祝福備課資料

/祝福備課資料1．封建思想

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（1）貞節(jié)?

從宋代起，中國(guó)封建社會(huì)走向衰落,封建思想趨于保守、僵化、反動(dòng)，反映這種趨勢(shì)的理學(xué)出現(xiàn)了，口號(hào)是“存天理，滅人欲”。夫權(quán)自然是“天理"，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個(gè)“天理”。理學(xué)提倡婦女守節(jié)，“餓死事小,失節(jié)事大”，寡婦再嫁當(dāng)然不可以,就連未婚夫死了，也要為他守一輩子.最后更殘忍地提出婦女要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉死,并為這樣的婦女立牌坊。封建思想已經(jīng)發(fā)展到滅絕人性的地步。

(2)秩序?

封建思想的核心是維護(hù)封建秩序，講“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，不能破壞封建社會(huì)的尊卑秩序，在魯四老爺這樣理學(xué)擁護(hù)者看來(lái),像康有為那樣的改良,都是洪水猛獸，更不要說(shuō)變革了。祥林嫂的再嫁，破壞了封建夫權(quán)秩序,魯四老爺自然是無(wú)比仇恨，斥為“謬種”。?

（３）婦女的三從

封建秩序?qū)D女的壓迫尤為深重，婦女沒(méi)有人身權(quán)利。在家從父，出嫁從夫，夫死從子。違背這一秩序的婦女，都被稱為“罪人”。

（4）祭祀?

對(duì)祖先的崇拜，也是封建文化思想的一個(gè)方面.血緣制也是封建秩序的重要組成部分。所以魯四老爺對(duì)祭祀非常重視,像已經(jīng)是“罪人’'的祥林嫂，不配在儀式扮演哪怕是最小的角色。

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2．祥林嫂的心理

(１)貞節(jié)觀

祥林嫂是普通的農(nóng)村婦女，但是卻深受封建思想的節(jié)烈觀的影響?？梢?jiàn)封建思想對(duì)中國(guó)人的毒害多么深重，不僅在魯四老爺這樣保守的鄉(xiāng)紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會(huì)最底層．祥林嫂對(duì)再嫁反抗越激烈，說(shuō)明她受的毒害越深。不僅世人認(rèn)為祥林嫂再嫁是罪惡,就連她自己也一直以再嫁為恥,精神委靡,心懷恐懼。?

（2）迷信思想?

迷信思想是封建文化思想的一個(gè)重要組成部分。迷信也同樣毒害著樣林嫂的心靈。如果她沒(méi)有再嫁的罪惡感，也許對(duì)鬼神的恐懼不會(huì)那么強(qiáng)烈。因?yàn)橛辛诉@樣的罪惡感，“怕暗夜、怕黑影”,她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信.她捐了門檻,自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì)認(rèn)可。于是她“有如在白天出穴游行的小鼠”,自絕于這個(gè)人的社會(huì)了。

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3．可討論的問(wèn)題?

(1）樣林嫂有沒(méi)有反抗精神？?

首先反抗的對(duì)象是什么？如果是封建思想和封建社會(huì)秩序，她一點(diǎn)反抗性也沒(méi)有。祥林嫂是遵守封建道德的，她為了守節(jié)不惜以死抗?fàn)?。再嫁后心里一直有極強(qiáng)的罪惡感。魯家不讓她參加祭祀，她沒(méi)有一點(diǎn)不平和抗?fàn)?而是認(rèn)為自己不干凈去捐門檻,以求獲得寬恕.她從未對(duì)壓迫她的封建思想提出什么疑問(wèn)，更不用說(shuō)進(jìn)行什么反抗，而是順從地承認(rèn)自己的“罪過(guò)”，希望得到饒恕。

（2)誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手？?

大家都不是兇手，又都是兇手。許壽裳說(shuō)《祝?！返闹黝}：“不慘在狼吃阿毛,而慘在禮教吃樣林嫂?！逼群ο榱稚┑娜藗?，他們的行為都是自覺(jué)或不自覺(jué)地受封建思想的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品,魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。

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4．作家評(píng)論

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（１)魯迅小說(shuō)中對(duì)封建文化的批判（楊劍龍）??

在中國(guó)現(xiàn)代作家中，沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有魯迅這樣深刻而又具體,沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。魯迅一針見(jiàn)血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。他說(shuō):“中國(guó)的文化,都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人,外國(guó)人,凡是稱贊中國(guó)文化的,都只是以主子自居的一部分?！?《老調(diào)子已經(jīng)唱完》)魯迅認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的資格,至多不過(guò)是奴隸，中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。魯迅努力從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。在把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征的同時(shí)，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弊病，魯迅以偏至的發(fā)展觀孜孜于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化弊病的提示和批判,“這是意在復(fù)興，在改善"（《致尤炳圻》）,因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。?

魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)國(guó)民性的卑怯是深惡痛絕的,他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯，他說(shuō):“……意圖生存，而太卑怯,結(jié)果就得死亡。以中國(guó)古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多,而中國(guó)人偏多死亡，外族偏多侵入，結(jié)果適得其反，可見(jiàn)我們蔑棄古訓(xùn),是刻不容緩的了?！?《北京通信》）魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)展示給我們的是一個(gè)卑怯者的世界.李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的,就是寫農(nóng)民的愚騃和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，將兒子的命運(yùn)寄寓在人血饅頭上懦弱的華老栓（《藥》）,一心躋身長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《風(fēng)波》)，在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土(《故鄉(xiāng)》)，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者，他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受.《祝?！分械酵恋貜R捐門檻贖罪的樣林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無(wú)聊地生活著的呂緯甫,《孤獨(dú)者》中親手選了獨(dú)頭繭將自己裹在里面的魏連殳,《離婚》中懾于七大人威光的愛(ài)姑，也都是社會(huì)生活中的卑怯者，雖然他們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過(guò)不平和抗?fàn)?，但最終都屈服于文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境。魯迅將國(guó)民的卑怯視為國(guó)民性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。魯迅極力反對(duì)卑怯者半死半生的茍活,他深切地期望人們能掙脫文化傳統(tǒng)的禁錮，有真正的人的生活，他說(shuō)：“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō),敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代.”(《忽然想到·五》）

魯迅先生對(duì)于卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出：“勇者憤怒,抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒,卻抽刃向更弱者.不可救藥的民族中,一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！"（《雜感》)魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱?！犊滓壹骸分邢毯嗑频昀锞瓶蛡儗?duì)孔乙己的奚落哄笑，《藥》中老栓茶館里茶客們對(duì)夏瑜的斥責(zé)譏嘲，《明天》中魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌，《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對(duì)小尼姑的侮辱，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)樣林嫂悲劇故事的學(xué)舌、對(duì)樣林嫂額頭傷疤的嘲弄，《孤獨(dú)者》中寒石山村人們對(duì)魏連殳關(guān)于其母喪葬儀式的脅迫，都可看出魯迅對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中卑怯者的恃強(qiáng)凌弱的深惡痛絕.魯迅曾憤然地指出:“要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴?！?《我之節(jié)烈觀》）?

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中,魯迅對(duì)封建節(jié)烈觀念和等第思想十分憎惡，在《我之節(jié)烈觀》中,魯迅將封建節(jié)烈觀念視作無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)，他說(shuō)“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講;能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子,也就死在這里.”魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中就描述了在封建節(jié)烈觀念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套，做了無(wú)主名的犧牲”的鄉(xiāng)村社會(huì)的人們?！睹魈臁分械墓褘D單四嫂子執(zhí)意守節(jié)，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天?！蹲８！分械臉恿稚┦毓押笥直黄牌艔?qiáng)行嫁到賀家墺，一心守節(jié)的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上.被稱作善女人的柳媽竟認(rèn)為當(dāng)初祥林嫂“索性撞一個(gè)死,就好了”，并勸樣林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名,免得死了去受苦”.封建的節(jié)烈觀念成為摧殘鄉(xiāng)村婦女的“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人目團(tuán)"，“社會(huì)公意不節(jié)烈的女人，既然是下品;他在這社會(huì)里,是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會(huì)里只有走向死路。魯迅認(rèn)為應(yīng)該追悼中國(guó)歷史上為節(jié)烈觀念迫害致死的人們,并說(shuō)：“我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人,都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴?！保ā段抑?jié)烈觀》）

魯迅將中國(guó)封建社會(huì)幾千年的歷史與傳統(tǒng)概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級(jí)制度上的。魯迅指出；這種吃人的筵宴，“但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小,有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈,也不想動(dòng)彈了。"（《燈下漫記》)魯迅對(duì)這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說(shuō)：“中國(guó)人至今還有無(wú)數(shù)‘等'，還是依賴門第，還是倚仗祖宗,倘不改造，即永遠(yuǎn)有無(wú)聲的或有聲的‘國(guó)罵’。”(《論“他媽的！”》)中國(guó)傳統(tǒng)的君臣父子等第嚴(yán)格的禮治秩序成為幾千年來(lái)規(guī)范人們的生活準(zhǔn)則和處世方式，魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)這種森嚴(yán)的等第思想作了生動(dòng)的揭示。《孔乙己》中去咸亨酒店喝酒的人們，長(zhǎng)衫客和短衣幫涇渭分明，短衣幫們是靠柜外站著喝酒的，而長(zhǎng)衫客則踱進(jìn)店面隔壁的房子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”,孔乙己始終未能躋身于長(zhǎng)衫客之列,最終脫下了長(zhǎng)衫，穿件破夾襖,盤著兩腿來(lái)喝酒.《故鄉(xiāng)》中回鄉(xiāng)尋覓過(guò)去的記憶與情感的主人公“我",在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中,感到他們“之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”,童年時(shí)相處得無(wú)拘無(wú)束的小英雄閏土消失了,只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由.他說(shuō):“……在我自己，總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻,將各個(gè)分離,使大家的心無(wú)從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等,說(shuō)是高下各不相同。”（俄文譯本《〈阿Q正傳〉·序》)

魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。被稱為儒家最高美德的中庸思想倡導(dǎo)不偏不倚執(zhí)兩用中的中和主義，這成為人們道德修養(yǎng)和處世行事的基本準(zhǔn)則和方法.魯迅將中庸視作國(guó)民性卑怯的根由和阻礙中國(guó)人進(jìn)行改革前行的巨大阻力。魯迅指出：“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的.譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂,他們就會(huì)來(lái)調(diào)和,愿意開窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！保ā稛o(wú)聲的中國(guó)》)在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推祟傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立論》中針砭了執(zhí)兩用中的中庸之道。魯迅在鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，也生動(dòng)地揭示了這種不偏不倚的中庸思想.《明天》中的王九媽,面對(duì)單四嫂子詢問(wèn)寶兒的病情,她只是“端詳了一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn),搖了兩搖"。這種不置可否不負(fù)責(zé)任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍,這顯然是為魯迅所鄙棄的。《祝?！分谢貧w魯鎮(zhèn)的游子,在祥林嫂關(guān)于靈魂地獄有無(wú)的叩問(wèn)中，只能以“也許有”，“也未必”和“說(shuō)不清”搪塞，這種中唐之道的處世態(tài)度，魯迅在小說(shuō)中闡釋道：“‘說(shuō)不清'是一句極有用的話.不更事的勇敢的少年,往往敢于給人解決疑問(wèn)，選定醫(yī)生,萬(wàn)一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說(shuō)不清來(lái)作結(jié)束，便事事逍遙自在了.”這顯然是為魯迅所針砭的調(diào)和折衷的中庸之道，是一種擺脫責(zé)任和道義的中和主義.《在酒樓上》中的呂緯甫在社會(huì)和環(huán)境的壓迫下，從一個(gè)關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)敢作敢為的青年，變?yōu)橐粋€(gè)教教“子曰詩(shī)云”敷衍模糊無(wú)聊隨便的弱者,他以中庸之道調(diào)和規(guī)范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿的。?

魯迅憎惡中國(guó)人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說(shuō)：“中國(guó)人的不敢正視各方面,用瞞和騙,造出奇妙的逃路來(lái),而自以為正路.在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑.一天天的滿足著,即一天一天的墮落著,但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！保ā墩摫犃搜劭础罚斞冈鲪核麄兡芤圆m和騙從奴隸生活中尋出“美”來(lái)。魯迅的《阿Q正傳》立意寫出國(guó)人的魂靈，阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地,阿Q都能從中擺脫出來(lái)，處于精神上勝利的不敗之地?！豆枢l(xiāng)》中麻木辛苦生活著的閏土，在香爐和燭臺(tái)里尋覓人生的希望,尋求精神的寄托和慰藉?！蹲８！分惺鼙M折磨的祥林嫂，到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐門檻贖罪，求得精神的平衡與解脫?！豆陋?dú)者》中作繭自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對(duì)的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅深深地憎惡國(guó)民的奴性性格,真誠(chéng)地期盼能創(chuàng)造出中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，真正爭(zhēng)取到做人的資格和權(quán)益。

《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1９95年第３期

（2）關(guān)于祥林嫂的死（唐榮昆）?

我認(rèn)為,祥林嫂的死，是《祝?！非楣?jié)發(fā)展的主線,可以說(shuō)，《祝?！返恼麄€(gè)情節(jié)內(nèi)容,都是圍繞著一個(gè)“死"字開展的。這樣，也正好體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn):“借一斑略知全豹,以一目盡傳精神.”?

且看,小說(shuō)的開頭便這樣寫道:“舊歷的年底畢竟最像年底……”這話從表面看似有語(yǔ)病——同義重復(fù)；其實(shí),它是有深刻的意義的。聯(lián)系下面關(guān)于魯鎮(zhèn)年關(guān)祝福習(xí)俗的生動(dòng)、逼真的描寫，便可以使讀者體會(huì)到,這句話的潛臺(tái)詞就是：封建制統(tǒng)治下的中國(guó)城鄉(xiāng)每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。而這一點(diǎn)，往往是在舊歷的年底顯示得最充分，最集中。

小說(shuō)的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的.

可見(jiàn),小說(shuō)開頭的關(guān)于“祝福"氣氛的描寫,就為樣林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。?

接著介紹了人物所賴以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”,廳堂的布置,幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道,中國(guó)的宋明理學(xué)對(duì)于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來(lái)說(shuō),是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關(guān)于烈女、節(jié)婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里,還有什么生路可言呢?她的死，是必然的了。

果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預(yù)先知道;樣林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前,她腦子里產(chǎn)生了對(duì)于鬼神觀念的“疑惑”。--“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了?！?/p>

這“疑惑”非同一般，不可等閑視之.千百年來(lái),由于長(zhǎng)期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧;他們,尤其是其中的婦女，有誰(shuí)懷疑過(guò)人類社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著?而這樣的一位祥林嫂,竟對(duì)它表示“疑惑"了,這是破天荒的事。要知道，對(duì)鬼神的“疑惑",就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的“疑惑”，也就是對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑";這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生,真是談何容易啊!任何人讀到這里,都會(huì)從心里提出一個(gè)問(wèn)號(hào):祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？

作者這樣鮮明、醒目地通過(guò)人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設(shè)置了一個(gè)懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說(shuō)，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題:怎樣用系列的具體描寫,來(lái)證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現(xiàn)，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了,作品就獲得了成功.

要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命,也就是以她的死來(lái)?yè)Q得這一可貴的“疑惑"的。?

以往的分析評(píng)論大都認(rèn)為，將樣林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索"——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的?》（載《華東師大學(xué)報(bào)》1９８１年第4期增刊)一文中認(rèn)為：祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣,就將《祝福》的“思想鋒芒,闡述得更鮮明、更準(zhǔn)確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。?

我認(rèn)為，在錢先生精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過(guò)程中，同時(shí)也寫到了“死”的另一面,那就是她的活力.小說(shuō)讓我們清楚地看到：祥林嫂有強(qiáng)烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去,也是最應(yīng)該活下去的人,就是這樣具有旺盛生命力,這樣耐活的人,終于被迫害死了;封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫出祥林嫂的活力,正是為了拿來(lái)襯托她的死的冤屈和悲哀.?

在封建禮教的統(tǒng)治下,婦女根本沒(méi)有獨(dú)立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對(duì)任何事情,任何處境，只有服從認(rèn)命,不能有自己的選擇;所謂“婦者，服也．”此外，還有“節(jié)烈”觀念,這世上最“昏迷的強(qiáng)暴”來(lái)束縛摧殘婦女.

作為貧苦的勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂，她當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理;但是，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩(wěn)地活下去——“做穩(wěn)了奴隸”，作了盡其所能的最大的努力。?

正如前面所述,落后、愚昧的中國(guó)勞苦百姓，對(duì)于為封建統(tǒng)治辯護(hù)的鬼神宗教迷信,歷來(lái)是無(wú)疑義地信奉的。而宗教迷信的要義,說(shuō)穿了無(wú)非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽,憑空應(yīng)許給你來(lái)世的幸福,目的是要你做一個(gè)現(xiàn)世的馴羊,一任他們剪毛剝皮，至死而無(wú)怨.樣林嫂當(dāng)然不可能抗拒、背叛這“從來(lái)如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念?！摹耙苫蟆笔桥R死之前才產(chǎn)生的。然而，對(duì)于現(xiàn)世的悲苦的命運(yùn),她并不是一味馴順地接受，相反地,是一再掙扎、苦斗過(guò)的。?

統(tǒng)觀祥林搜的一生，她真算得上是舊中國(guó)千萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女中,難得的一個(gè)佼佼者了。她善良、本分又能吃苦、耐勞，是個(gè)“拼命硬干的人”。（《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》)她又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)。——丈夫死后,只身從婆家逃出來(lái)，在魯四老爺家當(dāng)傭人,為的是做一個(gè)不依賴他人的，自立自守的“未亡人”.對(duì)于野蠻的暴力綁架，她作了“出格"的反抗，說(shuō)明她不是逆來(lái)順受，任人隨意擺布的.與山區(qū)農(nóng)民賀老六結(jié)合之后，一度生活過(guò)得還安穩(wěn)，人也胖了,“交了好運(yùn)了”，可見(jiàn)她又不是那樣頑固、執(zhí)板地死守‘節(jié)烈”,而是思想圓通,能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的聰明人。聽信了柳媽的勸說(shuō),她立即采取行動(dòng),——到神廟里去捐門檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng);她不甘心被人輕賤蔑視,被認(rèn)為是“不干不凈”,她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。

及至一切掙扎、苦熬都無(wú)濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪．從魯四老爺家被趕出來(lái)之后,祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無(wú)法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的.面對(duì)死亡,面對(duì)死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到,鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對(duì)自己是那樣的不公，那樣的殘忍無(wú)情呢?她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對(duì)鬼神世界的“疑惑”了。?

祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)這樣說(shuō)道：“這正好。你是識(shí)字的,又是出門人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事.”從說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)看，問(wèn)題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了.再?gòu)乃龑?duì)提問(wèn)對(duì)象的選擇來(lái)看，祥林嫂確是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)，愛(ài)思考的人，并不是一般懦怯昏唐的弱女子.?

這里,無(wú)妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較:少年時(shí)代那樣天真、活潑、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”;與兒時(shí)的好友，讀書“出門”的知識(shí)分子“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì)嘆息生活非常難”。由于他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平,一切苦難為命中注定;所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對(duì)于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢,由于所受的打擊、迫害,尤其是在精神上的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過(guò)閏土，加之她對(duì)一生所遇的種種不幸，歷來(lái)是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛(ài)思考的人.于是,臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。?

可以看出，作者筆下的樣林嫂，是相當(dāng)理想化的人物。在苦難深重的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群中,是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值"的東西，不只是勤勞，質(zhì)樸.但正如前面所分析的,這理想化并沒(méi)有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會(huì)的黑暗和罪惡為主要的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因?yàn)閯?chuàng)作《彷徨》之時(shí)，魯迅已側(cè)重考慮到如何探路前進(jìn)的問(wèn)題.—-“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！睒恿稚┚鸵运牟粚こ５乃?以及死前對(duì)舊世界統(tǒng)治的“疑惑”,去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。

祥林嫂到底是怎樣死去的呢？?

關(guān)于這，歷來(lái)的評(píng)論者大都認(rèn)為沒(méi)有必要細(xì)加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝?！返奶幚硎牵合榱稚┳詈笫怯捎趦鲳I，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里.后來(lái)有個(gè)別論著也襲用了這判斷（見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》上3１８頁(yè)，山東教育出版社,198４年），認(rèn)為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里"。其實(shí),這在魯迅原作中，是找不到什么根據(jù)的。?

我認(rèn)為，祥林嫂是自殺而死的。在別無(wú)生路可走的情況下，量后以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命,這才符合人的性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說(shuō)中作了多方的暗示,“將意思傳給別人”了的。

試想一想，當(dāng)祥林嫂檀魯家趕出來(lái)之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì)同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結(jié)局就是死亡.與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結(jié)束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的,祥林嫂就有這勇氣.究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇——如何結(jié)束自己的生命?在祥林嫂,也是采取了主動(dòng)的手段的。我認(rèn)為,只有認(rèn)識(shí)到、理解到這一點(diǎn).我們心白中的人物性格才是完整的,統(tǒng)一的,一以貫之的,也才是符合作者的原意的。

再?gòu)男≌f(shuō)的具體描寫來(lái)看，祥林嫂一出現(xiàn)，便那樣鄭重其事地向“我”詢問(wèn)人死后的情狀。必然地，

她早巳埋下了死的念頭了。

且看魯四老爺對(duì)她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說(shuō):‘不早不遲,偏偏要在這時(shí)候，-—這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種!'”如果是一般的凍餓而死，他的反應(yīng)不會(huì)那么強(qiáng)烈;“偏偏要在”——可見(jiàn)是死者主動(dòng)選擇的行為。?

再?gòu)摹拔摇痹谙榱稚┧赖那昂笠幌盗行睦矸磻?yīng)來(lái)看；回答了她關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)話之后，馬上便“心里很覺(jué)得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危險(xiǎn)”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話委實(shí)負(fù)若干的責(zé)任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的預(yù)感”,“這不安愈加強(qiáng)烈了?！?/p>

當(dāng)魯家短工告訴“我’，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應(yīng)也是強(qiáng)烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色.”而且特別追根究底的要問(wèn)個(gè)明白：“怎么死的?”短工的回答卻是“怎樣死的？——還不是窮死的?“由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說(shuō)出真相,所以只好這樣籠統(tǒng)地回答。中間的破折號(hào)是停頓之意，說(shuō)明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒(méi)有按“我"所要求的回答。但“我"知道祥林嫂準(zhǔn)是自殺而死，于是內(nèi)心“驚惶”了一陣,“還似乎有些負(fù)疚"。?

作者接連用好幾段文字反復(fù)敘寫“我"心中的不安、“預(yù)感”和“負(fù)疚”的心情，其目的是在強(qiáng)調(diào)

突出祥林嫂的不尋常的死.

還應(yīng)該看到，作者用了相當(dāng)多的筆墨,著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我"心中引起的系列反應(yīng)，是寄托了他對(duì)軟弱動(dòng)搖的知識(shí)分子的勸喻的.

很有意思,作者筆下的“我"是一個(gè)知識(shí)分子新派人物。他能看清社會(huì)的黑暗,心中有所不平,對(duì)封建守舊派(自己的“四叔”)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡和反感。--從“話不投機(jī)”到“決計(jì)要走。"?

遇到祥林嫂那樣嚴(yán)肅認(rèn)真地向“我”提問(wèn),使‘我”措手不及,敷衍了事的回答之后,心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局,即使發(fā)生了什么事,于“我”也毫無(wú)關(guān)系了?！啊f(shuō)不清'是一句極有用的話。”給人“解決疑問(wèn)”“用說(shuō)不清來(lái)作結(jié)，便事事逍遙自在了.”——多么圓滑乖巧的一種應(yīng)世手段啊！

待知道祥林搜的劇死,起初“我”“還似乎有些負(fù)疚”，接下去,就不這樣了．“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)?！币蛔吡耸?何必自尋煩惱。城里的“清燉魚翅”“價(jià)廉物美",對(duì)“我”有更大的吸引力?！拔摇本褪且猿渣c(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來(lái)求得內(nèi)心暫時(shí)的“平衡"。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。?

小說(shuō)結(jié)尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺(jué)：?

……我在繁響的擁抱中,也懶散而且舒適,從白天以至初夜的疑慮,全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚的豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。?

這里包含了對(duì)封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過(guò)這自嘲的獨(dú)白,表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的黑暗和丑惡無(wú)可奈何，聽之任之的頹唐心情。說(shuō)到底,“我”是在社會(huì)斗爭(zhēng)面前抱著玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識(shí)分子。

顯然,作者對(duì)這一人物是有所譴責(zé)和批判的。因?yàn)?五四至第一次大革命時(shí)期，魯迅對(duì)中國(guó)革命的希望,更多的還是寄托在知識(shí)分子身上.在1925年3月寫的《通訊》一文中,他曾說(shuō)過(guò)；“現(xiàn)在”“也只好從知識(shí)階級(jí)一面先行設(shè)法,民眾俟將來(lái)再談?！保ā度A蓋集》）?

《祝福》寫祥林嫂的死,一方面固然揭露控訴了封建禮教對(duì)婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過(guò)這一紐結(jié),將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起；發(fā)生碰撞，引起對(duì)比。讓讀者看到,一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識(shí)束縛的勞動(dòng)?jì)D女，在她那低賤、狹小的天地里,卻向來(lái)是那樣的勇于行動(dòng),勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對(duì)鬼神觀念的“疑惑”來(lái).另一個(gè)是“出門人，見(jiàn)識(shí)得多”的知識(shí)分子，他有清醒的頭腦,有一定的是非愛(ài)憎之心。"也許是由于經(jīng)歷過(guò)多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題繞著走,更不愛(ài)深思探究,袖手旁觀而心安理得了.?

我以為，作者這樣寫“我”，其用意是在勸喻中國(guó)知識(shí)分子“都擺脫冷氣”,不要“自暴自棄”,積極投入到改革社會(huì)的“韌”的戰(zhàn)斗中去,“有一分熱，發(fā)一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難;看到他們身上的可貴品質(zhì).

繼《祝?！分蟀雮€(gè)月,魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說(shuō)著重刻畫了一個(gè)青年時(shí)代懷抱“改革中國(guó)"的壯志，中年成了茍且敷衍，得過(guò)且過(guò)的,軟弱退縮的知識(shí)分子呂緯甫。我想,作者筆下這一人物的出現(xiàn),也可以反證《祝?！分械摹拔?是寄托了魯迅對(duì)知識(shí)分子的批評(píng)、勸喻的意圖的.

《名作欣賞》第1986年第4期

（3）祥林嫂的悲劇性到底何在？(沈振煜)?

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。在膾炙人口的短篇小說(shuō)《祝?！分?他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角--農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而且麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是,究竟怎樣認(rèn)識(shí)祥林搜的悲??？這個(gè)問(wèn)題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)、淳厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠(chéng)如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛(wèi)家山一家以打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，當(dāng)比她小十歲的丈夫死去后,為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣，她逃到魯鎮(zhèn)，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實(shí)在比勤快的男人還勤快.到年底，掃塵,洗地,殺雞，宰鵝,徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸"。但“好”景不常。不久,她就被跟蹤而來(lái)的婆家人搶走,捆綁著塞進(jìn)花轎,以八十千大錢的價(jià)格賣給深山里的農(nóng)民賀老六傲老婆.綁架式的買賣婚姻,以暴力強(qiáng)逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的".加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認(rèn)為她“交了好運(yùn)了”?？蛇@種“滿足“和“好運(yùn)”,其本身就帶有悲劇的性質(zhì).因?yàn)樗械綕M足的,并非是不受壓迫的“人”的地位,而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長(zhǎng)久。第二個(gè)丈夫不久死于貧病,兒子阿毛又被狼活活地吃掉了,族中的大伯收