中國人的國家觀念及其轉變

中國近現(xiàn)代史結課論文教師：論晚清中國人國家觀念的缺失與轉型學院：班級：姓名：學號：2013年12月目錄引言國家觀念缺失的體現(xiàn)（一）國家體制不完善（內在體現(xiàn)）（二）國際對抗性的缺乏（外在體現(xiàn)）（三）國民政治意識淡薄二、國家觀念缺失的原因（一）“天下”觀（二）朝廷與國家的混淆（三）中華民族的文化性（四）“先私后公”思想（五）封建解體、西方思潮入侵造成的思想迷茫三、由傳統(tǒng)國家觀到現(xiàn)代國家觀的轉型四、結語參考文獻：梁漱溟【中國文化要義】第九章【中國是否一國家】梁啟超【中國之前途與國民責任】、【少年中國說】、【中國積弱溯源論】徐松巍【對傳統(tǒng)王朝觀的深刻反思與批判】【實踐倫理學：中國文化的特點】（作者不明）李華興、李元隆【中國近代國家觀念轉型與思考】論晚清中國人的國家觀念的缺失與轉型先看兩則材料。材料一：1907年，日本早稻田大學的中國留學生在【鴻跡帖】留言，62個署名中，在“國籍”一欄情況如下：支那，18人；清國，12人；中華、中國，7人，其余25人未填，因為不知道自己國家確切的統(tǒng)一名稱。材料二：【中俄尼布楚條約】：“中國大皇帝欽差分界大臣領侍衛(wèi)內大臣索額圖……”【南京條約】：“茲因大清國大皇帝，大英君主，欲以近來之不和之端解釋……”【虎門條約】：“中華地方官應與英國管事各方各就地方民情……”【辛丑條約】：“大清國國家既如此……則中國愿將一千九百年夏間……”（李揚帆【走出晚晴】）以上兩則材料，反映出一個細微卻尖刻的問題：中國似乎從來沒有一個統(tǒng)一的國家稱謂。直至清末民初，國人都處于一個集體“亂語”狀態(tài)，不僅是普通民眾，甚至包括國家政府。國家概念的不明晰，折射出一個更進一步的問題：國家觀念的缺失。何謂健全的國家觀念？我認為有三個要素：獨立、民主、法制健全。為何國民對國家觀念如此迷茫，而這集體性迷茫又源出何處。我認為這現(xiàn)象不僅僅發(fā)生在晚晴，也發(fā)生在歷史上的各個朝代；不僅要從晚清的歷史形勢、政治格局找原因，還要追根溯源，從歷史、文化的發(fā)展中尋找答案。一、國家觀念缺乏的幾大體現(xiàn)國家體制不完善。由于長久以來對于周邊民族的政治文化優(yōu)勢，造成政治上長期的客觀孤立，因而缺乏一些主權國家所應有的功能。一方面可以從中國政治上歷來所追求的無為而治見之，封建統(tǒng)治者所推崇的最大信條便是“政簡刑清”。在中國傳統(tǒng)社會，，官與民的交集近乎為零。似乎除了納稅，訴訟便再無其他。而且，時至今日，中國人依然對訴訟敬而遠之，多半的糾紛都是“私了”，以求“息事寧人”。呂新吾【呻吟語】說“為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢除弊”。雖然只是一家之言，卻很透徹點出了中國傳統(tǒng)政治的核心追求。另一方面，可從戶籍地圖等國情的認識匱乏看出。自己治下到底有多少人口，多大面積，版圖氣候民俗如何，恐怕中國歷史上沒有一個統(tǒng)治者能說清。于是我們也就能理解為何康熙看到周培公的【皇輿全圖】時，為何會如此興奮。而這時，已經是18世紀。只求安定統(tǒng)一，不求對外交流，自然國家觀念淺薄。此為國家觀念缺乏的內在體現(xiàn)。國際對抗性的缺乏。晚清與列強簽訂的一系列不平等條約，許多條款在今天看來都是不可想象的。如轉讓沿海港口的所有權、內河航運的引航權等。作為主權國家，把這樣的國防重地交委他國，門戶洞開，的確是不可想象的。然而1884年，中法戰(zhàn)爭后法軍艦進入閩江時，卻是由中國海關頒發(fā)牌照給美國人引航。再如領事裁判權，司法權作為一個國家統(tǒng)治的根本工具，是國家意志的最高體現(xiàn)，卻能在自己的領土上如此隨意給予他人。統(tǒng)治者的主權觀念淡薄至此，實屬可悲?！皩τ谒?，然后知愛吾家；對于他族，然后知愛吾族；惟國亦然，對于他國，然后知愛吾國”（梁啟超【中國積弱溯源論】）。相對于諸強并立紛爭的歐洲，長期的唯我獨尊讓中國的國際對抗性早就喪失。此為國家觀念缺乏的外在體現(xiàn)。國民政治觀念的淡薄。相對于西方一直引以為豪的以選舉制為核心的全民政治，中國從來都是精英政治。且不論好壞，這的確在一定程度上造成了政治的封閉性。杜甫有一句詩“二三豪杰為時出，整頓乾坤濟時了”，把精英政治揭露到了骨子里。有人說，中國從未有過嚴格的社會分層，但是，地主階級與平民階級的全然割裂性，卻是誰也無法否認的。既得利益的人想方設法把持權利，封鎖信息;受壓迫階層則混混沌沌，安分求存。嚴重的信息不對稱，讓原已存在的差距徹底變成一道無法逾越的鴻溝。于是太平盛世，官與民各安天命，相忘于江湖。普通百姓也就與政治，與國家決策，徹底隔離。只知服從與生存，國家觀念也就幾近于無。二、國家觀念缺乏的原因“天下”觀中國人的“天下”觀念可謂根深蒂固，天下、四海、九州、八荒、六合、神州…中國人發(fā)明了一堆詞，來形容自己所生活的疆域，但就是不說國家。我國自古一統(tǒng)，周圍都是所謂“蠻夷”之國，無論是政體、文化、軍事都遠遠弱于我國。因此中國人似乎從未對其平等相待，與許多國家都形成了藩屬關系。數千年的獨立、獨尊，于是中國人便自認為是寰宇的中心，謂之天下，從而以此代替了獨立的國家觀念。其實也有人曾討論過國家與天下的辯證關系：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚以辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人之相食，謂之亡天下”（顧炎武【日知錄】）。可見，其所謂國家在指某個王朝，而所謂天下，便是整個人類社會。即，中國人內心里所隱隱存在的國家觀念，便是自己認知范圍內的社會?！獙τ谶@種模糊而狹義的認知，在今天看來的確難以認同。國家與朝廷的混淆長期的封建集權，形成了一種獨特的“家國”觀。即，國家由無數“小家”集合而成的大家，而整個天下則是帝王至尊的“家天下”。因此，封建社會的“效忠國家”等同于“效忠皇上”，甚至于“忠君”還要先于“報國”。這個手法甚至直到民國依然在用，“黨國一體化”就是一個實例。從“家天下”到“黨天下”，現(xiàn)代國家意識尚未萌發(fā)的中國老百姓，始終處于統(tǒng)治階層的愚弄之下?！捌仗熘拢峭跬?，率土之濱，莫非王臣”。這種扭曲、錯位的國家觀念，其本質是統(tǒng)治者對國民的毒害、麻醉與欺騙。缺乏正確的國家觀念，于是當國家受到外來沖擊時，自然無所適從。中華民族的文化性作為世界上唯一一直延續(xù)五千多年，綿延不斷、發(fā)展至今的文明，中國人有理由自豪。而正是這文化民族的特性，在一定程度上弱化了中國人的國家觀。中華文明有一個極重要的特征——同化性。歷史上，雖然多次被外族入侵和統(tǒng)治，但最終無例外的，這些外來者都走上了漢化的道路。這就造成了一個事實，中華民族不再是一個純粹的血統(tǒng)民族，而是一個由文化凝聚在一起的文化民族。同時中國周圍的國家，幾乎都有濃重的中華文明的痕跡。中華民族的界限進一步模糊。于是相對于西方那種源于民族的國家，我們的國家觀念進一步弱化。以至于到后期，國人只有“中華”、“蠻夷”兩個相對的模糊概念?！耙牡叶袊?，則中國之；中國而夷狄，則夷狄之”。這就是中國曾經的主流思想。并非血統(tǒng)至上，而是文化至上。而在形成國家觀念的兩個要素——凝聚力與歸屬感上，文化國家先天就比民族國家差了一籌。（四）“先私后公”思想“大公無私”是中國社會大力弘揚的品質，為何要弘揚？因為宗法制的社會結構下，中國人已經習慣于先私后公。與西方“個人-國家”的社會結構不同，中國人的社會結構是“個人-家-國”。甚至于，在許多人心目中，以家族為典型的小團體利益還要高于國家利益。中國士大夫的追求“修身齊家治國平天下”，大多數人卻由于在治平的功夫上力有不逮，所以事實上只能以齊家為重點甚至終點。一旦兩者沖突時，寧可以家為重。這便是“先私后公”的根源。在以倫理為本位、以家為根本的文化背景下，國家利益、國家觀念已經在事實上被中國人拋諸腦后。封建解體、西方思潮入侵造成的思想迷茫清朝的覆滅，以君主為天下核心的價值體系轟然倒塌，讓以朝為國的中國人遭遇了一次信仰危機。群雄并起、軍閥割據，國家政治混亂，群龍無首。中國人陷入空前的困惑和無歸屬感，于是才有了早稻田留學生對國名的混亂使用。而西方列強的入侵，徹底顛覆了中國人的世界觀。在堅船利炮面前，千百年來一直作為最高信仰的文化至上主義，一夜之間似乎變得一文不值。而原先賴以形成國家的文化凝聚力自然隨之走向崩潰邊緣。正所謂破而后立，在滅國的危機面前，舊觀念受到重重沖擊，新思潮涌動。大批有識之士開始思考國家的現(xiàn)狀和未來。而在與列強而一次次交涉中，現(xiàn)代國家觀念才漸漸明晰。三、由傳統(tǒng)國家觀到現(xiàn)代國家觀的轉型中國傳統(tǒng)國家觀以“家國天下”思想為核心，文化倫理至上。而現(xiàn)代國家觀的核心卻是獨立，與民主。這個艱難的轉型過程，由內外兩個因素推動。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭，刺激士大夫中的極少數先覺者開眼看世界。林則徐、魏源、徐繼畬、梁廷枬等，率先從閉關自守、昧于外情的混沌中驚醒，開始把視野從“天朝”拓展至“海國”。他們不約而同地編纂世界歷史地理書籍，第一次把“天下”的概念建立在近代地理科學的基礎上，比較系統(tǒng)地介紹了世界各國的狀況，客觀上表達了一種新的世界觀念：中國并不代表天下，方位也不處在世界的中心；中國只是世界中的一員，除中國外，地球上還存在著許多大小不等的國家，這些國家與中國一樣，都有各自的領土疆域、歷史沿革和社會生活；中國也并非盡善盡美，外國在軍事、經濟、科技、文化乃至政治方面有許多超越中國的高明之處，值得中國師法。這開眼看世界的第一批人，打破了中國人幾千年來的狹隘世界觀。蒙昧主義一旦被打破，國際眼光一經被打開，必將催生其國家觀念逐漸融入世界文明體系，并開始了使中國由“天下”回歸為“國家”的艱難歷程。此為內因。從19世紀70年代起，以外國傳教士、出國開明使臣、早期維新人士為媒介，把西方近代國家觀念漸次輸導到中國。上述三類人員介紹西方國家學說的主觀動機有所不同，立論也各有側重，但已涉及西方國家的議會制度、民權平等思想和三權分立學說，無形中構成對君權至上和天朝意識的挑戰(zhàn)，表明國家觀念在傳統(tǒng)與近代之間對峙拉鋸和相互消長的狀態(tài)。尤其是國際公法的輸入，幫助國人認清列國并立的國際態(tài)勢，動搖了中國傳統(tǒng)的華夷尊卑觀念；啟迪國人依據國際公法準則，捍衛(wèi)國家的主權獨立；警悟國人要真正平等地躋身于國際社會，必須發(fā)憤自強。于是在革新人士中，有關稅自主的主張，有廢除領事裁判權的呼吁，有取消不平等條約的吶喊。正是由主權意識發(fā)端，中國傳統(tǒng)的國家觀念發(fā)生裂變，近代的國家觀念逐漸催化產生。此為外因。而再往后，隨著資產階級與無產階級的輪番登場，一批深受國際觀念熏陶、有才能、有熱血的仁人志士們登上了政治舞臺。以民國成立為標志，現(xiàn)代國家觀念終于在中國迅速傳播開。結語：何謂國家？我們從梁啟超的【少年中國說】找到了答案：夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居土地之事，自制法律而自