淺析形而上學(xué)在西方哲學(xué)史的發(fā)展與變革-千里馬論文網(wǎng)

淺析形而上學(xué)在西方哲學(xué)史的發(fā)展與變革本文試圖從形而上學(xué)的一般概念入手，歷史的考察形而上學(xué)的形成、演變及其地位，研究現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的批判及其途徑，在此基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)做出馬克思主義的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。通過對(duì)其研究發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)在科學(xué)的發(fā)展中是不可或缺的，只要還有哲學(xué)，就少不了形而上學(xué);只要還有科學(xué)，就擺脫不了形而上學(xué)。因此，研究這一課題對(duì)于確立正確的哲學(xué)觀具有極其重要的意義。一、形而上學(xué)的定義及其發(fā)展過程(一)形而上學(xué)的一般概念“形而上學(xué)”的字面意思是“在物理學(xué)之后”。它最初只有書目編排的秩序意義。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，形而上學(xué)一般把世界二重化為現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界?，F(xiàn)象世界只是一個(gè)幻滅無常的虛假世界，本質(zhì)世界才是永恒不變的實(shí)在的世界;現(xiàn)象世界是可以經(jīng)驗(yàn)到的世界，本質(zhì)世界是超越經(jīng)驗(yàn)的世界，本質(zhì)世界高于現(xiàn)象世界。相應(yīng)地，形而上學(xué)一般也把人二重化為感性和理性兩個(gè)方面。感性的一方面相應(yīng)于現(xiàn)象世界，與現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系;理性的一方面相應(yīng)于本質(zhì)世界，與本質(zhì)發(fā)生關(guān)系，同樣，理性高于感性。形而上學(xué)的任務(wù)就在于用理性主義方法揭示這個(gè)超驗(yàn)的本質(zhì)世界。(二)形而上學(xué)的形成形而上學(xué)形成于古希臘時(shí)期，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而且漫長的過程。在古希臘早期，形而上學(xué)首先是作為宇宙的本體論問題而被提出來的，而且先哲們對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，最初是始于形而下的。面對(duì)紛紜復(fù)雜的大千世界，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們企圖用某種自然元素來說明宇宙萬物，并把這種自然元素看作是宇宙的本原。泰勒斯提出“水”是宇宙的本原，赫拉克利特提出“火”是宇宙的本原，阿那克西美尼提出“氣”是宇宙的本原，色諾芬尼提出“土”是宇宙的本原。這里，對(duì)宇宙本原的看法盡管不同，但認(rèn)知的方法、途徑是一致的，這就是對(duì)宇宙的感性直觀。用這種有限的直觀的思維方式解釋世界，必然要遇到自身無法解答的難題：世界萬物都有其不同的質(zhì)的規(guī)定性，單一的或幾種有限物如何能孕育出無限的世界?巴門尼德看到在形而下的有限物中探尋宇宙本原所遇到的困難，把“存在”確立為哲學(xué)的對(duì)象，真正開始了對(duì)宇宙本體的形而上的思考。在留給我們的著作殘篇中，巴門尼德一開始就區(qū)分了認(rèn)識(shí)的兩條道路，即“真理之路”與“意見之路”。在他看來，自然哲學(xué)家的局限乃在于他們對(duì)本原的探討建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都是生滅變化、相對(duì)偶然的“非存在”。對(duì)此，我們只能獲取各式各樣不同的“意見”，而不可能達(dá)到普遍必然的“知識(shí)”，所以這條道路是行不通的。哲學(xué)只有一條道路，那就是以“存在”為對(duì)象的“真理之路”。按照他的觀點(diǎn)，惟存在是存在的，非存在不存在，因?yàn)橹挥写嬖谀軌虮凰枷牒褪稣f，非存在則既不能被思想也不能被述說，因而是不存在的。所以，能夠被述說和思想的一定是存在的，“作為思想和作為存在是一回事”。[1]由此，巴門尼德將存在確定為哲學(xué)的對(duì)象，這就為形而上學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。而且，他的“作為思想和作為存在是一回事”的思想開創(chuàng)了形而上學(xué)通過理性認(rèn)識(shí)把握事物本質(zhì)的理性主義方法。柏拉圖繼承了巴門尼德的哲學(xué)路線，進(jìn)一步把“本質(zhì)”確定為哲學(xué)的對(duì)象，從而促使了形而上學(xué)的形成。在他看來，我們的感官所感知的一切事物都是變動(dòng)不居的，因而是不真實(shí)的;真正實(shí)在的東西是超越于我們的感官的不動(dòng)不變的東西，柏拉圖把它稱為“理念”。所謂“理念”是指一類個(gè)別事物的共相或類本質(zhì)，它是超越于感性事物之外并且作為其存在根據(jù)的實(shí)在，是世界萬物的本原。柏拉圖認(rèn)為，可感事物變動(dòng)不居，因而只是意見的對(duì)象，事物的普遍共相或本質(zhì)即“理念”才是知識(shí)的對(duì)象。相對(duì)于由可感事物構(gòu)成的“可感世界”，存在一個(gè)“理念世界”：每一類事物都有一個(gè)共同的“理念”，所有事物的“理念”就構(gòu)成了“理念世界”或“本質(zhì)世界”，正如可感世界以太陽為其主宰，理念世界則由善的理念所統(tǒng)治。這樣，柏拉圖將把世界劃分為兩個(gè)世界，認(rèn)為前者是可見而不可知的世界，后者是可知而不可見的世界，惟有后者即“理念世界”才是哲學(xué)思考的對(duì)象。亞里士多德明確規(guī)定了形而上學(xué)的研究對(duì)象，并指出了它在人類知識(shí)體系中的地位。在《形而上學(xué)》中他指出，一般的科學(xué)只研究存在的某一屬性或某一方面，而對(duì)于這些屬性或方面賴以存在的存在本身它們是從不過問的，因而有一門學(xué)問專門研究存在本身或“作為存在的存在”，這門學(xué)問就是“第一哲學(xué)”即形而上學(xué)。正如存在的屬性與方面皆以存在為其基礎(chǔ)和前提一樣，形而上學(xué)亦是一切科學(xué)的基礎(chǔ)和根據(jù)。[2]在亞里士多德看來，形而上學(xué)的對(duì)象即所謂“存在本身”或“作為存在的存在”，也就是宇宙的本體(實(shí)體)。因此，形而上學(xué)就是關(guān)于實(shí)體的學(xué)說。亞里士多德對(duì)形而上學(xué)作了明確規(guī)定和系統(tǒng)論證，這標(biāo)志著形而上學(xué)作為一門學(xué)說的形成。二、形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位(一)形而上學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上處于基礎(chǔ)與核心地位。它是研究世界最普遍原則的，而其他哲學(xué)部門和學(xué)科都是它的普遍原則在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，都是從它推演出來的。例如，亞里士多德的物理學(xué)就是以他的“第一哲學(xué)”(形而上學(xué))為基礎(chǔ)的。在他的“原初物質(zhì)和元素”說中關(guān)于構(gòu)成天體的元素是不生不滅的、永恒神圣的“以太”的思想、在他的運(yùn)動(dòng)觀中關(guān)于運(yùn)動(dòng)是一種合乎目的的過程即把運(yùn)動(dòng)的根源看成是目的因的思想，以及在他的宇宙論中關(guān)于宇宙的最外層有不動(dòng)不變的的推動(dòng)者(神)的思想等，無一不來源于他的“第一哲學(xué)”(形而上學(xué))理論。又如，中世紀(jì)的哲學(xué)家引入形而上學(xué)思想方法為神學(xué)作論證，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化。如前所述，托馬斯·阿奎那的關(guān)于上帝存在的五種證明，就是利用亞里士多德的第一因、動(dòng)力因、目的因等理論推論出來的。在近代，雖然哲學(xué)本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，但形而上學(xué)仍然作為其它哲學(xué)部門和學(xué)科的基礎(chǔ)而存在。笛卡爾對(duì)形而上學(xué)的基礎(chǔ)性地位曾做出過形象而生動(dòng)的概括，他說：“全部哲學(xué)就如一棵樹似的，其中形而上學(xué)就是根，物理學(xué)就是干，別的一切科學(xué)就是干上生出來的枝”[3]。在黑格爾那里，邏輯學(xué)即是形而上學(xué)“在黑格爾的整個(gè)哲學(xué)做系中具有核心的地位”。(二)形而上學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。如人們所知，西方哲學(xué)是從思考本體論問題開始的，早期哲學(xué)家們探討的就是萬物的本原問題，后來出現(xiàn)的巴門尼德的“存在”論、柏拉圖的“理念”論、亞里士多德的“實(shí)體”論以及新柏拉圖主義的“太一”論，都曾在古希臘羅馬不同時(shí)期的思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。中世紀(jì)，哲學(xué)成了神學(xué)的稗女，以論證上帝存在為根本任務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)是其基本的哲學(xué)形態(tài)。近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論問題為中心，但本體論問題仍占重要地位，笛卡爾的“二元”論、斯賓諾莎的“實(shí)體”論、萊布尼茨的“單子”論、康德的“未來形而上學(xué)”和黑格爾的“邏輯學(xué)”等，都曾對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。正如有學(xué)者所指出：“在某種意義上說，西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)的產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史”。[4]三、現(xiàn)代和當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的批判西方哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的批判，存在著完全否定、有區(qū)別地否定、一定程度地由否定轉(zhuǎn)向新的肯定的不同情況。只有從實(shí)質(zhì)上，從已有的結(jié)果和發(fā)展趨勢上對(duì)其進(jìn)行全面分析，才能得出根據(jù)充分、具有科學(xué)性的預(yù)示唯物辯證法未來發(fā)展的結(jié)論。多數(shù)西方哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)的批判，主要是針對(duì)、實(shí)質(zhì)上也是批判了以黑格爾為典型代表的思辨哲學(xué)。從基本傾向上看，對(duì)形而上學(xué)的否定，主要是針對(duì)其脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)而言，而這正是以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)即傳統(tǒng)形而上學(xué)的特征。大部分現(xiàn)代和當(dāng)代主要西方哲學(xué)家所批判的形而上學(xué)，固然涉及了辯證唯物主義，但其主要的針對(duì)對(duì)象和批判的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，還是以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)。英國哲學(xué)家艾耶爾1982年出版的《二十世紀(jì)哲學(xué)》第二章(第一章具有總論性質(zhì))的標(biāo)題即為“叛離黑格爾”。這種認(rèn)識(shí)和安排有著充分的根據(jù)。早期實(shí)證主義者孔德所反對(duì)的形而上學(xué)，就是指那種脫離可以觀察、實(shí)驗(yàn)的事實(shí)和自然科學(xué)，具有高度的抽象性、絕對(duì)性、思辨性的哲學(xué)體系。穆勒更加明確地反對(duì)從概念出發(fā)的德國唯心主義思辨哲學(xué)。羅素則是由否定德國思辨的形而上學(xué)，而走上分析哲學(xué)道路的。與羅素齊名的摩爾，還專門發(fā)表過主要針對(duì)新黑格爾主義的《對(duì)唯心主義的批駁》一文。實(shí)用主義者皮爾士、詹姆士都不反對(duì)以科學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)。新康德主義者郎格、文德爾班都反對(duì)追求絕對(duì)知識(shí)，借助于思辨去追求哲學(xué)真理的黑格爾形而上學(xué)體系