞，讀斯坦因和伯希和的考古記錄，讀林則徐和謝彬的西行日記。其間敦煌這個(gè)地名，是最吸引我的字眼。當(dāng)然，還有那些傳法和求法路上中西僧人的行跡。還有那么多不同民族的身影在這條曾經(jīng)的國(guó)際大通道上出現(xiàn)過(guò)，那么多不同的語(yǔ)言在這個(gè)時(shí)空中響起過(guò)。他們彼此刀兵相向，用那些語(yǔ)言嘶喊；他們交易，用那些語(yǔ)言討價(jià)還價(jià)；他們和親通婚，用那些語(yǔ)言歌唱。他們傳播并接納彼此的文化……有記載說(shuō)，張騫通西域發(fā)現(xiàn)中亞的汗血寶馬時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種馬嗜食的草料，就是中國(guó)沒(méi)有的苜蓿。于是，他從大宛國(guó)帶回苜蓿種子，還有如今廣泛種植的葡萄。這些植物已然改變了中國(guó)大地的面貌，也改變了中國(guó)人的生活。飛機(jī)下降，敦煌在望。我從舷窗俯瞰，看見(jiàn)過(guò)去稱(chēng)為南山的祁連，積雪的山峰，綿延的山脈。雪水順著清晰的溝岔流下，有些流進(jìn)了綠洲。這時(shí)，我想到的不是敦煌那些著名景點(diǎn)，只是專(zhuān)注地眺望著雪山水澆灌的綠洲。最迫切的愿望就是要親手觸摸到融雪水滋潤(rùn)的綠色，要到綠樹(shù)環(huán)繞、田疇整飭的綠洲上走走看看。一下飛機(jī)，我就走向綠洲。我看到了田野里的葡萄園，看到了剛過(guò)花期的苜蓿草。兩千年過(guò)去，它們已經(jīng)從漢代皇家宮苑中種植的西方異草，逸生為尋常的野生植物。敦煌此地，即便不從復(fù)雜的歷史、文化、語(yǔ)言尋找入口，就是從一株野草閑花、一種看似尋常的植物入手，其蘊(yùn)含也是如此豐富。我走過(guò)一些麥地、一些瓜田、一些果園，灌溉這片綠洲的渠水在白楊樹(shù)陰涼下嘩嘩流淌，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光。西域的植物經(jīng)過(guò)敦煌東來(lái)中國(guó)。中國(guó)的植物也借由絲綢之路，經(jīng)過(guò)敦煌去了世界。美國(guó)人勞費(fèi)爾著的《伊朗中國(guó)編》就說(shuō)道，中國(guó)的桃和杏就是借由這個(gè)通道傳到了外國(guó)。勞費(fèi)爾說(shuō)：“盡管出產(chǎn)野杏樹(shù)的地帶從突厥斯坦一直延伸到遜加里亞，蒙古東南部和喜馬拉雅山，但中國(guó)人從古代起就最先種植這種果樹(shù)，這卻是一件歷史事實(shí)。”晚上，在酒店吃著醒酒的瓜，又想起這些汁液甘甜的果實(shí)的來(lái)歷，想起它們對(duì)不同自然條件與文化習(xí)慣的適應(yīng)，想起因此而起的品種改良與增加。更想起它們的流布，敦煌都是一個(gè)繞不開(kāi)的中轉(zhuǎn)站，是一個(gè)國(guó)際性的文明集散地、文化中轉(zhuǎn)站。這里發(fā)生的故事，不止有不同族群間的流血沖突，不只是不同文化在生存競(jìng)爭(zhēng)中一較高下，還有交往、交流、交融。交融是最終的結(jié)果。第一個(gè)敦煌之夜，我把一些涌入腦海的零碎想法記在紙上。馬可波羅曾經(jīng)寫(xiě)下他在中國(guó)見(jiàn)到的造紙方法：“取下某一種樹(shù)的皮，其實(shí)就是桑樹(shù)，葉子是喂蠶用的。這種樹(shù)非常多，到處都是，所取下來(lái)的是樹(shù)里面的木質(zhì)與外面厚皮之間的白色薄皮，把這薄皮制成很像紙張的東西，但卻是黑色的。紙張?jiān)旌昧藭r(shí)，便裁成大小不同的塊。”馬可·波羅記載的紙，不是普通的紙，而是用于制造紙幣的紙。其實(shí)在更早的唐代，敦煌這個(gè)地方就開(kāi)始造紙了。敦煌文書(shū)里就有多則涉及到造紙匠人的記載。特別是從唐末到宋初的歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，敦煌地區(qū)大部分時(shí)候與內(nèi)地隔絕，但此地因?yàn)榉鸾痰牟⒍鴮?duì)紙張有大量的需求。歸義軍時(shí)期，敦煌有很多造紙作坊，由以經(jīng)商才能聞名于世的粟特人開(kāi)辦經(jīng)營(yíng)。如此看來(lái)，粟特人不僅全民族投入古絲綢之路的商貿(mào)流通，也在從事著節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)遞先進(jìn)技術(shù)的工作。1907年，斯坦因就在敦煌地區(qū)的漢長(zhǎng)城遺址中發(fā)掘出了漢代的紙——八封干干凈凈用古窣利文字體寫(xiě)在紙上的書(shū)函。他把這些紙帶回歐洲請(qǐng)?jiān)旒埵窓?quán)威進(jìn)行了研究，“證明這些書(shū)函的材料是現(xiàn)在所知道的最古的紙?！痹旒埿g(shù)在敦煌繁盛的時(shí)期，紡織業(yè)也在這一地區(qū)得到發(fā)展。除了傳統(tǒng)中國(guó)麻的紡織、絲的紡織，更有意味的是棉紡織業(yè)在敦煌的出現(xiàn)與發(fā)展。短暫的兩天多時(shí)間，我要離開(kāi)敦煌了。下午四點(diǎn)，飛機(jī)起飛。這一回，我只看著那片綠洲，那些蓬勃生長(zhǎng)的樹(shù)；那些圍繞著村莊的田疇，水渠和道路將田野擘劃出規(guī)則的圖案。飛機(jī)向東飛去，而太陽(yáng)正在沉向西方的地平線(xiàn)，終于，地面的綠色消失了，消失在西斜的太陽(yáng)放出的萬(wàn)道金光中。如此，敦煌在我心中已是一個(gè)綠意蔥蘢的具體存在。在與中原隔絕的歸義軍時(shí)期，為表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠心與向化，敦煌常遣人向唐，向五代諸國(guó)，向宋進(jìn)獻(xiàn)美玉。那時(shí)用的一個(gè)關(guān)于玉的計(jì)量單位是團(tuán)。公元924年，“沙州曹議金進(jìn)玉三團(tuán)”。932年“沙州進(jìn)玉三十六團(tuán)”。965年，“甘州回鶻可汗，于闐國(guó)王及瓜州皆遣使朝宋，獻(xiàn)玉五百團(tuán)”。當(dāng)敦煌漸漸從視線(xiàn)中消失時(shí)，我依然注視著綠洲上的綠，任憑那綠意越來(lái)越模糊、越來(lái)越遙遠(yuǎn)。這時(shí)的敦煌，在我眼前幻化成一塊美玉，綠意漾動(dòng)，懸掛在黝黑、赤紅、金黃的色塊相互交織的大戈壁胸前。敦煌就是那