研修文檔 論終身學(xué)習(xí)理念影響下的-教育方式

論終身學(xué)習(xí)理念影響下的—教育方式在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。人們必須不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會的變革。終身學(xué)習(xí)的理念日益深入人心，各國都在探索實踐這一理念的途徑，構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。同時，隨著新的傳播媒體和技術(shù)工具的不斷涌現(xiàn)，人類的學(xué)習(xí)打破了學(xué)校教育的框架?？梢宰灾鞯夭捎渺`活多樣的方式參加學(xué)習(xí)，接受教育。本文從探討終身學(xué)習(xí)理念入手，歸納總結(jié)了正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不正規(guī)教育三種實踐這一理念的教育方式。

人類步入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識的絕對數(shù)量不斷呈幾何級數(shù)增長，傳統(tǒng)的一次性學(xué)校學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)不斷變化的世界和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以信息技術(shù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)正在導(dǎo)致一場新的學(xué)習(xí)革命——終身學(xué)習(xí)。一、終身學(xué)習(xí)理念的意義和內(nèi)涵

終身學(xué)習(xí)是一種超越國界、意識形態(tài)、社會形態(tài)和種族等范疇的學(xué)習(xí)理念，這種學(xué)習(xí)理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學(xué)習(xí)是人類社會發(fā)展的要求。社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步都離不開知識。在知識經(jīng)濟(jì)時代，作為基本生產(chǎn)要素的知識，不是一般意義上的書本知識和現(xiàn)存知識，而是不斷創(chuàng)新的知識。經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展都依賴于人們持續(xù)不斷地擴(kuò)充其知識和才能。其次，終身學(xué)習(xí)是個人生存發(fā)展和自我完善的需要?？茖W(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的推廣和運用，對人們的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業(yè)知識和職業(yè)技術(shù)，我們必須不間斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)從事某一工作崗位或轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的要求，學(xué)習(xí)從未像今天這樣與個人的生存發(fā)展密切相關(guān)。同時。由于物質(zhì)生活的改善和休閑時間的增加，人們渴望掌握更多的知識和技能，以完善自身，提高生活質(zhì)量。實現(xiàn)人生的價值。

終身教育的概念首先是由聯(lián)合國教科文組織終身教育局前局長保羅·郎格郎(PadLengrand)提出來的。他于1965年在聯(lián)合國教科文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會”的會議上作了題為“educationpermanent”的學(xué)術(shù)報告(后改譯為“l(fā)ifelongeducation”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書，主張“教育應(yīng)該貫穿人的一生各個階段，要為每個社會成員在他需要的時候給他提供學(xué)習(xí)機(jī)會”。自此以后。許多教育組織、教育機(jī)構(gòu)、教育學(xué)者對終身教育的理論進(jìn)行了深入的探討。隨著這一理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到只強調(diào)終身教育是不全面的。教育是把人作為對象，自上而下施加于人，這與個人主動要求參與學(xué)習(xí)并不完全一致?！敖逃巡辉偈菑耐獠繌娂釉趯W(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。”因而，終身學(xué)習(xí)的概念更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的進(jìn)取和努力。關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，最具權(quán)威的當(dāng)推由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會提出的，并被“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”采納的定義：“終身學(xué)習(xí)是通過—個不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)力去獲得他們終生所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們?！睆倪@個定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學(xué)習(xí)是一個連續(xù)不斷的過程。它貫穿于人的整個一生，從而為人類的發(fā)展與完善提供了一種新的選擇。(2)終身學(xué)習(xí)不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個層面、各個空間，人類必須時時學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，它不僅拓展了學(xué)習(xí)時間，也大大拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間。(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體。“學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來越大的自由：由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么。他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)?！?4)終身學(xué)習(xí)是人的基本權(quán)利之一，無論年齡、性別、職業(yè)、地域的差異，人們均可享有學(xué)習(xí)的權(quán)利。(5)終身學(xué)習(xí)需要有—個支持過程和一個支持系統(tǒng)，終身教育便是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。同時，終身學(xué)習(xí)不是一個簡單的教育或?qū)W習(xí)概念，而是一種社會行為，是人們的一種生活方式，它要求社會建立完善的終身學(xué)習(xí)體系和機(jī)制，以解決社會成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題。

二、終身學(xué)習(xí)理念對世界各圖教育的影響

終身學(xué)習(xí)作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導(dǎo)原則和發(fā)展目標(biāo)。日本是終身學(xué)習(xí)研究和實踐開展得較早的國家之一。早在20世紀(jì)70年代，日本就在文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)局。并于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》，文部省設(shè)立終身學(xué)習(xí)審議會，通產(chǎn)省設(shè)立終身學(xué)習(xí)振興室；法國于1972年通過了《終身教育法》；美國于1976年通過了《終身學(xué)習(xí)法》；英國、瑞典、新加坡和韓國等國家也力圖適應(yīng)終身學(xué)習(xí)思潮的全球化趨勢，調(diào)整國家的教育政策。不僅如此，美國、日本、英國、新加坡以及北歐的許多國家都根據(jù)本國的國情。創(chuàng)建了具有不同模式、不同特色的社區(qū)教育。

終身學(xué)習(xí)理念也引發(fā)了中國教育的一系列變革。并逐步成為中國制定教育改革和發(fā)展政策的主導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。1993年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“成人教育是傳統(tǒng)教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國教育法》以法律形式規(guī)定國家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》提到“到2022年在全國基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步明確要“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系”；黨的十六大報告再次指出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。促進(jìn)人的全面發(fā)展”；黨的十七大報告繼續(xù)強調(diào)要“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”。

三、終身學(xué)習(xí)理念影響下的三種教育方式的劃分

從20世紀(jì)70年代至今，世界各國政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規(guī)以及所作的教育報告中把終身學(xué)習(xí)的理念放在突出的位置，終身學(xué)習(xí)的實踐也廣泛地開展起來，許多國家創(chuàng)建了社區(qū)教育，如美國的社區(qū)學(xué)院、日本的公民館、北歐的民眾學(xué)校、新加坡的社區(qū)中心等。因此，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育以外，還應(yīng)利用各種溝通信息和教育媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、圖書館和報紙等，大力支持發(fā)展社區(qū)教育，廣泛開展各種培訓(xùn)。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規(guī)教育、非正規(guī)教育、不正規(guī)教育，有人稱之為正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育，指稱的內(nèi)容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》一文中。根據(jù)教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formaleducation(正規(guī)教育)、non-formaleducation(非正規(guī)教育)、informaleduca-tion(不正規(guī)教育)。1973年，他在《農(nóng)村兒童與青年通向?qū)W習(xí)的新途徑》一書中對教育活動作了同樣的劃分。[三種教育方式具有其各自的內(nèi)涵。正規(guī)教育是指有目的、有組織、有計劃、有固定機(jī)構(gòu)與場所、有專職教學(xué)人員對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和思想品德的訓(xùn)練和培養(yǎng)的教育，一般指學(xué)校教育。正規(guī)教育除了普通的大、中、小學(xué)校教育外，還包括全日制的專業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)、成人教育、特殊教育等。正規(guī)教育具有普遍性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化等特點，在現(xiàn)代社會，它已成為個體社會化所必須首先完成的活動，其年限隨著社會發(fā)展的需要而逐漸延長。正規(guī)教育的質(zhì)量是影響個體終身學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素，“沒有什么可以代替正規(guī)教育系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，每個人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識科學(xué)?！比欢?，在人的一生中，學(xué)校教育是短暫而有限的，只傳授知識的極少部分，不能滿足人一生對知識的需求，非正規(guī)教育正是針對學(xué)校教育的受挫而被提出來的。非正規(guī)教育是一種非學(xué)歷教育。是指在生產(chǎn)勞動、日常生活和各種教育影響下，個體從家庭、鄰里、工作娛樂場所、圖書館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識、技能、思想、信仰和道德修養(yǎng)的過程。非正規(guī)教育具有以下三個特點：(1)非制度性和適應(yīng)性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡易性和節(jié)約性。菲利普·庫姆斯認(rèn)為，非正規(guī)教育“當(dāng)被看準(zhǔn)時。具有很大的潛力，并給個人和國家的發(fā)展以很快和很大的貢獻(xiàn)?！钡谌N教育方式是不正規(guī)教育，這是指環(huán)境對人的潛移默化的影響。不正規(guī)教育是一個無組織的教育過程，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，而是通過個人的經(jīng)驗或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團(tuán)體中，獲得知識、技能，形成對事物的一定看法和態(tài)度。不正規(guī)教育具有隨機(jī)性、自發(fā)性和廣泛性。在這個教育過程中，學(xué)習(xí)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)者幾乎意識不到他們正在從事新的價值和技能的綜合學(xué)習(xí)。

實際上，在正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動固然可以歸屬于單獨的一類，但許多活動卻有著兩種或全部的特點。

四、三種教育方式在個體終身學(xué)習(xí)實踐中的體現(xiàn)

出于本能，個體在其一生中參加各種使之生存發(fā)展的教育、學(xué)習(xí)活動，利用各種機(jī)會去更新、深化和進(jìn)一步充實最初獲得的知識。使自己適應(yīng)不斷變革的世界。一個人從呱呱墜地到生命終結(jié)。一般要經(jīng)歷嬰兒、幼少年、青壯年、中年、老年五大階段。每個階段接受教育、參加學(xué)習(xí)的情況都各有差異。嬰兒階段。主要接受家庭環(huán)境的熏陶。向父母及其他家庭成員學(xué)習(xí)，這是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，屬于不正規(guī)教育的范疇。幼少年階段，繼續(xù)受到家庭環(huán)境的影響，并逐步接觸所在社區(qū)和學(xué)校，接受系統(tǒng)的正規(guī)化的學(xué)校教育，啟蒙人生，增長學(xué)識。因此，個體在這一時期接受正規(guī)和不正規(guī)兩種教育方式。青壯年階段，仍然接受家庭、社區(qū)和學(xué)校教育，逐步趨向成熟，并開始接觸社會。隨著傳統(tǒng)的一次性學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，走出校園，走向工作崗位。在這一階段。個體為了滿足就業(yè)和轉(zhuǎn)崗的需要。必須不斷更新知識。接受再教育，學(xué)習(xí)與工作交替進(jìn)行。因此受到正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)三種教育。中年階段，為了事業(yè)有成，實現(xiàn)人生最大的價值，家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會等一切學(xué)習(xí)領(lǐng)域都被充分占領(lǐng)，同時接受不正規(guī)教育和非正規(guī)教育。隨著年齡的增長逐漸進(jìn)入垂暮之年，在這個階段，為了提高晚年的生活質(zhì)量和生活品位。個體將繼續(xù)利用家庭、社區(qū)、學(xué)校和大部分社會學(xué)習(xí)空間，主要通過不正規(guī)教育和非正規(guī)教育兩種方式接受新知識，不斷充實和完善