2014春西南大學(xué)中國(guó)文化概論作業(yè)題庫(kù)資料

中國(guó)文化概論題庫(kù)（2013）孫運(yùn)君（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院重慶400700）注：名詞解釋參照：馮天瑜，楊華，任放編著：中國(guó)文化史（彩色增訂本仝晰綱主編：歷史學(xué)考研詞典：名詞解釋專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，ft苑書(shū)義主編：中國(guó)歷史大事典，河北教育出版社，1998.名詞解釋字?jǐn)?shù)在150-200字左右；簡(jiǎn)答題說(shuō)明條目即可，不必展開(kāi)論述；論述題要觀點(diǎn)和500-800字左右，具體根據(jù)題目大小和時(shí)間多少而定。簡(jiǎn)答題和論述題參照教材：馮天瑜，楊華，任放編著：中國(guó)文化史（彩色增訂本【普通高等教育十五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材】填空題：1.文與化配合使用，首見(jiàn)于《易·以化成天下。.文化。3.考古學(xué)依據(jù)人類(lèi)所使用生產(chǎn)工具的變革，將人類(lèi)古代的歷史劃分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代和.二是東夷集團(tuán)，三十苗蠻集團(tuán)。4000年的二里頭文化遺址有青銅器出土，·儒家是殷商以降巫史文化的承襲者，又特別發(fā)展了西周的禮樂(lè)傳統(tǒng)，保有三代的先王觀，言必稱(chēng)堯舜，而尤其推崇文、武、周公，是一個(gè)重視血親人倫、追求現(xiàn)世事功的學(xué)派。明清之際黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說(shuō)的好“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過(guò)程，在此一過(guò)程中，構(gòu)成文化的各要素、各子系統(tǒng)之間互相涵化，互相調(diào)適，形成“文化模式·隱公元年12.楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的前期，是楚文化與秦文化之間的爭(zhēng)斗；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，表面上是項(xiàng)羽與劉邦兩個(gè)政治集團(tuán)間的斗爭(zhēng)，即楚文化內(nèi)部的斗爭(zhēng)，但實(shí)際上也隱含著深刻的楚秦關(guān)系。13.在漢代蔚為大觀的文學(xué)樣式——漢賦，形式自由，講究文采和韻節(jié)，兼具詩(shī)歌與散文的的內(nèi)容都直接脫胎于楚辭。在“五經(jīng)”之后，漢代重“孝治16.中國(guó)思想文化史上，經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)相互論難，僅兩漢期間，大的論爭(zhēng)就達(dá)四次，皇帝常?！胺Q(chēng)制臨決東漢班固因襲《史記》紀(jì)傳體而撰《漢書(shū)包舉一代，撰成一書(shū)。言皆精練，事甚該密成于漢代的《汜勝之書(shū)的栽培過(guò)程及各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)都作了詳細(xì)敘述。揭示了地球和天地從形狀到運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。魏晉至中唐時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)貴族社會(huì)。這是一個(gè)領(lǐng)主貴族制和官僚貴族制的社會(huì)，向。清談，亦稱(chēng)“清言”或“玄言想詮釋儒家經(jīng)義，擯棄世務(wù)，專(zhuān)談玄理。理性，論證當(dāng)世統(tǒng)治者政治秩序的合理性。玄學(xué)思辨成果澤及魏晉間各門(mén)學(xué)科，劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》都有前代罕見(jiàn)的嚴(yán)密理論系統(tǒng)性和深刻美學(xué)內(nèi)涵“析理”須借助數(shù)學(xué)，而數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)是“理勝”學(xué)科。魏晉南北朝時(shí)期胡、漢一體化便表現(xiàn)為胡文化的“漢化”與漢文化的“胡化漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽(yáng)一帶，當(dāng)時(shí)的河北和江南二地仍遵循漢代的考據(jù)學(xué)風(fēng)，近于保守。佛學(xué)也分南北兩系，二者各異其趣。南方偏尚玄學(xué)義理（來(lái)的傳統(tǒng)；北方重在宗教行為，下啟隋唐以后的宗派。佛教在李唐初期受到道教壓抑，至武則天改唐為周，以女身而為帝王，破中國(guó)古代政治助于佛教符讖，下詔規(guī)定“釋教宜在道法之上，緇服初黃冠之前在東都洛陽(yáng)，武則天大規(guī)模開(kāi)窟造像于龍門(mén)，據(jù)說(shuō)她曾命僧徒懷義造夾纻大像，一個(gè)小17.14自秦漢以至明清的兩千年專(zhuān)制帝國(guó)時(shí)代，曾有幾度政治清明、邦泰民安、國(guó)力昌盛，最為人所稱(chēng)道者，一為西漢初期的“文景之治）治勒驃、白蹄烏。0年，日本派出第一次“遣唐使7世紀(jì)初，圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，實(shí)行“推古朝改革使日本國(guó)統(tǒng)治者更堅(jiān)定了移植中華文化的信心。朝鮮后，更以唐代為立國(guó)軌范。這種制度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后半段的政治運(yùn)作和教育模式，都具有關(guān)鍵作用。唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。所謂帖經(jīng)，就是選擇經(jīng)書(shū)中的任何一頁(yè)，遮住前后文，默寫(xiě)出某一段落的經(jīng)文和注疏。進(jìn)士及第的盛況是當(dāng)時(shí)（唐代）長(zhǎng)安人生活中的一大文化景觀，從中可看出進(jìn)士出身的名絕。王羲之的書(shū)法“飄若游云，矯若驚龍的新體，被退尊為“書(shū)圣唐代還出現(xiàn)中國(guó)第一部系統(tǒng)的史評(píng)專(zhuān)著——?jiǎng)⒅獛椎摹妒吠ɑ视[簿、雜事“，史書(shū)才有獨(dú)立的一類(lèi)，與經(jīng)書(shū)（甲部）并列。東晉初年李充沿用四部分類(lèi)，但易乙部為史，丙部為子。漸轉(zhuǎn)為精致內(nèi)省的文化風(fēng)格，并由此帶來(lái)一系列的深刻變化。陳寅恪曾歷舉六端，以品評(píng)韓愈在文化史上的特殊地位呵詆釋迦，申明夷夏之大防韓愈《原道》排斥佛老，倡言道統(tǒng)，文字激越，振聾發(fā)聵。周敦頤號(hào)濂溪先生，是道州人。傳說(shuō)他曾設(shè)計(jì)宇宙演化過(guò)程的《太極圖釋?zhuān)短珮O圖說(shuō)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉理學(xué)，又叫新儒學(xué)、道學(xué)、宋學(xué)。之所以稱(chēng)之為理學(xué)，是因?yàn)樗未T儒所建構(gòu)的嶄新思為清代乾嘉時(shí)期，考據(jù)之學(xué)極盛，這般考據(jù)家們心儀漢儒，貶斥宋儒由于理學(xué)高揚(yáng)“內(nèi)圣”之學(xué)，以故它使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治凸顯道德化的趨向，政治問(wèn)題被納入倫理范疇予以審視教合一的政治文化。晚唐溫庭筠開(kāi)創(chuàng)的五代文人詞，奠定了宋詞蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。文人畫(huà)的出現(xiàn)，表明宋代士人已不滿(mǎn)足于詞章之句，他們要運(yùn)用舞動(dòng)的線條來(lái)表達(dá)精巧的實(shí)現(xiàn)。在此過(guò)程中，一種別樣的高雅呼之欲出。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清指出，宋代都市化主要不是體現(xiàn)為人口的增長(zhǎng)，而是體現(xiàn)在城市與市寓居的地主而不是農(nóng)村里的鄉(xiāng)紳。宋代重視文官政治，與開(kāi)國(guó)君主宋太祖“性好文藝致“右文”成為宋代三百余年的國(guó)策。元代的基督教大體上分為了兩支：一直是曾在唐代流行的景教，另一支則是羅馬天主教。阿拉伯人的天文學(xué)十分發(fā)達(dá)。波斯人扎馬魯丁精通歷法，被元廷招入。他編制了回回歷7守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的精華，他所創(chuàng)制的《授時(shí)歷》就參考了回回歷。火藥在軍事上的廣泛應(yīng)用，是宋代重要的科技成就。在宋代之前，中國(guó)一直處于冷兵器時(shí)期，武器的材質(zhì)以鋼鐵為主。北宋慶歷四年冷兵器的總結(jié)。值得注意的是，在這部中國(guó)古代軍事百科全書(shū)中，出現(xiàn)了火藥兵器。明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。其突出表現(xiàn)，就是朝廷調(diào)動(dòng)大量的人力物力，編纂《永樂(lè)大典以求經(jīng)義；二是以戴震為代表的皖派，擅長(zhǎng)“三禮，尤精小學(xué)（即文字學(xué)。清代學(xué)術(shù)出現(xiàn)兩種傾向：一是宋明理學(xué)尤其是程朱理學(xué)成為欽定學(xué)術(shù)，士人的思想被理學(xué)教條所束縛乾嘉學(xué)派。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說(shuō)和“致良知”說(shuō)，其實(shí)行路徑是“實(shí)行合一泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是鹽丁出身，傭工林春、窯匠韓樂(lè)吾、樵夫朱恕、田夫夏廷美都的命題，肯定人們物質(zhì)欲望的合理性，反對(duì)程朱將人欲說(shuō)成罪惡的僧侶主義。王門(mén)后學(xué)的變異，導(dǎo)致泰州學(xué)派偏離禮教軌道，加上心學(xué)末流的隱入空疏，遂有士子企圖用正宗儒學(xué)抗拒佛老，并力促王學(xué)與朱學(xué)的調(diào)和。黃宗羲與唐甄是清初批判君主專(zhuān)制的兩位健將。他們指出，至高無(wú)上的君主沒(méi)有得到廣大民眾的支持，不過(guò)是一介“獨(dú)夫”而已。黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也不名詞解釋民族中華文明尊君重民君主專(zhuān)制宗法制度黑陶文化銅器文化大同小康簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)文化整合秦律漢承秦制黃老之術(shù)董仲舒公羊?qū)W經(jīng)今古文之爭(zhēng)老子化胡五斗米道小乘佛教五石散“一闡提皆得成佛”三武一宗滅佛開(kāi)成石經(jīng)東亞文化圈行卷帖經(jīng)和墨義永明體新儒學(xué)道學(xué)道統(tǒng)人欲文官政治回回歷漢文化王禎明清之際樸學(xué)知行合一實(shí)學(xué)耶穌會(huì)士啟蒙顏李學(xué)派經(jīng)世實(shí)學(xué)包世臣新學(xué)中體西用書(shū)院改制嚴(yán)復(fù)知識(shí)分子三民主義新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命王國(guó)維漢字改革簡(jiǎn)答題“文化”的本質(zhì)內(nèi)涵為何？廣義文化包括那幾個(gè)層面？中國(guó)文化史發(fā)生過(guò)哪幾次轉(zhuǎn)折？其主要內(nèi)容為何？文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別。儒家關(guān)于“黃金盛世”的理想描述。上古時(shí)期的中國(guó)人由哪三部分組成？原始宗教由哪些內(nèi)容組成？文明起源的標(biāo)志有哪些？為什么說(shuō)中國(guó)文明起源是多源而不是一源的？中國(guó)早期文字的形態(tài)有哪些？中國(guó)古代青銅器有哪些種類(lèi)？其特點(diǎn)是什么？諸子百家爭(zhēng)鳴的條件有哪些？先秦民本思想的內(nèi)涵有哪些？什么叫“大一統(tǒng)”？它在秦朝和漢朝的表現(xiàn)形式有哪些？漢文化是如何繼承秦文化和楚文化的？今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別何在？道教的文化淵源是什么？魏晉之際中國(guó)文化在哪些方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變？什么是玄學(xué)？玄學(xué)可分作幾個(gè)階段？各階段的論題是什么？元代中外文化交流有哪些主要內(nèi)容？宋元之際科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了哪些重大成果？道咸間“經(jīng)世實(shí)學(xué)”的內(nèi)蘊(yùn)主要包括哪幾個(gè)方面？論述題“中國(guó)”一詞的本義、引申義及現(xiàn)代義為何？中國(guó)文化的特質(zhì)及其世界影響。宗法制度的規(guī)定及其實(shí)質(zhì)。夏商周三代文化的異同。論述先秦諸子各家的理念先秦時(shí)期的區(qū)域文化可以分做哪幾種？它們分別有什么特點(diǎn)？為什么“焚書(shū)坑儒”會(huì)演變?yōu)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”？二者有什么相同和不同之處？科舉制度產(chǎn)生的條件是什么？它是如何運(yùn)作的？科舉制度對(duì)中國(guó)文化有何影響？理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想內(nèi)容。明清文化專(zhuān)制主義的內(nèi)容及特點(diǎn)。明清之際啟蒙思潮的內(nèi)容及意義是什么？“中體西用”論產(chǎn)生的歷史背景及其作用。第一部分:名詞解釋民族：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)其發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。古漢語(yǔ)的“族1837年西洋傳教士編纂的《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳念的勃興，日制“民族”一詞傳入中國(guó)，逐漸為人使用。中華：中華是“中國(guó)”和“華夏”的復(fù)合詞之簡(jiǎn)稱(chēng)，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝，華文明：合而成的“文明”，其意為：從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對(duì)火的利用）引申到精神的光明普照大地。這與“文化”的含義相近。明治間日本文明史觀的翻譯書(shū)甚多，受此影響，在中國(guó)19化192，胡適將文明定義為“一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的態(tài)度文明是人類(lèi)現(xiàn)象，是文化發(fā)展到較高階段，或泛指對(duì)不開(kāi)化的克服，或指超越蒙昧期（用、金屬工具發(fā)明與使用、城市出現(xiàn)等。尊君重民：孔子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的體兩翼。1.君主專(zhuān)制：一種君主制政體。與君主立憲制不同，在這個(gè)主權(quán)國(guó)家中，身為國(guó)家元級(jí)所組成的政治團(tuán)體所限制，例如貴族、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。宗法制度：我國(guó)古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治，并且維系不同等級(jí)貴族上封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。7.黑陶文化：即龍ft1928年首次發(fā)現(xiàn)于ft東章丘龍ft因遺址發(fā)掘出黑陶，又稱(chēng)“黑陶文化考古學(xué)上繼石器時(shí)代之后的一個(gè)時(shí)代，一般指繼紅銅時(shí)代（又稱(chēng)銅石并用時(shí)代、金石并用時(shí)代）之后的“青銅時(shí)代了文字。大同：儒家宣揚(yáng)的理想社會(huì)修睦。……使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)殘廢者皆有所養(yǎng)?！洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！侵^大同?！边@種社會(huì)實(shí)際上是原始共產(chǎn)制的理想化描述?！按笸彼枷雽?duì)后來(lái)進(jìn)步思想家、社會(huì)改革家有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中ft等人都受過(guò)這種思想的影響。小康：小康”源自《詩(shī)經(jīng)?大雅?民勞文化學(xué)、政治學(xué)上的詞匯，則見(jiàn)于《禮記?禮運(yùn)》中引證孔子的一段話(huà)里面提到的。子在年底參加完蠟祭之后，登上門(mén)樓，喟然嘆曰運(yùn)經(jīng)濟(jì)盛衰等等，是記載人類(lèi)歷史的另類(lèi)“史書(shū)文明一元論：傳統(tǒng)史觀認(rèn)為，中華民族是從黃河中下游最先發(fā)端，而后擴(kuò)散到邊疆各由于共工、歡兜、三苗、鯀有罪終形成為中華文明。中國(guó)古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物。用來(lái)表明器逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。甲骨文：今日所見(jiàn)到的最多的商朝文字，已知發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。其主要發(fā)現(xiàn)地是的記錄，因刻于龜甲、獸骨上，故稱(chēng)“甲骨文后有不同。指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。由東漢許慎在《說(shuō)文解字序》中提夏代文獻(xiàn)不足，商代尊神重鬼的文化風(fēng)尚則在甲骨卜辭中得到明確的反映。人們認(rèn)為是冥冥中的天帝和祖先的陰魂主宰著人間的一切夏代文獻(xiàn)不足，商代尊神重鬼的文化風(fēng)尚則在甲骨卜辭中得到明確的反映。人們認(rèn)為是冥冥中的天帝和祖先的陰魂主宰著人間的一切祕(mì)的形式。古代廟次貨墓次之制。約始于西周。具體做法是，以本族始祖居中，其后子稷十二代孫，為穆，子太伯、仲雍、季歷為昭，故《左傳》稱(chēng)太伯、仲雍為“太王之昭虢仲、虢叔為王季之子，為后稷十四代孫，為穆，故稱(chēng)“王季之穆敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗廟的親，內(nèi)神也，故曰內(nèi)事；郊社及ft所是天壇。敬天法祖的宗法宗教構(gòu)成中國(guó)宗教的主體。人類(lèi)社會(huì)中世代相傳，具有特點(diǎn)的各種文化現(xiàn)象。作為一種普遍的文化，為更大的人群共同具有并成為穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，始于1516面，則可以以一種歷史的角度對(duì)其行為做出檢討，使其更符合道德和習(xí)慣規(guī)范。鄉(xiāng)飲酒禮：是我國(guó)上古時(shí)期比較盛行的一種以賓賢、敬老、謙讓為主要內(nèi)容的禮儀制度，也是周代盛行一時(shí)的飲食禮儀，又稱(chēng)之為“鄉(xiāng)禮奏樂(lè)禮、旅酬、無(wú)算爵。其中又以進(jìn)酒禮最為重要，是表示對(duì)賓客尊敬程度的標(biāo)志。沿襲了氏族制習(xí)俗，在會(huì)食聚餐時(shí)，尊長(zhǎng)敬老，合議軍政。它的作用主要集中于：分別貴賤，維護(hù)15中國(guó)古代禮樂(lè)制度之下貴族所學(xué)習(xí)的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六種藝”的發(fā)展具有一定的繼承關(guān)系。禮樂(lè)制度：是與宗法制和分封制相表里，通過(guò)具體的行為、規(guī)則、禮典儀式，維系各級(jí)分吉兇軍賓嘉五禮，樂(lè)是配合禮儀所奏的樂(lè)曲。禮只行與貴族內(nèi)部。德國(guó)存在主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷時(shí)的起源與目標(biāo)》一書(shū)00年到前0問(wèn)民族在此一時(shí)段都創(chuàng)作出包含著該民族基本精神的文化原典。軸心時(shí)代的一個(gè)主要特征，世界各主要文明民族，在此一時(shí)段都創(chuàng)作出包含著該民族基本精神的文化元典故而這幾百年間又可謂人類(lèi)文明的元典時(shí)代明的發(fā)展起了決定性作用。史、祝、卜等專(zhuān)門(mén)文化官員世襲掌管，密不示眾，實(shí)行文化壟斷，謂之“王官之學(xué)和西周是“官學(xué)”時(shí)代。九流十家：九流十家是先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱(chēng)。西漢學(xué)者劉歆作《七略》，其法家，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)以法治為思想核心的重要學(xué)派，因主張依法治國(guó)，故專(zhuān)制以嚴(yán)峻刑法進(jìn)行統(tǒng)治。思想教育方面則主張禁斷百家學(xué)說(shuō)，以法為教是先秦諸子爭(zhēng)鳴時(shí)期的文化主導(dǎo)精神，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)風(fēng)氣上是承認(rèn)差異，既不不息。簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)：在紙張發(fā)明之前，甲骨、竹（木）簡(jiǎn)和溓帛是中國(guó)人書(shū)寫(xiě)文字的主要載體，其中簡(jiǎn)帛的流行時(shí)間大約是東周至魏晉時(shí)期（約公元前5世紀(jì)~3世紀(jì)文化整合：是文化變?yōu)檎w的或完全的過(guò)程，在此一過(guò)程中，構(gòu)成文化的各要素、各子秦律：親統(tǒng)一六國(guó)后，在秦國(guó)原有的法律基礎(chǔ)上，汲納六國(guó)有關(guān)法律條文，制定秦律。2070秦律：親統(tǒng)一六國(guó)后，在秦國(guó)原有的法律基礎(chǔ)上，汲納六國(guó)有關(guān)法律條文，制定秦律。207011看，已具備了刑法、訴訟法、民法、軍法、行政法、經(jīng)濟(jì)法等多方面內(nèi)容。漢室滅秦統(tǒng)一天下后，在政治、文化、法律、經(jīng)濟(jì)等方面都繼承了秦朝的相的翻新，此外，漢初在錢(qián)幣模范和度量衡方面都與秦德模式有較大關(guān)系。黃老之術(shù)：兼采陰陽(yáng)儒道墨名家之要，在漢初的到統(tǒng)治者重視的思想，漢初，社會(huì)需要9.董仲舒：9.董仲舒：董仲舒，西漢思想家，儒學(xué)家，西漢時(shí)期著名哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。董仲哲學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。公羊?qū)W：歷代今文經(jīng)學(xué)家專(zhuān)治《春秋公羊傳》的學(xué)問(wèn)。以發(fā)揮《春秋》“微言”、“大傳》的標(biāo)準(zhǔn)解釋書(shū)，公羊?qū)W開(kāi)始衰微。經(jīng)今古文之爭(zhēng)：中國(guó)文化史上今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個(gè)學(xué)派針對(duì)經(jīng)學(xué)正統(tǒng)問(wèn)題和如何文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。老子化胡是指老子西出函谷關(guān)，到西域（包括天竺）化身浮屠，創(chuàng)立佛教對(duì)西域人、天竺人實(shí)行教化的傳說(shuō)為道教徒借以抬高道教地位、貶低與排斥佛教的論據(jù)；而佛教徒則進(jìn)行激烈的反擊化胡”說(shuō)是佛道之爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是佛教中國(guó)化的表現(xiàn)之一。五斗米道是道教早期的重要流派之一。東環(huán)后期，張陵于蜀郡鶴鳴ft創(chuàng)道教，因入道需交納五斗米，稱(chēng)“五斗米道（）為主要經(jīng)典。教人奉道悔過(guò)，用符水咒法治病。張陵死后，其子張衡、其孫張成為道教正宗天師道的本源。3～120（（泰國(guó)、柬埔寨、老撾等）小乘佛教為主的兩個(gè)路向。前者追求“普度眾生（公元一世紀(jì)左右）傳播有這重要的影響。但其后小乘佛教在中國(guó)的地位被大乘佛教所蓋過(guò)。五石散：散”體現(xiàn)了“魏晉風(fēng)度一闡提皆得成佛：東晉佛教學(xué)者竺道生的倡言之說(shuō)。“一闡提”即為斷善根的音譯，意指惡人，難救藥之人。因不滿(mǎn)意《泥洹經(jīng)》宣說(shuō)的“一闡提沒(méi)有成佛的菩提種子的時(shí)代背景。110年以后，即公元955合周世宗，稱(chēng)“三武一宗搖，并很快地復(fù)興佛法。開(kāi)成石經(jīng)：開(kāi)成石經(jīng)是唐代的十二經(jīng)刻石?？逃谔莆淖陂_(kāi)成二年。由于唐朝廷對(duì)儒術(shù)重要資料。13東?文化圈：東?文化圈是以中國(guó)為中心，以相似的物質(zhì)、精神、制度文化因素文化圈本身得以成為世界文明區(qū)域中一支奇葩。行卷：行卷是古代科舉考試中的一種習(xí)俗，始于唐朝。行卷就是考生在考試詩(shī)賦時(shí)，為（一般是達(dá)官顯要或者著名學(xué)者舉制度的完善，也推動(dòng)了唐代文學(xué)的發(fā)展，有的行卷作品本身就是流傳后世的不朽名文。唐代科舉考試明經(jīng)科的兩種方式生默寫(xiě)某一段落的經(jīng)文跟注釋。永明體：永明體是中國(guó)南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)，又稱(chēng)新體詩(shī)。當(dāng)時(shí)的音韻學(xué)家周颙發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立以平上去入制韻的四聲說(shuō)征。蕭衍、沈約、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕（都是永明體的代表人基礎(chǔ)。新儒學(xué)：可分為宋代新儒學(xué)和近現(xiàn)代新儒學(xué)。近現(xiàn)代新儒學(xué)又稱(chēng)新儒家，是近代西方文思想內(nèi)涵。道學(xué)：道學(xué)之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》，原指老子創(chuàng)立的有關(guān)道的學(xué)說(shuō)，它包括哲學(xué)分遂6禹、湯、周文王等先代圣王的，并且自命繼承了孔子思想的正統(tǒng)。唐代韓愈作《原道獨(dú)立的歷史傳承譜系以及作為理論核心的哲學(xué)問(wèn)題。人欲：人的俗望嗜好孔穎達(dá)“滅其天生清靜之性而窮極人所貪嗜慾也漢宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十二響可謂深遠(yuǎn)。文官政治：自隋唐開(kāi)始的以科舉制為核心的，確立于宋代的政治體制，在文官的考試、非武力所可獨(dú)攬，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家右文而略武備”應(yīng)該“文武并用制在宋代得以完善；在軍事上的“守內(nèi)虛外”政策；與開(kāi)國(guó)君主宋太祖“性好藝文一方面也導(dǎo)致宋代政治弊病叢生，例如冗官冗兵，財(cái)政危機(jī)，朋黨之爭(zhēng)等?；鼗貧v：①亦稱(chēng)伊斯蘭歷、回歷，或希吉拉歷。希吉拉為阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為遷徙。(662(7月16日)②元代回回歷天文臺(tái)所頒布之歷書(shū)。至元四年(1267)，回回天文學(xué)家札馬魯丁進(jìn)呈根據(jù)伊斯臺(tái)，以札馬魯丁為提點(diǎn)，逐年頒行回回歷書(shū)。漢文化：漢文化是指以夏商周三代的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六藝、吉兇賓軍嘉五禮以及仁義禮的文化。禮儀是漢文化最大的特征，也是六藝之首有部分以四書(shū)五經(jīng)、經(jīng)史子集以及漢人習(xí)俗為載體流傳至今，為中華文化吸收保存。5王禎：王禎，元代農(nóng)學(xué)家，ft東東平人。他編著的《農(nóng)書(shū)》是元代一部重要的農(nóng)業(yè)科13.6萬(wàn)字，插圖281幅。分為三部分：一是《農(nóng)桑通訣在《農(nóng)書(shū)》之末，是目前所知的系統(tǒng)的敘述木活字版印刷術(shù)的最早文獻(xiàn)。明清之際：樸學(xué)即清代所謂漢學(xué)，又稱(chēng)考據(jù)學(xué)，針對(duì)理學(xué)的空疏而言宋明理學(xué)內(nèi)在的矛盾沖突，即所謂朱陸之爭(zhēng)。由于這場(chǎng)曠日持久的論爭(zhēng)無(wú)法在理論上得到解對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理做出了較大的貢獻(xiàn)。知行合一，簡(jiǎn)稱(chēng)知行，是明朝政治家、哲學(xué)家王守仁闡述的一種哲學(xué)與世界題而提出的方法。繼朱學(xué)后王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)實(shí)學(xué)是明末清初的一個(gè)儒家學(xué)派。這個(gè)學(xué)派主張“經(jīng)世致用鏞等。清代末期又出現(xiàn)經(jīng)世實(shí)學(xué)，主張研究和重視西方科學(xué)。(TheSocietyof名之后用S.J16世紀(jì)的歐洲處于中世紀(jì)末期，一個(gè)反對(duì)羅馬教廷的宗教改革運(yùn)動(dòng)——馬丁?路德的新教很快在北歐國(guó)家傳播開(kāi)來(lái)，而以學(xué)的（155這是一個(gè)，揭開(kāi)了東西方文化的新篇章。在一些不知道新理論的人特別是兒童，不具備驗(yàn)證科學(xué)知識(shí)的能力時(shí)，只能簡(jiǎn)單使他們記住結(jié)果而應(yīng)用科學(xué)知識(shí)，這種忽略證明過(guò)程的教育方法叫啟蒙的運(yùn)動(dòng)。清初由顏元及其弟子李塨創(chuàng)立，是十七世紀(jì)中國(guó)思想界對(duì)傳統(tǒng)思想文化有所突破的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。顏李學(xué)派倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用人們所重視。由于梁?jiǎn)⒊热说拇罅π麄鳎伬钪畬W(xué)在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的反響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在中國(guó)興起的一股思潮，主張研究和解決實(shí)際的問(wèn)題，注重科學(xué)，反對(duì)空談，對(duì)西學(xué)有比較清醒和公正的態(tài)度。代表人物有魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等。林則徐也可以被認(rèn)為是一個(gè)啟蒙者。魏源編寫(xiě)了《海國(guó)圖志了重大影響。經(jīng)世實(shí)學(xué)是清末嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊S新學(xué)派的先導(dǎo)。包世臣：清代學(xué)者、書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家。字慎伯，安徽人。嘉慶二十年舉很大，至今為書(shū)界稱(chēng)頌。清代末年指西學(xué)，即清末到“五四”以前由西方傳入的資產(chǎn)階級(jí)新文化，包括社會(huì)現(xiàn)代性的主題，具有重要的啟發(fā)意義。即“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)1960等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)得最為清晰，內(nèi)涵闡述的最為充分者莫過(guò)于張之洞，其所撰《勸學(xué)篇》中道四偏廢”指晚晴時(shí)改書(shū)院為學(xué)堂的改革措施。書(shū)院指古代修書(shū)、侍講機(jī)構(gòu)及讀書(shū)講學(xué)1901914學(xué)堂，使全國(guó)至少有1600余所書(shū)院改制為大、中、小三級(jí)學(xué)堂，成為了古代邁向近現(xiàn)代，較大的負(fù)面作用。嚴(yán)復(fù)：福建侯官人，中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家。嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)地將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó)，他翻譯了《天演論影響巨大，是中國(guó)20世紀(jì)最重要啟蒙譯著。嚴(yán)復(fù)的翻譯考究、嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)譯稱(chēng)都經(jīng)深思熟慮，他提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世的翻譯工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。知識(shí)分子：1920世紀(jì)初，由于受西學(xué)影響，朦朧地把知識(shí)分子與知識(shí)階層區(qū)別開(kāi)來(lái)。如稱(chēng)知識(shí)分子為“學(xué)界分子1921年(辛酉兩詞。1933層，屬于“腦力勞動(dòng)者三民主義：孫中ft提出的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。1905年11月，孫中ft在日本東京出ft并在1924年的國(guó)民黨“一大”《宣言》中重新作了解釋?zhuān)阉l(fā)展為新三民主義。191591919播，逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。文學(xué)革命：五四運(yùn)動(dòng)前后反帝反封建的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。醞釀?dòng)?915年初。胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議級(jí)思想逐漸占指導(dǎo)地位的新的發(fā)展階段14王國(guó)維：為古史及文獻(xiàn)學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。漢字改革包含為古史及文獻(xiàn)學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。漢字改革包含2080用的連續(xù)性和穩(wěn)定性為主的語(yǔ)言文字政策，目前已經(jīng)放棄了漢語(yǔ)拉丁化的計(jì)劃。用的連續(xù)性和穩(wěn)定性為主的語(yǔ)言文字政策，目前已經(jīng)放棄了漢語(yǔ)拉丁化的計(jì)劃。第二部分：簡(jiǎn)單題“文化”的本質(zhì)內(nèi)涵為何？廣義文化包括哪幾個(gè)層面？括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、德性的塑造。廣義文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個(gè)層面。中國(guó)文化史發(fā)生過(guò)哪幾次轉(zhuǎn)折？其主要內(nèi)容為何？四次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國(guó)之際（文明奠基時(shí)期）內(nèi)容：儒墨道法陰陽(yáng)的各家思想構(gòu)成百家爭(zhēng)鳴的局面。魏晉南北朝之際（胡漢，中印文化融合期）這一時(shí)期的主題，文化中心開(kāi)始南移唐宋之際（近古文化定型期）文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系文明與文化都是指人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富總和，文化的基本特征是具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系兩者的區(qū)別為兩者關(guān)系主要方面，表現(xiàn)在如下幾方面：文化通常與自然相對(duì)應(yīng)，而文明一般與野蠻相對(duì)應(yīng)；的。在原始時(shí)代，只有文化，而沒(méi)有文明，一般稱(chēng)原始時(shí)代的文化為“原始文化人類(lèi)的文化，相對(duì)性的文化概念是指某一個(gè)民族或社群的文化；從形態(tài)上來(lái)看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。（規(guī)范、價(jià)值觀念等行為模式和思維模式是非累積和凝聚的。儒家關(guān)于“黃金圣世”的理想描述。歷代儒家所津津樂(lè)道的“黃金圣世”是堯、舜、禹三代“大道之行”的“大同”時(shí)期。這種社會(huì)實(shí)際上是原始共產(chǎn)制的理想化描述。其描述為：戶(hù)而不閉。是謂大同上古時(shí)期的中國(guó)人由哪三部分組成？一是華夏集團(tuán)（又稱(chēng)河洛集團(tuán)部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱(chēng)海岱集團(tuán)另有少昊氏、高陽(yáng)氏（顓頊、有虞氏（舜）等；三是苗蠻集團(tuán)（又稱(chēng)江漢集團(tuán)祝融為首。原始宗教由哪些內(nèi)容組成？自然崇拜和靈物崇拜。宗教最初萌動(dòng)于原始人的自然崇拜和靈物崇拜。物、植物或無(wú)生物，并將其視作族徽。生殖崇拜。兩性關(guān)系的原始本能和對(duì)生殖繁衍的渴望，又造成原始時(shí)期生殖崇拜盛行。親先輩的敬仰，并在鬼神崇拜的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生祖先崇拜。源的？【繁瑣版】與國(guó)家的建立。青銅器的使用。中國(guó)的青銅時(shí)代可能始于距今約4000年的二里頭文化時(shí)期，該遺址出物組合、花紋圖案和一定的鑄造技巧。30002000號(hào)，這兩種符號(hào)大多有規(guī)律地刻在某一類(lèi)陶器或玉器上，已“具有文字性質(zhì)完整。30002000【簡(jiǎn)單版】與國(guó)家的建立。中國(guó)文明起源多源：30002000其他文化的發(fā)達(dá)程度也很高，可與同一時(shí)期的黃河流域文明相媲美。批廣泛分布的都邑，而不是單獨(dú)一個(gè)都邑。8.中國(guó)早期文字的形態(tài)有哪些？文字發(fā)明并用于文獻(xiàn)記錄，是文明時(shí)代來(lái)臨的一個(gè)基本標(biāo)志，中國(guó)古文字獨(dú)立產(chǎn)生，經(jīng)文、金文、陶文和玉石銘文等類(lèi)型，周代青銅銘文也與殷商甲骨文一脈相承。甲骨文占卜的記錄，因刻于龜殼、獸骨上，故稱(chēng)“甲骨文墟金文古代稱(chēng)銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱(chēng)“金文（注：取自教材86頁(yè)）中國(guó)古代青銅器有哪些種類(lèi)？其特點(diǎn)是什么？中國(guó)古代青銅器主要有以下幾類(lèi)：飪食器：司母戊鼎為青銅禮器的代表；酒器和水器：如爵、尊等；兵器：如戈、矛等；生產(chǎn)工具：如刀等；樂(lè)器：湖北的青銅編鐘為世界樂(lè)器史上的奇觀。如殷商時(shí)盛行的“重酒的組合諸子百家爭(zhēng)鳴的條件有哪些？作大逆不道。當(dāng)時(shí)政治的及觀念的權(quán)威尚未樹(shù)立，故士子普遍富于批判精神。士，百家諸說(shuō)極容易在列國(guó)諸侯中找到擁護(hù)者和實(shí)踐者。事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人們的精神世界和物質(zhì)世界。先秦民本思想的基本內(nèi)涵課歸納為：肯定民的地位和作用認(rèn)識(shí)到君依賴(lài)民、民制約君的君民關(guān)系。民足則國(guó)富，民逆則政亡水則載舟，水則覆舟什么叫“大一統(tǒng)”？它在秦朝和漢朝的表現(xiàn)形式有哪些？【繁瑣版】“大一統(tǒng)”指：這個(gè)詞的提出最早可追溯到《公羊傳?隱公元年史上，公元221年，經(jīng)過(guò)多年兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，秦王嬴政終于完成了“吞二周而亡諸侯，履至尊而表現(xiàn)形式：2中央實(shí)行皇帝制度和三公九卿制度2.地方實(shí)行郡縣制，官員由中央任命，有效防止割據(jù)2.“以法為教”，采用了嚴(yán)格的法制經(jīng)濟(jì)。三、1.統(tǒng)一度量衡。2.統(tǒng)一貨幣。漢：漢朝完成了的版圖統(tǒng)一，且更在秦之上，與其同時(shí)并立的只有羅馬。2.3豪強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)方面：1將煮鹽鑄鐵造錢(qián)權(quán)利收歸于國(guó)家，統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)，抑制了大商人牟取暴利。2.打擊大商人和高利貸者，增加中央政府的財(cái)政收入。2.在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，在地方興辦學(xué)校，大力推行儒學(xué)教育。前1192;3.派張騫出使西域，打通與西域各國(guó)交往通道。促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。秦漢是君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的大一統(tǒng)政體確立和大一統(tǒng)觀念形成確立的時(shí)期，其后，世代相因，直至清末。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，李斯提出了思想大一統(tǒng)的建議而【作為簡(jiǎn)答題，這個(gè)答案太復(fù)雜了【簡(jiǎn)單版】221帝國(guó)——秦國(guó)建立。表現(xiàn)形式：制度和三公九卿制度；地方實(shí)行郡縣制有真才實(shí)學(xué)的人如董仲舒、桑弘羊等，輔佐朝政。任用“酷吏收歸于國(guó)家，統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)正統(tǒng)思想。在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，在地方興辦學(xué)校。西域各國(guó)交往通道。漢文化是如何繼承秦文化和楚文化的？漢文化是對(duì)楚文化和秦文化的雙重繼承和雙重?fù)P棄。漢基本沿用秦制。漢法制系統(tǒng)在秦法制系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。漢朝基本沿用秦朝的官僚體制。漢初朝堂禮儀也承襲舊制。漢代政權(quán)與楚文化也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。郊祀東皇太一，貴于其他諸神。漢賦承襲楚辭，在篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言句式等方面與楚辭有明顯的淵源關(guān)系。一次大融合。14、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別何在？【繁瑣版】今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：而不作”的史家。學(xué)注重典章考據(jù)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，卻常常失之繁瑣?！竞?jiǎn)單版】經(jīng)書(shū)的文字、版本、篇目不同。今文經(jīng)用漢隸抄寫(xiě)，古文經(jīng)用六國(guó)古文書(shū)寫(xiě)。文本義。前者主張合時(shí)，后者主張復(fù)古。二者所尊崇的圣賢對(duì)象不同。今文經(jīng)學(xué)崇奉孔子，古文經(jīng)學(xué)崇奉周公。學(xué)注重典章考據(jù)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，卻常常失之繁瑣。道教的文化淵源是什么？古代的鬼魂崇拜。道教將古代神靈系統(tǒng)中的部分天神、地衹、人鬼納入崇拜對(duì)象；戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)，尤其是《莊子誦的主要經(jīng)典。儒家所尊崇的君臣名分、等級(jí)觀念也是道教文化的主干之一。魏晉之際中國(guó)文化在哪些方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變？【繁瑣版】也主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)尚?！癴t岳崩潰”式的社會(huì)離析，走馬燈式的改朝換代，更令人“悟興廢之無(wú)常（，哀“人生若塵露（阮籍《詠懷詩(shī)》其三十二幾何）的蒼涼悲鳴，這與樂(lè)觀進(jìn)取的秦漢文化精神全然另成格調(diào)。文化由，魏晉間“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭名家雖一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄學(xué)獨(dú)振魏晉南北朝400【簡(jiǎn)單版】的高漲留下了充分的空間。陷入困境。其后法家和名家雖一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄學(xué)獨(dú)振魏晉南北朝400什么是玄學(xué)？玄學(xué)可分作幾個(gè)階段？各階段的論題是什么？玄學(xué)：魏晉時(shí)期注重個(gè)體生命存在和人生價(jià)值的哲學(xué)思想成為豪門(mén)高族借以自矜與沉潛的意識(shí)形態(tài)。玄學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)后的第三次學(xué)術(shù)高峰。階段和論題：一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：王弼，主要觀點(diǎn)是“貴無(wú)”和“名教出于自然玄學(xué)之爭(zhēng)設(shè)定理論平臺(tái)。論題：有無(wú)之爭(zhēng)。竹林七賢時(shí)期：西晉，代表人物向秀、郭象，代表作《崇有論東晉南朝階段：探研佛理，玄佛合流，走向衰落。論題：談玄崇佛元代的中外文化交流有哪些主要內(nèi)容【繁版】徙到東方，成為了元代色目人中的重要部分，而這些在中國(guó)定居的穆斯林在和漢，蒙，畏兀兒等民族雜居通婚后形成了一個(gè)新的民族，回回族。7父親和叔叔，其后決定派使節(jié)出使羅馬教廷，并且求教皇派遣教士來(lái)中國(guó)。17中的重要部分?！竞?jiǎn)版】伊斯蘭文明大量傳入，并因此形成回回族。以回回人為中心的西方科技的東傳，尤以天文學(xué)、數(shù)學(xué)為著名。元朝與羅馬天主教的交往愈加頻繁，天主教傳入中國(guó)。中外旅行家在中外交流中作用巨大，對(duì)中外文化的交流做出了重要貢獻(xiàn)。19宋元之際科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了哪些重大成果?！竞?jiǎn)版】四大發(fā)明中活字印刷術(shù)、指南針和火藥宋元獨(dú)占其三。元朝郭守敬編《授時(shí)歷》及主持通惠河的開(kāi)鑿。北宋針炙銅人和南宋醫(yī)學(xué)著作的出現(xiàn)反映了宋朝醫(yī)學(xué)的新發(fā)展。出現(xiàn)了《農(nóng)桑輯要》和《農(nóng)書(shū)》這樣兩部重要的農(nóng)學(xué)著作。北宋出現(xiàn)了若干部建筑學(xué)專(zhuān)著，其中以建筑師李誡的《營(yíng)造法式》最為著名。【繁版】宋代：1宋代科學(xué)技術(shù)的突出成就，首先表現(xiàn)在指南針，印刷術(shù)，火藥武器這三項(xiàng)重大發(fā)明上。中，沈括記錄了地磁有偏角，指出地點(diǎn)不同偏角的大小也不同。印刷術(shù)：宋代雕版印刷術(shù)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期3萬(wàn)主要是運(yùn)用傳統(tǒng)的火攻戰(zhàn)術(shù)2.宋代在天文學(xué)，數(shù)學(xué)，地理學(xué)，地質(zhì)學(xué)，醫(yī)藥學(xué)，建筑學(xué)等方面都取得了豐碩成果，成為一個(gè)科學(xué)昌盛，人才輩出的時(shí)代。中有記載。在星象觀測(cè)方面：有舉世矚目的蘇州石刻天文圖；水運(yùn)儀象臺(tái)。在建筑學(xué)方面：李誡的《營(yíng)造法式》數(shù)學(xué)方面：賈憲提出的“開(kāi)方作法本源圖”比法國(guó)數(shù)學(xué)家巴斯卡的相同成果提早多年。秦九韶提出的“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國(guó)剩余定理元代：驕人的成就。農(nóng)業(yè)：有重要的農(nóng)學(xué)書(shū)《農(nóng)桑輯要撰寫(xiě)了著名的農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)書(shū)堰。設(shè)立了27個(gè)觀測(cè)臺(tái)，展開(kāi)大規(guī)模的大地測(cè)量工作，觀測(cè)了前人未曾命名的恒星1000余顆。13醉藥的使用方法?；◤V泛種植，棉紡織業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，棉紡織工具和技術(shù)均有很大改進(jìn)。道咸間“經(jīng)世實(shí)學(xué)”的內(nèi)蘊(yùn)主要包括哪幾個(gè)方面？【簡(jiǎn)版】譏切時(shí)政，抵排專(zhuān)制，倡言變法。研討漕運(yùn)、海運(yùn)、鹽法、河工、農(nóng)事等“大政探討邊疆史地以籌邊防變一味考辨古史為“寫(xiě)當(dāng)前的活的歷史【繁版】道咸間經(jīng)世實(shí)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，包括以下諸方面：研討漕運(yùn)、海運(yùn)、鹽法、河工、農(nóng)事等“大政漕運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱(chēng)為已經(jīng)到了不改革無(wú)以運(yùn)轉(zhuǎn)的地步。嘉道以降，清朝面臨內(nèi)外交困的危追求海外新知，則是為了應(yīng)付“外患和覓新知于外域的理性精神，正是傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)走向近代學(xué)的契機(jī)所在。變一味考辨古史為“寫(xiě)當(dāng)前的活的歷史第三部分：論述題“中國(guó)”一詞的本義，引申義及現(xiàn)代義，為何？作為中國(guó)文化演出舞臺(tái)的“中國(guó)折的流變：從古代的天下中心意義，演為近代的與世界列幫并存的民族國(guó)家之名。“中”指居中集眾之旗，引申為中心、中央獻(xiàn)《尚書(shū)?周書(shū)》均有用例“中國(guó)”初義是“中央之城（首都指居天下的都城，即京師。初義京師的“中國(guó)”又有多種引申，一如諸夏列幫，即黃河中下游這一文明早慧、國(guó)家早成的中原地帶，居“四夷”之中；二如國(guó)境之內(nèi)；三如中等國(guó)家；四如中央之國(guó)，等等。使用頻率最高的，是與“四夷”相對(duì)的諸夏義的“中國(guó)圓地（甸、侯、賓、要、荒）或九服（甸、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩）為外緣的方形領(lǐng)域，作“回”字狀向外逐層延伸，中心明確而邊（今甘肅）以東的廣大地區(qū)。漢唐以降以“中國(guó)”為非正式國(guó)名，與異邦相對(duì)稱(chēng)，首見(jiàn)于西漢的《史記?大宛傳》但這種用例以夷”的華裔世界觀，有時(shí)也在這一意義上使用“中國(guó)”一詞，但是未以之作為正式國(guó)名?！爸袊?guó)”一詞的現(xiàn)代義即真正國(guó)體意義上的“中國(guó)”概念，是在與近代歐洲國(guó)家建立跳17國(guó)家打交道，因而需要以一個(gè)正式國(guó)名與之相對(duì)19世紀(jì)中葉，西方殖民主義列強(qiáng)打開(kāi)清政府封閉的國(guó)門(mén)“居國(guó)人共用，并為國(guó)際社會(huì)普遍肯認(rèn)。中國(guó)文化的特質(zhì)及其世界影響特質(zhì)：尊崇，所謂人“與天地參重視倫常范和道德教化，從而形成以“求善重德”為旨趣的“倫理性文化國(guó)、平天下皆以“修身為本”倫理成為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要依賴(lài)以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè)得到的啟示。延綿堅(jiān)韌性。影響：中國(guó)文化是世界幾大原生文化之一義。延綿的文化類(lèi)型。高原的部分地區(qū)。16藝復(fù)興和近代化提供了某些誘發(fā)因子。如：四大發(fā)明蒙主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)影響。19物典章。以為克服“現(xiàn)代病”提供某種有益啟示。宗法制度的規(guī)定及其實(shí)質(zhì)權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問(wèn)題發(fā)生紛爭(zhēng)夏商周三代文化的異同相同點(diǎn)：青銅器的大量出現(xiàn)上可追溯到夏代，到東周時(shí)期，青銅器仍普遍使用。三代的青銅冶煉及鑄造完全由官府控制，其技藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。體規(guī)劃與后代城市建筑的相關(guān)理念之間有著淵源關(guān)系總體來(lái)說(shuō)，夏商周三代是一個(gè)神權(quán)彌漫的時(shí)期，是一個(gè)鬼神觀念盛行的社會(huì)。商周時(shí)代宗法制度形成及發(fā)展。周代宗法制度正是吸收和繼承夏商文化的結(jié)果。與宗法制相關(guān)聯(lián)的是封建制。商代已實(shí)行分封，而周初“眾建親戚，以藩屏周周代的禮樂(lè)制度是承襲和損益夏人、殷人甚至遠(yuǎn)古部落禮樂(lè)文化的產(chǎn)物。除了東周時(shí)期已初步具備封建社會(huì)的屬性之外，夏商周三朝都是奴隸制社會(huì)。夏商周所經(jīng)歷的時(shí)間都比較長(zhǎng)。都是以分封制為主的政治體制。相異點(diǎn)：與鼎36罕見(jiàn)。周人的祭祀祖先與商人“周祭制度”不同，實(shí)行的是所謂的“昭穆之制宗如果說(shuō)，夏代是服從命定的“尊命文化是禮樂(lè)刑政目標(biāo)合一的“尊禮文化論述先秦諸子各家的理念。儒家：儒家是殷商以降巫史文化的承襲者人為孔子，學(xué)說(shuō)記載于《論語(yǔ)》中，其要旨在“仁”和“禮顯著特征。孟子側(cè)重發(fā)展孔子的仁學(xué)，力主“法先王作為仁政說(shuō)的人性論基礎(chǔ)，并將民本主義推向高峰。其學(xué)說(shuō)載于《孟子荀子側(cè)重發(fā)展孔子的禮學(xué)，力主“法后王人性惡則是禮學(xué)的人性論基礎(chǔ)。其學(xué)說(shuō)載于《荀子墨家：下“兼相愛(ài)則治道家：老子的社會(huì)政治和人生主張是“無(wú)為法家：法，為古代的法權(quán)形式，講究“齊法家后期代表人物韓非子，提出以法為本，法、術(shù)、式三者結(jié)合的“南面術(shù)名家：以“控名責(zé)實(shí)”為務(wù)，討論概念與事實(shí)的關(guān)系，其代表人物惠施主張“合同異特殊貢獻(xiàn)。兵家：陰陽(yáng)家：先秦時(shí)期的區(qū)域文化可以分做哪幾種？它們分別有什么特點(diǎn)？【簡(jiǎn)版】中國(guó)地理環(huán)境的復(fù)雜性決定了中國(guó)文化面貌的多樣性域文化，他們共同構(gòu)成了紛繁多姿的華夏文化。特征；政治上，魯國(guó)統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功俗質(zhì)實(shí)儉