中世紀(jì)史復(fù)習(xí)資料

1、普羅科匹厄斯：拜占廷帝國(guó)查士丁尼時(shí)代杰出的歷史學(xué)家，約500～565年在世，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)》、《建筑》和《秘史》。前兩部著全主要歌頒查士丁尼的對(duì)外輝煌戰(zhàn)績(jī)和在國(guó)內(nèi)大興土木的情況，后一部則抨擊查士丁尼專制的黑暗。他是垂訓(xùn)史觀的真正體現(xiàn)者，但他又是個(gè)宿命論者。2、查士丁尼：6世紀(jì)著名的拜占廷帝國(guó)皇帝，527～565年在位。他的一項(xiàng)業(yè)績(jī)是曾下令成立羅馬法編纂委員會(huì)，編成《羅馬民法大全》，對(duì)后世有很大影響；他做的另一件事是進(jìn)攻西方，希圖恢復(fù)昔日的羅馬帝國(guó)，但未達(dá)目的。其統(tǒng)治時(shí)期被認(rèn)為是拜占廷歷史上第一個(gè)黃金時(shí)代。3、《羅馬民法大全》：歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典，拜占廷皇帝查士丁尼時(shí)期編成。具體包括四部分：《查士丁尼法典》10卷，包括自羅馬皇帝哈德良以來(lái)400多年間歷代皇帝的法令；《法學(xué)匯纂》50卷，歷代法學(xué)家論文；《法理概要》四卷，講法學(xué)原理的教材；《新法典》，534年以后頒布的法令．這套法律為拜占廷法律奠定了基礎(chǔ)，并在12世紀(jì)傳到了西歐，從而使西歐各國(guó)建立了嚴(yán)密精致的司法體系．4、馬其頓王朝：拜占庭歷史上第二個(gè)“黃金時(shí)代”。期間加強(qiáng)了封建制度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化得到進(jìn)一步發(fā)展。拜占庭對(duì)阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)處于有利地位。10世紀(jì)初奪占了敘利亞北部地區(qū)，10世紀(jì)后半期又恢復(fù)了克里特、塞浦路斯等島嶼。阿拉伯人對(duì)拜占庭的威脅大為緩和。5、破壞圣像運(yùn)動(dòng)：726年～843年在拜占廷帝國(guó)進(jìn)行的一個(gè)反對(duì)偶像崇拜的教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以沒(méi)收教產(chǎn)來(lái)解決國(guó)家財(cái)政和軍費(fèi)、安撫軍事貴族的措施．但從文化上則是一次文化藝術(shù)的大破壞運(yùn)動(dòng)．843年，皇帝邁克爾三世的皇太后攝政時(shí)，再次宣布恢復(fù)圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運(yùn)動(dòng)結(jié)束。6、保羅派：拜占庭帝國(guó)的一支反抗封建剝削和封建壓迫的異端教派。8、9世紀(jì)廣泛傳播于城鄉(xiāng)各地?；顒?dòng)中心在小亞細(xì)亞?wèn)|部地區(qū)。其基本群眾是農(nóng)民。其主張惡善二元論，主張取消教階制，廢除偶像崇拜，恢復(fù)早期基督教的平等。保羅派是具有明顯的反封建反教會(huì)綱領(lǐng)的社會(huì)民主派。他們積極參加圣像破壞運(yùn)動(dòng)。827年被鎮(zhèn)壓。7、普洛尼亞制：拜占庭帝國(guó)的監(jiān)領(lǐng)地制度，又稱“恩準(zhǔn)制”。即政府將國(guó)家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)。監(jiān)領(lǐng)主必須為國(guó)家服役。監(jiān)領(lǐng)主同時(shí)也擁有對(duì)監(jiān)領(lǐng)地上的農(nóng)民的支配權(quán)。因此，在監(jiān)領(lǐng)地制形成的同時(shí)，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)，拜占庭的封建化也宣告完成。后監(jiān)領(lǐng)地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制的實(shí)施暫時(shí)加強(qiáng)了國(guó)家和軍隊(duì)的實(shí)力，但也潛伏著離心的傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。8、《羅斯法典》：產(chǎn)生于11～12世紀(jì),是基輔羅斯及封建割據(jù)時(shí)期古羅斯的法令匯編。反映了羅斯封建關(guān)系的形成過(guò)程，是研究基輔羅斯社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況的珍貴資料;它包括“簡(jiǎn)編”和“詳編”兩部分,重新發(fā)現(xiàn)于18世紀(jì).9、《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》：羅斯一部文史兼?zhèn)涞淖髌?，成?shū)于12世紀(jì)，它描述了王公伊戈?duì)栠h(yuǎn)征遭失敗的故事。作者用戰(zhàn)敗的悲慘遭遇，譴責(zé)封建內(nèi)訌，主張團(tuán)結(jié)對(duì)敵，充滿了羅斯愛(ài)國(guó)主義思想的作品。10、《往年紀(jì)事》：羅斯最早的編年史，成書(shū)于12世紀(jì)，既是一部?jī)?nèi)容廣泛的歷史著作，又是一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品。它是由修道院修士涅斯托爾完成的歷史名著，是羅斯早期社會(huì)生活和歷史事件的百科全書(shū)。11、教父哲學(xué)：2-8C基督教教父創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，主要研究神學(xué)和希臘、羅馬唯心主義哲學(xué)，創(chuàng)立和闡釋基督教義，如：創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)等。反對(duì)唯物主義和科學(xué)。開(kāi)辟了經(jīng)院哲學(xué)的先河。代表人物是奧古斯丁。12、經(jīng)院哲學(xué)：是11世紀(jì)以后西歐中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校和修道院所教授的哲學(xué)。它是論證、推理基督教神學(xué)教義的哲學(xué)，是為神學(xué)服務(wù)的哲學(xué)，它把理性和信仰結(jié)合了起來(lái)。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯·阿奎那。13、托馬斯·阿奎那：歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，他運(yùn)用亞歷士多德的學(xué)說(shuō)來(lái)論證基督教神學(xué)，把信仰和理性、圣經(jīng)和科學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立了龐大的基督教亞歷士多德神學(xué)體系．他的主要著作為《神學(xué)大全》．14、胡司戰(zhàn)爭(zhēng)：進(jìn)行宗教改革的約翰·胡司被殺害后，1419～1434年發(fā)生在捷克的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)因起義隊(duì)伍內(nèi)部的分裂而失敗，但對(duì)以后的德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有很大影響。15．伊克塔：阿拉伯阿拔斯王朝與伊斯蘭教國(guó)家實(shí)行的一種土地分封制度，即把國(guó)有土地分封給親信、官員、軍職人員，這種土地稱伊克塔．最初伊克塔不能世襲，以后逐漸演變?yōu)槭酪u地產(chǎn)。16、瓦克夫：在阿拉伯和伊斯蘭教國(guó)家中分給清真寺的土地，這些土地的收入作為清真寺的費(fèi)用，不向國(guó)家納稅，但不得轉(zhuǎn)讓買(mǎi)賣(mài)。17、麥瓦利：阿拉泊帝國(guó)時(shí)期的社會(huì)等級(jí)之一，指改宗伊斯蘭教的非阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林，多為敘利亞人和伊朗人，文明程度較高，阿拉伯人稱他們?yōu)椤胞溚呃保溚呃饫U人頭稅，但要繳納土地稅等賦稅，當(dāng)兵只能當(dāng)步兵．18、米迪人：阿拉泊帝國(guó)時(shí)期的社會(huì)等級(jí)之一，指未改信伊斯蘭教仍保持原信仰的原住民。他們必須交納一切捐稅，不能擔(dān)任公職，不得反對(duì)穆斯林，生活上也處處受限制。其實(shí)際地位等同于農(nóng)奴。19、蒙古西征：⒈成吉思汗西征（1218～1223年），滅西遼、花剌子模，打敗羅斯聯(lián)軍。⒉拔都西征（1235～1242年），進(jìn)攻歐洲，建金帳汗國(guó)。⒊旭烈兀西征（1253～1258年），進(jìn)軍伊朗和伊拉克，在中亞和伊朗建伊兒汗國(guó)。20、四大汗國(guó)：⒈金帳汗國(guó)（1242～1502）拔都西征后所建，1502年亡于克里米亞汗國(guó)．⒉伊爾汗國(guó)（1258～1388）旭烈兀西征所建，1388年亡于帖木兒帝國(guó)．⒊窩闊臺(tái)汗國(guó)（1227～1310）原窩闊臺(tái)封地，1310年該國(guó)被并入察合臺(tái)汗國(guó)．⒋察合臺(tái)汗國(guó)（1227～1370）原察合臺(tái)封地，1318年分裂為東、西兩個(gè)汗國(guó)．1370年西察合臺(tái)汗國(guó)為貼木兒帝國(guó)所滅，東察合臺(tái)汗國(guó)分裂．21、八思哈制度：是13世紀(jì)中期金帳汗國(guó)在羅斯實(shí)行的一種軍事政治制度.“八思哈”,是突厥語(yǔ)鎮(zhèn)守官之意,下設(shè)十戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)、千戶長(zhǎng)、萬(wàn)戶長(zhǎng)，主要任務(wù)是征收賦稅，對(duì)羅斯王公進(jìn)行監(jiān)督.14世紀(jì)初廢除.22、《末日審判書(shū)》:英王威廉一世(征服者)下令進(jìn)行的全國(guó)土地調(diào)查情況的匯編。目的在于了解王田及國(guó)王的直接封臣的地產(chǎn)情況，以便收取租稅，加強(qiáng)財(cái)政管理，并確定封臣的封建義務(wù)。1086年由國(guó)王指定的教俗封建主在全境進(jìn)行廣泛的土地調(diào)查。調(diào)查結(jié)果匯總整理，編定成冊(cè)，稱《末日審判書(shū)》（指它所記錄的情況不容否認(rèn)，猶如末日審判一樣）。23、金雀花王朝:1154年，法國(guó)安茹伯爵以亨利一世的外孫的身份承襲了英國(guó)王位，是為亨利二世，開(kāi)始了金雀花王朝的統(tǒng)治。亨利二世在位時(shí)進(jìn)行了司法和兵役改革，強(qiáng)化了王權(quán)。愛(ài)德華一世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)國(guó)會(huì)制度正式確立。1337—1453年，同法國(guó)進(jìn)行了“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”。百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)內(nèi)陷入了“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”，最后都鐸家族的亨利取勝，開(kāi)始了都鐸王朝的統(tǒng)治。24、牛津條例：亨利三世時(shí)，王權(quán)與大貴族發(fā)生矛盾。1258年，亨利于牛津召開(kāi)討論征稅的大會(huì)議，貴族發(fā)動(dòng)兵諫，迫使亨利簽訂限制王權(quán)的“牛津條例”。牛津條例規(guī)定，議會(huì)法是最高權(quán)威，并組成由15名貴族參加的委員會(huì)與國(guó)王共同施政，國(guó)王采取的任何措施均得他們同意，方能實(shí)施．如此形成貴族寡頭政治．25、自由大憲章：英國(guó)失地王約翰時(shí)，約翰對(duì)內(nèi)無(wú)視封建契約，對(duì)外則向教皇納貢稱臣，使他與社會(huì)各等級(jí)都處于對(duì)立地位。1215年6月15日，大封建主聯(lián)合騎士與城市上層以武力迫使約翰簽署“自由大憲章”．大憲章共63條，具有封建契約性質(zhì)，主要是保證大封建主在經(jīng)濟(jì)、司法、和政治上的特權(quán)，同時(shí)也涉及騎士和市民等級(jí)的權(quán)利．大憲章把王權(quán)放在封建契約約束之下，充分反映了西歐封建制度的特點(diǎn)．26、模范國(guó)會(huì)：1295年英王愛(ài)德華一世為解決各項(xiàng)重大問(wèn)題召集國(guó)會(huì)．有大貴族、市民代表和騎士代表參加，后被稱為“模范國(guó)會(huì)”，并被認(rèn)為是英國(guó)國(guó)會(huì)的開(kāi)始．但這時(shí)的國(guó)會(huì)，在愛(ài)德華看來(lái)，只是作為政府機(jī)構(gòu)的一部分，幫助國(guó)王治理國(guó)家，加強(qiáng)王權(quán)的工具。27、瓦特?泰勒起義:英國(guó)歷史上的一次農(nóng)民起義。百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，農(nóng)民生活極端困苦，封建壓迫日益加重，階級(jí)矛盾不斷激化，激起了人民的反抗。起義的導(dǎo)火線是政府一再增加人頭稅。這次起義比扎克雷起義更有組織、斗爭(zhēng)目標(biāo)也較明確，但最終以失敗告終。不過(guò)，它推動(dòng)了農(nóng)民爭(zhēng)取自由的進(jìn)程，加速了農(nóng)奴制的瓦解。28、紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng):英國(guó)因1453年的英法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗加之國(guó)內(nèi)賦稅徭役的不斷加重，以及舊貴族的互相傾軋、對(duì)人民的掠奪，使得新貴族和城市資產(chǎn)階級(jí)對(duì)蘭加斯特王朝的政策不滿，約克公爵理查于1455年宣布攝政，但蘭加斯特族廢除攝政，雙方的長(zhǎng)期混戰(zhàn)從此開(kāi)始。蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，所以此封建混戰(zhàn)稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)果導(dǎo)至：舊的封建諸侯自相殘殺殆盡，新貴族和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治作用日益增長(zhǎng)，都鐸王朝在新貴族和資產(chǎn)階級(jí)支持下日益鞏固。29、清教運(yùn)動(dòng)：16世紀(jì)中期英國(guó)圣公會(huì)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)。因主張清除英國(guó)國(guó)教會(huì)內(nèi)殘留的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡勤儉清潔的簡(jiǎn)樸生活，故名。運(yùn)動(dòng)后分為溫和派與激進(jìn)派。前者提倡從國(guó)教會(huì)內(nèi)部改革，以實(shí)現(xiàn)凈化教會(huì)為目的，在政治上主張君主立憲。后者主張采用長(zhǎng)老制，甚至脫離國(guó)教會(huì)，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)革命起了極大的推動(dòng)作用。30、英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)：1337～1453年英法因爭(zhēng)奪法國(guó)王位繼承權(quán)和大陸領(lǐng)地而進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)在法國(guó)，并以法國(guó)的勝利而告終。31、墨洛溫王朝：法蘭克王國(guó)的王朝。481年，薩利克部落首領(lǐng)克洛維建立法蘭克王國(guó)，因其出身于墨洛溫家族，故稱墨洛溫王朝。建國(guó)后，克洛維率領(lǐng)部眾，不斷擴(kuò)張。克洛維死后，法蘭克即陷入割據(jù)混戰(zhàn)的狀態(tài)。751年被加洛林王朝取代。32、《薩利克法典》：5世紀(jì)時(shí)薩利克人的習(xí)慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的。《薩利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應(yīng)科處的賠償金。但它也包括一些民法的法令。33、加洛林王朝:法蘭克王國(guó)的王朝。751年，法蘭克王國(guó)的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國(guó)王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報(bào)答教皇，后有“丕平獻(xiàn)土”，查理曼統(tǒng)治時(shí)期，加洛林王朝的勢(shì)力達(dá)到鼎盛。在此期間，法蘭克封建化完成。814年，查理曼死后，加洛林帝國(guó)即告分裂。34、丕平獻(xiàn)土:加洛林王朝的創(chuàng)建者矮子丕平獻(xiàn)納給教皇的土地。751年，法蘭克王國(guó)的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國(guó)王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報(bào)答教皇，他征服了倫巴第人，并把意大利中部的部分地區(qū)贈(zèng)與教皇，從而奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。這一事件史稱“丕平獻(xiàn)土”。35、查理帝國(guó)：法蘭克王國(guó)查理曼統(tǒng)治時(shí)期。加洛林王朝的第二代君主查理在位時(shí)期，率領(lǐng)封建主四處征伐，建立起一個(gè)與昔日羅馬帝國(guó)疆域相當(dāng)?shù)牡蹏?guó)。800年圣誕節(jié)，羅馬教皇為查理加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。從此西方史書(shū)稱查理為查理曼，把法蘭克王國(guó)稱為“查理帝國(guó)”或加洛林帝國(guó)。814年，查理曼死后，帝國(guó)即告分裂。36、《凡爾登條約》:分割法蘭克人的加洛林帝國(guó)的條約。這一條約是加洛林帝國(guó)瓦解的第一階段，預(yù)示近代西歐國(guó)家的形成。840年路易死后，爆發(fā)了公開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。路易的第三子日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長(zhǎng)兄皇帝羅退爾一世。羅退爾在豐特努瓦敗北求和。843年8月，在凡爾登達(dá)成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號(hào)，獲得中法蘭西亞。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞。查理獲得西法蘭西亞。《凡爾登條約》奠定了日后法蘭西、德意志和意大利3個(gè)國(guó)家疆域的基礎(chǔ)。37、加洛林王朝藝術(shù)：隨著基督教的轉(zhuǎn)播和深入，8世紀(jì)中～9世紀(jì)末，西歐形成了加洛林王朝藝術(shù)．這是日耳曼人對(duì)基督教、拜占廷和古希臘羅馬風(fēng)格的大規(guī)模地模仿和學(xué)習(xí)，其推動(dòng)人是查理曼．他大興宮殿和教堂建筑，成立宮廷學(xué)院，要求教會(huì)和修道院辦起學(xué)校，開(kāi)設(shè)了文法、算術(shù)、幾何、天文等課程．在此基礎(chǔ)上11—13世紀(jì)基督教文化興起。38、特恩權(quán)：查里曼死后，恩地、委身更加普遍，王權(quán)衰落，國(guó)王不得不承認(rèn)既定事實(shí)，頒布特恩權(quán)，規(guī)定封建主在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有行政、司法等大權(quán)，國(guó)王的官員不得隨意進(jìn)入封建主的莊園。這樣，封建主的莊園成為獨(dú)立的王國(guó)，采邑主成了封建主，自由農(nóng)民喪失人身自由成為佃農(nóng)，法蘭克國(guó)家封建制度最終形成。39、農(nóng)村公社：是氏族公社發(fā)展而來(lái)的自有農(nóng)民的社會(huì)組織，其特征是：土地公有私耕，行政自治。但也有人認(rèn)為，它是中世紀(jì)地主莊園內(nèi)重新形成的。40、采邑制：查理?馬特時(shí)期改革土地制度，分給貴族、騎士、教會(huì)的土地稱采邑；領(lǐng)地不能世襲，死后歸還國(guó)家；受封采邑者要為國(guó)王服兵役。采邑制的實(shí)行，建立了以土地關(guān)系為紐帶的領(lǐng)主和附庸之間的臣屬關(guān)系，以及以中小封建主為基礎(chǔ)的騎兵制度。以后大封建主紛紛效仿國(guó)王，加強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)封建主的依附，促進(jìn)了自由農(nóng)民農(nóng)奴化，加速了封建等級(jí)制度形成。41、封君封臣：西歐封建制度的重要內(nèi)容。11世紀(jì)時(shí)，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系。封臣對(duì)封君承擔(dān)許多義務(wù)，一為“效忠”、二為“幫助”、三為“勸告”。封君對(duì)封臣也有義務(wù)，主要是“保護(hù)”和“維持”封臣。封君封臣關(guān)系與重大的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，一經(jīng)締結(jié)無(wú)論封臣還是封君都不能隨意解除。在西歐封建社會(huì)國(guó)家行政管理體系極不完善的情況下，封臣制不失為一種有效的管理辦法。但封臣制使土地所有權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)渾然一體，構(gòu)成西歐社會(huì)的領(lǐng)主權(quán)。封君封臣所奉行的一整套道德規(guī)范和培養(yǎng)后代的制度，構(gòu)成了“騎士制度”的主要內(nèi)容。42、委身制（投托、庇護(hù)）：是西歐封建化過(guò)程中，農(nóng)民依附于貴族的一種形式。由于戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩以及官府的勒索，使眾多農(nóng)民無(wú)法進(jìn)行正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時(shí)，軍事制度由輕裝發(fā)展到重裝，農(nóng)民不堪費(fèi)用，便把自己的土地交給貴族，依附于貴族，從而減輕自己的負(fù)擔(dān)，這種形式叫做委身制。43、農(nóng)奴制：（封建領(lǐng)主制），封建社會(huì)中封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地上建立起來(lái)的剝削奴役農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)制度。其基本特征：農(nóng)奴被束縛在土地上，依附農(nóng)奴主，農(nóng)奴主對(duì)其實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制剝削。農(nóng)奴制的地租形式主要是勞役地租，輔之以實(shí)物地租、貨幣地址。典型的農(nóng)奴制產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲。44、封建莊園制：中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織。在西歐，封建化過(guò)程完成后，形成了大小不等的莊園。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀(jì)以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，莊園逐漸解體。45、封建化：即西歐的封建化過(guò)程，其中包括自由民的農(nóng)奴化過(guò)程和封君封臣與封土制的形成與發(fā)展。它的起點(diǎn)是：《薩利克法典》，封建化完成的標(biāo)志：封臣制與封土制相結(jié)合，土地所有制與政治統(tǒng)治權(quán)相結(jié)合，王權(quán)衰落。46、巴黎起義和扎克雷起義：14世紀(jì)中期發(fā)生在法國(guó)的兩次起義。百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，農(nóng)民生活極端困苦，封建壓迫日益加重，階級(jí)矛盾不斷激化，激起了人民的反抗。巴黎起義發(fā)生在1357年，巴黎市民在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)艾田?馬賽領(lǐng)導(dǎo)下，利用了三級(jí)會(huì)議。扎克雷起義發(fā)生在1358年5月，由巴黎附近的鄉(xiāng)下農(nóng)民組成，他們提出了“消滅所有貴族，一個(gè)也不留”的口號(hào)。起義席卷法國(guó)北部，沉重地打擊了大封建主的統(tǒng)治。由于缺乏明確的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和堅(jiān)強(qiáng)的組織，被封建主鎮(zhèn)壓。47、阿維農(nóng)之囚:1308—1377年，法國(guó)國(guó)王強(qiáng)制羅馬教廷遷至法國(guó)阿維農(nóng)地方，并受法王控制，史稱“阿維農(nóng)之囚”。這一事件說(shuō)明，西歐政壇上教權(quán)與王權(quán)此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)，從此教皇一蹶不振，羅馬教廷日益衰落。48、天主教會(huì)大分裂:中世紀(jì)天主教會(huì)分裂事件（1378—1417）?！鞍⒕S農(nóng)之囚”后，教廷遷回羅馬。由于親法派和親意派之間的矛盾，出現(xiàn)了兩教皇并立的局面。西歐各國(guó)君主從各自政治利益出發(fā)，分別承認(rèn)不同的教皇，基督教世界一片混亂。1409年后，甚至出現(xiàn)三個(gè)教皇鼎立。直到1417年選出教皇馬丁五世后，才結(jié)束了“天主教會(huì)大分裂”。但天主教會(huì)的世俗權(quán)威大大下降了。49、十字軍東征：（1096～1270年）十字軍東征是羅馬教廷、西歐騎士和意大利各城在宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱和物質(zhì)利益的驅(qū)使下，對(duì)近東各國(guó)的侵略性遠(yuǎn)征，前后共八次，結(jié)果均以失敗告終。十字軍東征對(duì)被侵略國(guó)家造成了巨大的災(zāi)難，但它客觀上促進(jìn)了東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。50、卡諾薩覲見(jiàn)：11C時(shí)，格利格里七世進(jìn)行教會(huì)改革，禁止世俗授職，結(jié)果與德皇亨利四世發(fā)生沖突，亨利拒絕這一作法，于是格利哥里宣布開(kāi)除亨利教籍，廢黜他的皇位．亨利面對(duì)國(guó)內(nèi)諸侯和主教的趁機(jī)反叛，別無(wú)它法．1077年1月，他在寒冬越過(guò)阿爾陴斯山，到達(dá)51、沃姆斯宗教協(xié)定：1122年德皇亨利五世與教皇簽訂的一個(gè)調(diào)和雙方矛盾的協(xié)定。它標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)趨于緩和。該協(xié)定規(guī)定：主教和修道院長(zhǎng)由教士選舉，選舉時(shí)須有皇帝或其代表參加，教皇賜予主教代表教權(quán)的指環(huán)和權(quán)杖，德皇賜予主教代表世俗權(quán)力的權(quán)節(jié)．52、“黃金詔書(shū)”：1356年德國(guó)皇帝查理四世頒布“黃金詔書(shū)”，明確規(guī)定皇帝由七大選侯選舉產(chǎn)生，大諸侯在各自領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的法律、稅收權(quán)和軍隊(duì)，而選侯則有絕對(duì)君主權(quán)力。黃金詔書(shū)從法律上確定了德意志侯國(guó)的分立體制，進(jìn)一步削弱了皇權(quán)，德意志神圣羅馬帝國(guó)的瓦解過(guò)程開(kāi)始。53、漢薩同盟：以德國(guó)北部城市呂貝克、漢堡、不來(lái)梅為中心的城市商業(yè)同盟，其貿(mào)易范圍東到俄國(guó)，西到英國(guó)，14世紀(jì)后半期實(shí)際控制了北海、波羅的海的貿(mào)易。漢薩同盟的盛期維持了一百多年，16世紀(jì)逐漸解體。54、穆罕默德：（約573—632年）伊斯蘭教創(chuàng)始人。出生于麥加城古萊西部落哈希姆族的一個(gè)沒(méi)落商人貴族家庭。610年開(kāi)始在麥加傳教，622年開(kāi)始“徒志”遷往麥地那，并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役，大大提高了他的威望和擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。627年，他挫敗了麥加萬(wàn)人大軍對(duì)麥地那城的圍攻。630年，迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過(guò)多方努力，最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導(dǎo)下走上了建立統(tǒng)一國(guó)家的歷程。55、《古蘭經(jīng)》：伊斯蘭教經(jīng)典。伊斯蘭教的教義、教規(guī)和社會(huì)政策都反映其中。共114章，記載了穆罕默德在23年的傳教過(guò)程中所頒布的經(jīng)文。其中內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過(guò)程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進(jìn)行斗爭(zhēng)的記述；信仰一神安拉；針對(duì)阿拉伯社會(huì)情況所提出的宗教制度和社會(huì)主張；為了傳教需要而引用的一些流行于阿拉伯社會(huì)的故事和傳說(shuō)。因此，它不僅是宗教經(jīng)典，而且是政治文獻(xiàn)，是阿拉伯國(guó)家的第一部成文法典。56、徙志（希吉拉）：回歷622年7月16日，穆罕默德與密友艾卜·伯克爾離開(kāi)麥加，前往雅特里布，是為徙志．它標(biāo)志著穆罕默德事業(yè)的重大轉(zhuǎn)機(jī)，對(duì)伊斯蘭教的勝利和阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成，具有決定性的意義。57、“五功”：穆斯林的基本義務(wù)：①“念功”，即立誓信教；②“拜功”，即禮拜；③“課功”，即天課，強(qiáng)制性的慈善捐贈(zèng)，每人應(yīng)捐獻(xiàn)收入的2·5％為濟(jì)貧稅；④“齋功”，回歷九月齋戒．從日出到日落不飲不食，并戒除一切享樂(lè)之事；⑤“朝功”，每個(gè)有能力的穆斯林一生要到麥加朝覲一次。58、遜尼派與十葉派：遜尼派是伊斯蘭教的多數(shù)派、正統(tǒng)派，承認(rèn)四大哈里發(fā)及其以后的哈里發(fā)．十葉派是最大的少數(shù)派，其在四大哈里發(fā)中只承認(rèn)阿里，及其阿里與穆罕默德的女兒的后代．十葉派的最大特點(diǎn)是設(shè)伊瑪目一職，伊瑪目是受神靈指引的一貫正確的宗教領(lǐng)袖．59、穆斯林公社：公元622年伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在麥地那建立的政教合一的阿拉伯國(guó)家的原初形態(tài)。穆罕默德將跟他一起遷到麥地那的穆斯林和麥地那的穆斯林組織起來(lái)，建立一個(gè)稱為“烏馬”的穆斯林公社，制定“麥地那憲章”，打破各氏族部落的血緣關(guān)系。穆斯林公社是宗教組織、軍事和行政組織，穆罕默德以安拉使者的身份集宗教、行政、軍事大權(quán)于一身，為公社最高首腦。穆斯林公社奠定了政教合一的阿拉伯國(guó)家體制的基礎(chǔ)。60、哈里發(fā)國(guó)家：哈里發(fā)政權(quán)體制的阿拉伯封建神權(quán)國(guó)家。632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德死后，其繼任者稱“哈里發(fā)”，意為安拉使者的繼承人。哈里發(fā)作為安拉使者的繼承者，他集宗教、行政、軍事大權(quán)于一身，是封建神權(quán)的專制君主。這種哈里發(fā)政權(quán)體制，史稱哈里發(fā)國(guó)家。1055年，塞爾柱突厥人控制了阿拉伯帝國(guó)實(shí)權(quán)，此后哈里發(fā)政權(quán)體制基本消失。61、倭馬亞王朝：661年敘利亞總督穆阿維葉奪取了哈里發(fā)的權(quán)位，開(kāi)始了倭馬亞王朝的統(tǒng)治，定都大馬士革。此后哈里發(fā)由倭馬亞家族世襲。倭馬亞王朝旗幟尚白，中國(guó)史籍稱為“白衣大食”。倭馬亞王朝初年，主要致力于鞏固統(tǒng)治。而后在“圣戰(zhàn)”的口號(hào)下大規(guī)模的擴(kuò)張。到8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)形成，疆域橫跨歐、亞、非三大洲。750年被國(guó)內(nèi)人民起義所滅。62、阿拔斯王朝：阿拉伯帝國(guó)王朝。750年伊拉克大貴族阿拔斯奪取國(guó)內(nèi)起義軍的勝利果實(shí)建立了阿拔斯王朝（750—1258年），762年遷都巴格達(dá)。阿拔斯王朝旗幟尚黑，中國(guó)史籍稱“黑衣大食”。阿拔斯王朝時(shí)期，帝國(guó)中心東移。最初的百余年內(nèi)，由于對(duì)外停止征服，社會(huì)比較安定，使經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，政治也日益穩(wěn)定，文化繁榮昌盛，是阿拉伯帝國(guó)的黃金時(shí)代。1258年，蒙古滅阿拉伯帝國(guó)。63、馬可·波羅：（約1254～1324年）意大利旅行家，蒙古帝國(guó)時(shí)期中西文化交流的使者。1275年在中國(guó)大都會(huì)見(jiàn)忽必烈并得到信任，前后在中國(guó)17年。據(jù)他口述而成的《馬可波羅游記》是研究東西交通和蒙古歷史的珍貴史料。64、“君士但丁的贈(zèng)與”：這個(gè)文件出現(xiàn)于8C后期，說(shuō)君士坦65、羅馬式建筑與哥特式建筑：11—14世紀(jì)西歐出現(xiàn)的兩種教堂建筑模式。11～12世紀(jì)初出現(xiàn)羅馬式建筑，12世紀(jì)中期～14世紀(jì)中期形成哥特式建筑，兩者均為石結(jié)構(gòu)．羅馬式建的特點(diǎn)：厚墻，圓拱，小窗戶．顯示出雄偉和強(qiáng)有力的觀念，但陰暗的內(nèi)部，又顯示出神秘與超世的意境．哥特式建筑的典型是巴黎圣母院．其已屬于整體骨架式，立柱，尖拱，小尖塔，彩色玻璃窗，整個(gè)建筑高大，羅馬式則達(dá)不到．66、《群書(shū)摘要》：作者是佛提烏斯。拜占廷馬其頓王朝時(shí)期的一部重要著作。所摘圖書(shū)涉及各個(gè)領(lǐng)域。還有一些文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家等人的生平事跡，以及圣徒傳記等；另外還摘錄一些會(huì)議文獻(xiàn)資料。這部書(shū)和重要價(jià)值在于它保存了許多散佚作品的片斷。其中提到他目睹860年羅斯人第一次進(jìn)攻君士坦丁堡的事，是有關(guān)羅斯人的珍貴資料。67、君士坦丁七世：10世紀(jì)拜占廷的著名學(xué)者，人稱“皇太子”，身為帝王，卻把國(guó)務(wù)委以他人處理，潛心學(xué)術(shù)，保護(hù)教育，熱衷著述，成為這一時(shí)期的文化學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的帶頭人。著作有《巴西爾傳》，是一部為其祖父歌功頌德的著作；《帝國(guó)行政論》是一部關(guān)于外交政策的著作，價(jià)值很高。68、日耳曼人：是一些語(yǔ)言、文化、習(xí)俗詳盡的民族的總稱。日耳曼人由若干部落形成，其中重要的有：法蘭克人、汪達(dá)爾人、東哥特人、西哥特人等。但日耳曼人不稱自己為日耳曼人。民族大遷徙后，從日耳曼人中演化出英格蘭人、德國(guó)人等。69、奧斯曼帝國(guó)：（奧斯曼土耳其帝國(guó)），創(chuàng)始人奧斯曼一世。奧斯曼帝國(guó)是政教合一的軍事性封建國(guó)家，沒(méi)有完整的中央集權(quán)的行政管理制度。蘇丹是最高統(tǒng)治者，集政治、軍事、司法、宗教權(quán)力一身，實(shí)行世襲制，奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，伴隨著對(duì)外擴(kuò)張，促進(jìn)了伊斯蘭教在世界上的第三次大傳播。70、阇提：印度中古時(shí)對(duì)種姓制度的稱謂，阇提原意為生或種，指逐漸分化出來(lái)的眾多的實(shí)行內(nèi)婚制的世襲職業(yè)集團(tuán)。

1、西歐封建制度的概念、內(nèi)涵、存在條件。

封建制度的概念本來(lái)源于西歐，5～10世紀(jì)是這種封建制度的形成時(shí)期，也叫封建化時(shí)期．西歐的封建制度在11～14世紀(jì)是其興盛時(shí)期。

西歐封建制度的基本概念是：①封建主之間形成了特殊的封主封臣關(guān)系；②形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度；③中央權(quán)力衰落，各封建主在其領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的政治權(quán)力。

在西歐，封建制度不是專制，而只意味著分裂，封建分裂是西歐封建制度最正常的表現(xiàn)形式。當(dāng)形成統(tǒng)一的民族國(guó)家時(shí)，政治上才進(jìn)入專制君主制時(shí)期，但這已是資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜了。

在西歐封建制度下，國(guó)王和百姓、封主和封臣都遵守一種契約．每個(gè)人都對(duì)他人負(fù)有某種義務(wù)．如一人違約，義務(wù)也就中止．如果一個(gè)封臣拒絕履行他應(yīng)盡的義務(wù)，國(guó)王有權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行．如果一個(gè)國(guó)王侵犯了封臣的權(quán)利，封臣們也可以聯(lián)合起來(lái)反對(duì)他．故封建制度下的王權(quán)是有限的，封建主之間的關(guān)系是相互的，互相制約，具有契約性質(zhì)。

封建制度存在的條件：在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，土地占有具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和重要的政治作用；封建制度是軍事階層的統(tǒng)治，它在經(jīng)常打仗的社會(huì)才能形成，騎士的優(yōu)勢(shì)也才能顯示，給他們的報(bào)酬只能主要是土地。2、西歐封建制度是怎樣形成的。

（一）形成西歐封建制度的諸因素

西歐封建制度的形成，其基礎(chǔ)來(lái)自三個(gè)方面：①古希臘、羅馬的遺產(chǎn)，②基督教的傳統(tǒng)，③日耳曼人的社會(huì)模式．

⒈羅馬封建因素：在公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)過(guò)渡到隸農(nóng)制自然經(jīng)濟(jì)．另外，羅馬很早以來(lái)就存在一種保護(hù)關(guān)系，一些人因敗落而尋求富有的庇護(hù)人的保護(hù)，成為他們保護(hù)下的平民或附庸，帝國(guó)衰落后，這種保護(hù)關(guān)系更為擴(kuò)大，成為日后西歐封建制度的起源之一．

⒉基督教會(huì)：四世紀(jì)以后羅馬成為基督教國(guó)家，教會(huì)組織普遍建立，受羅馬制度的影響，教會(huì)的法律、制度，組織結(jié)構(gòu)都建立起來(lái)．正是基督教會(huì)，在日益加深的混亂狀態(tài)中起到了維護(hù)秩序的穩(wěn)定性作用，并且成為日后教化日耳曼蠻族，把羅馬古典文化和日耳曼文化結(jié)合起來(lái)的承擔(dān)者．

⒊日耳曼因素：日耳曼人剛從原始社會(huì)走出，為陷如絕境的西歐社會(huì)帶來(lái)了活力和生機(jī)．與羅馬法律相比，日耳曼法律是習(xí)慣法，粗獷、迷信、采用神裁法，但對(duì)日后西歐封建政治仍有重大影響．日耳曼法律產(chǎn)生于人類(lèi)古老的習(xí)俗，所以法律超越王權(quán)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)王可絕對(duì)專制，這種王權(quán)有限制度是中世紀(jì)西歐政治發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)．所以有人說(shuō)，民主起源于日耳曼叢林之中．

日耳曼人的親兵隊(duì)制度，建立了首領(lǐng)和親兵相互間契約關(guān)系的觀念，直接促進(jìn)了西歐封建制度的形成．

日耳曼人還帶來(lái)了農(nóng)村公社制度（其特點(diǎn)之一是自治），它對(duì)西歐城市的形成、行會(huì)制度、以至于議會(huì)制度都產(chǎn)生了重大影響．

（二）西歐封建制度的形成過(guò)程

西歐封建制度的形成，具有兩條相輔相成的線索，一是封主封臣制和封土制的形成和變化過(guò)程，一是自由農(nóng)民的農(nóng)奴化過(guò)程，我們把這兩個(gè)過(guò)程稱之為封建化過(guò)程．

1封主封臣制與封土制的形成與發(fā)展

第一階段：墨洛溫王朝時(shí)期，6、7世紀(jì)，國(guó)王采取賜地封土的辦法給其官員，封地與公職相聯(lián)系，這種土地分封是無(wú)條件的，大貴族勢(shì)力上升，國(guó)王軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力削弱．

第二階段：到8世紀(jì)，軍事制度發(fā)生變化，從原來(lái)的步兵或輕裝騎兵發(fā)展成為重裝騎兵，查理·馬特進(jìn)行采邑制改革，將封地與附庸制度結(jié)合起來(lái)，從而向西歐封建制度邁出了極其重要的一步．

馬特沒(méi)收了叛亂貴族和教會(huì)的大量地產(chǎn)，分封給他的附庸騎士．受封者，即封臣則以服騎兵役為條件，并向封主宣誓效忠，這種軍事封地稱為采邑．這種權(quán)利和義務(wù)是雙方的，是一種契約關(guān)系，受封者若不能履行封臣的職責(zé)，封主有權(quán)收回采邑．封主也要保護(hù)封臣，不能欺侮他的妻女，若違反，封臣也可另找封主．

采邑制的廣泛推行，導(dǎo)致以下后果：①加速了封建化進(jìn)程；②鞏固了中小封建主的地位，奠定了騎士制度的基礎(chǔ)，排除了農(nóng)民當(dāng)兵的權(quán)利；③形成了金字塔式的、依次互為主從的封建等級(jí)制度．

第三階段：采邑原本是終身的，封臣死亡，采邑交還封主，不得世襲．封臣的繼承者若要繼續(xù)從前的關(guān)系，要重搞受封儀式．到9世紀(jì)，采邑逐漸變成了世襲領(lǐng)地．877年西法蘭克的禿頭查理頒布克爾西敕令，承認(rèn)采邑和特權(quán)世襲．

⒉自由農(nóng)民逐漸農(nóng)奴化（三）西歐封建制度確立的標(biāo)志

國(guó)內(nèi)史學(xué)界一般認(rèn)為，西歐封建制度確立的時(shí)間是9、10世紀(jì)，主要根據(jù)是877年的克爾西敕令．

確立的標(biāo)志：封臣制（附庸制）與封土制（采邑制）相結(jié)合，土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相結(jié)合，大貴族在其世襲領(lǐng)地內(nèi)具有獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而王權(quán)衰落．3、對(duì)比中國(guó)古代社會(huì)，談?wù)勚惺兰o(jì)西歐社會(huì)的特點(diǎn)．

要比較首先要有前提．中西社會(huì)發(fā)展有無(wú)統(tǒng)一性？是存在統(tǒng)一性前提之下的比較，還是雙方原本就存在本質(zhì)的不同？在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)者們大體上可分為兩派：一派認(rèn)為，中國(guó)和西方的社會(huì)在許多結(jié)構(gòu)上是不同的，因而決定了它們發(fā)展上的差異性；另一派則認(rèn)為，中西社會(huì)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)上是相同的，發(fā)展的不同只是顯示發(fā)展階段的差異而已．這個(gè)問(wèn)題很大，它還可以引申到中國(guó)是否能獨(dú)立走向資本主義，發(fā)展工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題．但無(wú)論如何，這個(gè)問(wèn)題比較的時(shí)間段最好是在中世紀(jì)．

中國(guó)社會(huì)自唐宋以來(lái)具有非世襲官僚制、財(cái)產(chǎn)均分制、士農(nóng)工商身份的不固定等特質(zhì)；明清的宗族制度就是在這些特質(zhì)的背景下構(gòu)成的，它起到了相互扶助和宗族內(nèi)“保險(xiǎn)共同體”的作用；而儒教中的政治、經(jīng)濟(jì)思想，即大同的“公”思想和土地所有制的“均平”思想，既是對(duì)上述情形的補(bǔ)充和反映，又恰好構(gòu)成了社會(huì)主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)方面的基礎(chǔ)．

中世紀(jì)西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu)已明顯與中國(guó)古代社會(huì)不同．中國(guó)多搞一元化，中世紀(jì)西歐則呈現(xiàn)明顯的二元化傾向：政治上是等級(jí)領(lǐng)主制，小國(guó)林立，當(dāng)各民族國(guó)家形成時(shí)，又有議會(huì)與王權(quán)的對(duì)立；經(jīng)濟(jì)上是城市自治體與領(lǐng)主莊園的對(duì)立；社會(huì)上則是政教分離，并實(shí)行階級(jí)世襲和家庭的長(zhǎng)子繼承制．4、與東方城市相比，西歐城市有何特點(diǎn)？為什么具有這些特點(diǎn)？

與東方城市相比，西歐城市的特點(diǎn)就是其從產(chǎn)生起，即展開(kāi)了與封建主的斗爭(zhēng)，并取得一定程度的自治權(quán)，擁有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政等職能．中國(guó)城市一般首先是政治統(tǒng)治中心，城市與專制統(tǒng)治同心，而西歐城市對(duì)封建制度起離心作用．

西歐城市特點(diǎn)的形成，有多方面的原因：①西歐政治分裂，法律不統(tǒng)一，大小封建主割據(jù)獨(dú)立，各封建主都是擁有行政司法職能的獨(dú)立實(shí)體，城市援引此例．這種狀況不會(huì)在大一統(tǒng)的帝國(guó)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)，所以，它既不會(huì)出現(xiàn)在東方，也不會(huì)出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)時(shí)期。②城市往往與王權(quán)結(jié)盟，取得特許狀，以對(duì)付當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鳎坜r(nóng)村公社的傳統(tǒng)，市民也組成公社，成為團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的現(xiàn)成組織形式。古希臘、羅馬城市文明的遺產(chǎn)：城市公民群體和公民權(quán)的觀念，公民大會(huì)制度和市議會(huì)制度。5、為什么說(shuō)中世紀(jì)西歐文化是基督教文化？

中世紀(jì)西歐形成基督教文化的原因：中世紀(jì)初期日耳曼人上自國(guó)王，下至平民，都是文盲．他們文化上的這種原始狀態(tài)，使其不可能一下子消受古希臘羅馬文化的各項(xiàng)成果．較高文化在蠻族中的普及與提高，需要一個(gè)過(guò)程，而當(dāng)時(shí)有文化的人只有基督教士，這就造成基督教會(huì)在中世紀(jì)的文化壟斷地位．應(yīng)該注意的是，西歐文化自公元3世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)衰落，基督教文化的形成，是其衰落的結(jié)果，而不是原因．

在中世紀(jì)最初的幾百年間，基督教士世西歐古典文化的唯一繼承者．在修道院的高墻內(nèi)，在昏暗的燈光下，只有基督教士還在鉆研著古典文化的各項(xiàng)成果．畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)著作，歐幾里德的幾何學(xué)，阿基米德的物理學(xué)，都有賴于他們而得以保存．此后,中世紀(jì)西歐的文學(xué)詩(shī)歌（教堂圣歌）、建筑藝術(shù)（主要是教堂建筑）、大學(xué)的興起（大教堂學(xué)校）,一般也都同基督教會(huì)有關(guān),直到中世紀(jì)末期．

總體來(lái)看，整個(gè)中世紀(jì)西歐文化，包括文藝復(fù)興初期在內(nèi)，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的．可以說(shuō)，西歐中世紀(jì)文化的主體，就是基督教文化.6、中世紀(jì)西歐基督教會(huì)的興衰.

⒈教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)

11世紀(jì)中期以前，教會(huì)實(shí)際上是世俗王權(quán)、領(lǐng)主的世俗工具．追求靈魂拯救、精神生活的教會(huì)完全陷入世俗生活，使教會(huì)腐化現(xiàn)象嚴(yán)重：許多教士娶妻，“買(mǎi)賣(mài)圣職”，甚至連教皇職位也買(mǎi)賣(mài)．如此，引起教會(huì)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)，稱克呂尼運(yùn)動(dòng)。

1059年，教皇尼古拉二世在教會(huì)改革派的影響下，規(guī)定以后的教皇必須由紅衣主教選舉產(chǎn)生，希望選舉教皇時(shí)能排除來(lái)自教會(huì)以外的影響，當(dāng)時(shí)紅衣主教就是羅馬城各教堂的教士和附近主教區(qū)的主教．這是教權(quán)擺脫王權(quán)和世俗權(quán)力的開(kāi)始．從此紅衣主教選舉教皇，教皇轉(zhuǎn)而任命紅衣主教．

1073年，改革派的主要代表人物希爾德布蘭當(dāng)選教皇，稱格利哥里七世（1073～1085年）他宣布主教不再是封臣，主教和教士不得接受俗人錫封教職．1077年1月，德皇亨利四世對(duì)教皇屈辱的卡諾薩覲見(jiàn)．以后，亨利四世重整旗鼓，帶兵進(jìn)犯意大利進(jìn)行報(bào)復(fù)，格利哥里七世于1085年在流亡中死去．

到德皇亨利五世末期，雙方態(tài)度都有所緩和．1122年簽訂沃姆斯宗教協(xié)定，規(guī)定主教和修道院長(zhǎng)由教士選舉，選舉時(shí)須有皇帝或其代表參加，教皇賜予主教代表教權(quán)的指環(huán)和權(quán)杖，德皇賜予主教代表世俗權(quán)力的權(quán)節(jié)．在此之前，就主教敘任權(quán)問(wèn)題教皇已與英法兩國(guó)達(dá)成類(lèi)似協(xié)議．

從格利哥里七世開(kāi)始到英諾森三世，教皇政體確立，主教和大主教必須服從教皇的直接統(tǒng)治，早已存在的教階制這時(shí)真正處于教皇控制之下．

⒉教權(quán)的衰落

教權(quán)的過(guò)度膨脹，顯然不利于西歐民族國(guó)家的形成．進(jìn)入14世紀(jì)以后，隨著西歐各國(guó)王權(quán)的加強(qiáng)，便逐漸削弱本國(guó)教會(huì)與教廷的聯(lián)系．

教皇卜尼法斯八世干預(yù)法王腓力四世對(duì)本國(guó)教士征稅的命令，并以開(kāi)除教籍相威脅．但法王召開(kāi)三級(jí)會(huì)議（1302年），并派軍隊(duì)逮捕教皇，又老又病的教皇，遭此侮辱，不久死去．

1308～1377年，教廷長(zhǎng)期遷于法國(guó)邊境阿維農(nóng)，70年間，教皇一直受法王控制，教皇稱之為“阿維農(nóng)之囚”．1377年，教廷迂回羅馬，但阿維農(nóng)教皇繼續(xù)與羅馬教皇并立，雙教皇近40年．這期間于1409年比薩開(kāi)會(huì)，宣布廢黜雙教皇另選一個(gè)，結(jié)果那兩個(gè)不退又加上一個(gè)．直到1414年才又選一新教皇，讓三個(gè)舊教皇同時(shí)退位，拖到1417年新教皇才上臺(tái)．教權(quán)大分裂，表明教權(quán)的衰落．7、中世紀(jì)議會(huì)的概念和形式

中世紀(jì)西歐的議會(huì)既不代表民族，也不代表人民，只代表“國(guó)土上的各個(gè)等級(jí)”．所以，議會(huì)反映的是封建制度下的等級(jí)的概念．第一等級(jí)也即最高的等級(jí)是教士，他們是屬靈的等級(jí)；第二等級(jí)是貴族；城市市民屬于第三等級(jí)．這三個(gè)等級(jí)的代表通常分開(kāi)開(kāi)會(huì)，似乎是三個(gè)截然有別的議院，但其形式因國(guó)而異。13世紀(jì)以后，在西歐、中歐的拉丁基督教世界里，議會(huì)制度在各國(guó)普遍建立，也唯有議會(huì)能說(shuō)明歐洲各國(guó)制度的相似性．

1、議會(huì)制度的起源。一般認(rèn)為議會(huì)起源于國(guó)王的議事會(huì)。在西歐封建制度下，國(guó)王和百姓、封主和封臣都遵守一種契約．如一人違約，義務(wù)也就中止．如果一個(gè)封臣拒絕履行他應(yīng)盡的義務(wù)，國(guó)王有權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行．如果一個(gè)國(guó)王侵犯了封臣的權(quán)利，封臣們也可以聯(lián)合起來(lái)反對(duì)他．封臣們組成國(guó)王的議事會(huì)，國(guó)王應(yīng)按封臣們的勸告行事．如果封臣們認(rèn)為國(guó)王濫用他的合法權(quán)力，可以對(duì)他進(jìn)行限制．正是根據(jù)封建制度的這種相互或契約的性質(zhì)，后來(lái)才發(fā)展成為西方議會(huì)政治的思想．

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)王需要金錢(qián)來(lái)支付政府官吏的薪金，需要金錢(qián)來(lái)與別的國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)．羅馬帝國(guó)時(shí)期的稅收，對(duì)于封建傳統(tǒng)卻是完全陌生的．在封建制度下，每個(gè)人只是按期交納例錢(qián)．國(guó)王與別的領(lǐng)主一樣，必須依靠自己的收入維持生活，這些收入包括他自己的采邑收入或臨時(shí)由他監(jiān)護(hù)的莊園收入，以及他的封臣向他交納的臨時(shí)貢金．即使在最有理由的情況下，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)王能簡(jiǎn)單地下令征收新稅．

當(dāng)市民代表開(kāi)始正式被召喚去和領(lǐng)主、教士一起參加國(guó)王的大議事會(huì)時(shí)，就可認(rèn)為議會(huì)已經(jīng)形成了．

2、中世紀(jì)議會(huì)的作用。國(guó)王們召開(kāi)議會(huì)是作為宣傳、加強(qiáng)王權(quán)和取得稅收權(quán)的一種手段．國(guó)王們看到，有了議會(huì)就能更方便地解釋他們的政策并索取金錢(qián)．國(guó)王既不承認(rèn)也不主張議會(huì)有權(quán)支配國(guó)王及其政府．但從議會(huì)這方面看，議會(huì)則想借同意新稅來(lái)限制王權(quán)，甚至想支配王權(quán)和政府．

在議會(huì)君主制下議會(huì)作用的發(fā)揮，關(guān)鍵在于雙方力量的對(duì)比，它既可以是加強(qiáng)王權(quán)的工具，也可以對(duì)王權(quán)加以限制．這里，重要的是，經(jīng)由議會(huì)批準(zhǔn)已成為一種必要的程序．但并不是議會(huì)權(quán)力越大越好，它與王權(quán)是矛盾的，又是統(tǒng)一的，在中世紀(jì)，它不能大到消滅王權(quán)。如波蘭的貴族議會(huì)實(shí)行“一票否決制”，可以說(shuō)是波蘭亡國(guó)的原因之一．

總之，議會(huì)制是西歐封建制度的產(chǎn)物，是貴族特權(quán)下放或普及化的結(jié)果，但它又是聯(lián)結(jié)中世紀(jì)封建制度和近現(xiàn)代西方民主制度的橋梁．8、中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)制度的形成.

⒈背景：英國(guó)的城市，尤其是大城市，都建立在王室領(lǐng)地上，城市無(wú)自治權(quán)和自治機(jī)關(guān)，故市民與王權(quán)有矛盾．英國(guó)的騎士階層，自12世紀(jì)亨利二世實(shí)行軍事改革，在向國(guó)王交納盾牌錢(qián)以后，大都經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)與商業(yè)，從騎士變成了紳士，并多在地方上擔(dān)任治安法官，掌握地方警務(wù)、司法和行政權(quán)力，其利益與城市市民接近，被稱為新貴族；至于大封建領(lǐng)主由于力求維護(hù)自身的特權(quán)，自然與王權(quán)有很大矛盾．英國(guó)的議會(huì)君主制，就是在各階層與王權(quán)的沖突中，自下而上形成的．

⒉自由大憲章失地王約翰（1199～1216年）時(shí)，約翰對(duì)內(nèi)無(wú)視封建契約，向附庸和城市征收額外捐稅，對(duì)外則由于教皇支持法王腓力二世而向教皇納貢稱臣，對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)又一再失利，這就使他與市民、騎士和大封建主都處于對(duì)立地位．1215年6月15日，大封建主聯(lián)合騎士與城市上層以武力迫使約翰簽署“自由大憲章”．大憲章共63條，具有封建契約性質(zhì)，主要是保證大封建主在經(jīng)濟(jì)、司法、和政治上的特權(quán)，同時(shí)也涉及騎士和市民等級(jí)的權(quán)利．若國(guó)王破壞大憲章，封建主有武裝反抗之權(quán)．大憲章把王權(quán)放在封建契約約束之下，充分反映了西歐封建制度的特點(diǎn)．

⒊牛津條例1258年，亨利于牛津召開(kāi)討論征稅的大會(huì)議，貴族發(fā)動(dòng)兵諫，迫使亨利簽訂限制王權(quán)的“牛津條例”．牛津條例規(guī)定，議會(huì)法是最高權(quán)威，一切法令不得與其相悖，并組成由15名貴族參加的委員會(huì)與國(guó)王共同施政，國(guó)王采取的任何措施均得他們同意，方能實(shí)施．如此形成貴族寡頭政治．但貴族宗派不和，政府無(wú)法工作，1261年，亨利下令廢除牛津條例，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)．1264年西門(mén)·德·孟福爾伯爵率領(lǐng)的聯(lián)軍擊敗王軍，俘虜了國(guó)王父子．

1265年，西門(mén)召集國(guó)會(huì)討論國(guó)是，出席者除教俗大貴族外，每郡有兩名騎士，每大城市有兩名市民參加．此稱西門(mén)國(guó)會(huì)。

⒋模范國(guó)會(huì)不久西門(mén)敗亡，王權(quán)恢復(fù)，亨利三世之子愛(ài)德華一世即位．1295年愛(ài)德華一世為解決各項(xiàng)重大問(wèn)題召集國(guó)會(huì)．這次會(huì)議參加者的成分與1265年西門(mén)國(guó)會(huì)相同，后被稱為“模范國(guó)會(huì)”，并被認(rèn)為是英國(guó)國(guó)會(huì)的開(kāi)端．

⒌英國(guó)議會(huì)君主制度的確立進(jìn)入14世紀(jì)，到愛(ài)德華三世時(shí)，騎士和市民代表參加國(guó)會(huì)成為一項(xiàng)穩(wěn)定的制度，國(guó)會(huì)由臨時(shí)性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛谰眯詸C(jī)構(gòu)，國(guó)會(huì)每年召開(kāi)，春季和秋季各開(kāi)一次．國(guó)會(huì)在發(fā)展中逐漸分為上下兩院，教俗大貴族組成上院，騎士和市民代表組成下院，上下院?jiǎn)为?dú)召開(kāi)會(huì)議．在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍費(fèi)大增，下院取得了批準(zhǔn)征稅權(quán)，并進(jìn)而加強(qiáng)了與國(guó)王討價(jià)還價(jià)的地位，逐漸獲得立法權(quán)．

9、比較中世紀(jì)英法議會(huì)制度的異同。

中世紀(jì)英法的議會(huì)都是西歐封建制度的產(chǎn)物，都是封建性質(zhì)的議會(huì)，都代表社會(huì)上的各個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)教士，第二等級(jí)貴族，第三等級(jí)市民和農(nóng)民。市民參與是議會(huì)制度形成的標(biāo)志。

但兩國(guó)議會(huì)在形成、結(jié)構(gòu)和職能作用大小上卻有很大不同。

法國(guó)的議會(huì)被稱為三級(jí)會(huì)議．一般由法王自上而下召集，三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)，法王有完全的主動(dòng)權(quán)．開(kāi)會(huì)時(shí)三個(gè)等級(jí)分別開(kāi)，一個(gè)等級(jí)一票，使國(guó)王很容易操縱．而且往往是需要征收新稅時(shí)才召開(kāi)，會(huì)議的主要議題當(dāng)然也是稅收．三個(gè)等級(jí)分?jǐn)偠愵~時(shí)，第三等級(jí)自然首當(dāng)其沖．與英國(guó)國(guó)會(huì)相比，三級(jí)會(huì)議的權(quán)力要小得多．百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間由于法國(guó)不斷戰(zhàn)敗，激發(fā)了法國(guó)人的民族意識(shí)，三級(jí)會(huì)議決定全力支持國(guó)王，1439年確認(rèn)國(guó)王可以不經(jīng)三級(jí)會(huì)議同意征收新稅，此舉是導(dǎo)至法王以后基本上停開(kāi)三級(jí)會(huì)議的一個(gè)原由．

英國(guó)的議會(huì)稱為國(guó)會(huì)，是在各階層與王權(quán)的沖突中，自下而上形成的。國(guó)會(huì)分為上下兩院，教俗大貴族組成上院，騎士和市民代表組成下院，上下院?jiǎn)为?dú)召開(kāi)會(huì)議．在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍費(fèi)大增，下院取得了批準(zhǔn)征稅權(quán)，并進(jìn)而加強(qiáng)了與國(guó)王討價(jià)還價(jià)的地位，逐漸獲得立法權(quán)．與法國(guó)三級(jí)會(huì)議相比，英國(guó)國(guó)會(huì)權(quán)力要大．

由于英國(guó)國(guó)會(huì)權(quán)力較大，英國(guó)后來(lái)建立了長(zhǎng)期穩(wěn)定的立憲君主制，法國(guó)三級(jí)會(huì)議權(quán)力較小，不得不通過(guò)大革命的方式，形成了不穩(wěn)定的、共和制與帝制交替的政治格局。10、西歐封建制度的危機(jī)及其原因

危機(jī)的表現(xiàn)：14世紀(jì)中期到15世紀(jì)中期.1.饑荒與鼠疫;2.階級(jí)斗爭(zhēng)的激化;3.英法百年戰(zhàn)爭(zhēng).

危機(jī)的原因：

對(duì)西歐封建制度危機(jī)的原因，19世紀(jì)曾有一些西方學(xué)者認(rèn)為這是農(nóng)業(yè)無(wú)法供養(yǎng)過(guò)剩的人口，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，而人口以幾何級(jí)數(shù)增加，即馬爾薩斯主義的解釋，此說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)沒(méi)有多少道理。

20世紀(jì)對(duì)此主要有三種解釋。第一種認(rèn)為危機(jī)主要是周期性經(jīng)濟(jì)動(dòng)向的產(chǎn)物，12～13世紀(jì)在一定技術(shù)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張達(dá)到其最高峰之后，接下來(lái)便只能是收縮，其表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此看法的問(wèn)題是把中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)視同近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二種認(rèn)為它是長(zhǎng)期趨勢(shì)的產(chǎn)物，封建方式對(duì)剩余產(chǎn)品的占有在進(jìn)行了近一千年之后，達(dá)到了收益的遞減點(diǎn)。封建制度到最后既沒(méi)有推動(dòng)技術(shù)達(dá)到結(jié)構(gòu)性進(jìn)步的動(dòng)力，又造成直接生產(chǎn)者的貧困化，從而形成西歐封建制度的危機(jī)。第三種解釋是氣候方面的原因，認(rèn)為歐洲氣象條件變化（氣候變冷）到可以降低土壤生產(chǎn)力的地步，同時(shí)又使流行病增多。

美國(guó)“新左派”學(xué)者或稱“新馬克斯主義”學(xué)者沃勒斯坦認(rèn)為第二種解釋很可能是正確的，但沒(méi)有嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)證明。不過(guò)他又認(rèn)為最似有理的解釋?xiě)?yīng)是第二種加第三種，即內(nèi)在必然因素加外在偶然條件?？磥?lái)，這個(gè)問(wèn)題還遠(yuǎn)沒(méi)有解決。11、15世紀(jì)西歐社會(huì)出現(xiàn)了哪些變化？

饑荒、鼠疫、百年戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民起義，導(dǎo)致西歐經(jīng)濟(jì)衰敗，土地荒蕪，人口大量減少．西歐經(jīng)濟(jì)遭受了一場(chǎng)大破壞，也進(jìn)行了一場(chǎng)大調(diào)整．西歐社會(huì)發(fā)生了很大的變化．

⒈農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟(jì)的瓦解，一個(gè)小農(nóng)所有者階級(jí)，已開(kāi)始在西歐大部分地區(qū)出現(xiàn)．

隨著農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟(jì)的瓦解，封主封臣制也遭到破壞，封主封臣間的相互義務(wù)和權(quán)利都逐漸廢馳．地產(chǎn)的繼承、分割、轉(zhuǎn)讓、買(mǎi)賣(mài)也必然要沖破封建制度的制約．中小封建主在其莊園敗落后紛紛投靠國(guó)王，擔(dān)任各級(jí)官職．

⒉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村人口逐漸集中到土地肥沃的地區(qū)，比較粗放的農(nóng)業(yè)向比較集約的農(nóng)業(yè)過(guò)渡，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高有了新的起點(diǎn)．西歐的農(nóng)業(yè)開(kāi)始同比較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)結(jié)合在一起．

⒊西歐工商業(yè)的變化和發(fā)展

⒋科技發(fā)明不斷涌現(xiàn)．12、古羅斯國(guó)家是怎樣建立起來(lái)的？

邀請(qǐng)論：大約在9世紀(jì)中葉，從北方斯堪的納維亞半島的諾曼人來(lái)到東歐平原。他們被稱作瓦良格人，這些人組成武裝商隊(duì)，亦商亦盜，控制著從北歐經(jīng)第聶伯河出黑海到君士但丁堡的商路，這條商路就叫做“瓦－希之路”。沿商路的斯拉夫人和非斯拉夫人也向瓦良格人納貢。

據(jù)《往年紀(jì)事》記載；由于諾夫哥羅德的東斯拉夫部落內(nèi)亂，應(yīng)諾夫哥羅德貴族的邀請(qǐng)，瓦良格人（羅斯人）酋長(zhǎng)留立克兄弟率族人于862年來(lái)到諾城，平息了內(nèi)訌，自稱王公。2年后，他的兩個(gè)兄弟先后死去，全部權(quán)力歸留立克．此時(shí)，瓦良格人已征服東斯拉夫人北部群體。

征服論：留立克死后，其親屬奧列格即位。882年，奧列格率兵南下征服基輔，隨后征服東斯拉夫人的西南群體和東南群體，形成以基輔為中心的古羅斯國(guó)家。一般把882年看成是古羅斯國(guó)家的建國(guó)年代。

基輔處于第聶伯河中游，是當(dāng)時(shí)羅斯通商活動(dòng)的匯集點(diǎn)，各地的商船都駛向這個(gè)城市。羅斯所有的商業(yè)城市在經(jīng)濟(jì)上都依附于基輔，因?yàn)榛o能破壞它們的通商活動(dòng)，割斷全國(guó)經(jīng)濟(jì)流通的大動(dòng)脈，不放商船駛往第聶伯河下游到亞速海和黑海市場(chǎng)。所以，誰(shuí)占有基輔，誰(shuí)就掌握了羅斯商業(yè)的主要門(mén)戶。同時(shí)，基輔又是國(guó)家抵抗草原敵人的主要前哨。要保證商路通暢，尤其要保證第聶伯河在草原地帶的暢行無(wú)阻，就需要把所有東斯拉夫部落的力量聯(lián)合起來(lái)，而諾夫哥羅德建立的只是一個(gè)地方性的瓦良格公國(guó)。

在基本統(tǒng)一羅斯后，基輔王公給各地委排自己的總督，這些人或是親兵，或是兒子和親屬。總督也有自己的親兵隊(duì)，他們與基輔保留松散的聯(lián)系，他們是這些地方的王公，而基輔王公是大公。

至此，以基輔為中心的古羅斯國(guó)家便形成了。這個(gè)國(guó)家是由瓦良格人（即諾曼人）在征服了東斯拉夫人之后建立的，并且是以他們帶來(lái)的族名——羅斯來(lái)命名的。

同化論：羅斯人最初只是指那些外來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，但久而久之，隨著這些羅斯人被眾多的東斯拉夫人所同化，羅斯逐漸也就成為東斯拉夫人的專有名稱了。這就是古羅斯國(guó)家起源的理論——諾曼說(shuō)．反諾曼說(shuō)：認(rèn)為瓦良格人不是來(lái)自斯堪的納維亞的諾曼人，而是本地的斯拉夫人，古羅斯國(guó)家的形成是羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。13、羅斯受洗及其意義

接受基督教是羅斯歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

首先，它為古羅斯國(guó)家建立了統(tǒng)一的思想和宗教基礎(chǔ)?；浇虃鹘淌吭跂|歐平原各語(yǔ)系部落居民中的傳教活動(dòng)，不僅吸引了這些部落進(jìn)入基督教文明范圍，也不斷柔化了多民族國(guó)家形成中不可避免的矛盾對(duì)立和痛苦過(guò)程。古羅斯國(guó)家是在統(tǒng)一宗教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

基督教不僅是一種宗教價(jià)值體系，也是一種文明的重要組成部分。羅斯受洗改變了羅斯國(guó)家的國(guó)際地位，使其成為可依照歐洲公認(rèn)的行為規(guī)范行事的文明主體。羅斯文明起步較晚，加入具有千年傳統(tǒng)的基督教使它能更方便地理解古希臘－羅馬文明的遺產(chǎn)，從而發(fā)展自己在文學(xué)、藝術(shù)、宗教生活的獨(dú)特形式。借助拜占廷多方面的文化成就，羅斯出現(xiàn)了它早先不知道的石建筑藝術(shù)、圣像畫(huà)藝術(shù)和水彩壁畫(huà)；正是在希臘文字和斯拉夫語(yǔ)的基礎(chǔ)上，才形成了古羅斯的文學(xué)語(yǔ)言，并用它寫(xiě)成了《羅斯法典》、編年史《往年紀(jì)事》、史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

基督教對(duì)古羅斯人的精神生活發(fā)揮了長(zhǎng)期而深刻的影響，改變了羅斯社會(huì)生活的形式。它使人們注重個(gè)人內(nèi)心生活的自由，而不關(guān)心世俗政權(quán)；對(duì)生活意義的理解不在于外界的財(cái)富，而在于內(nèi)心精神生活的和諧一致，在于社會(huì)的正義性。這一切，又為日后俄羅斯文明的形成奠定了基礎(chǔ)，使東正教成為俄羅斯文明的核心。14、金帳汗國(guó)的統(tǒng)治對(duì)羅斯的影響

蒙古人長(zhǎng)達(dá)200多年的統(tǒng)治，極大地改變了羅斯、尤其是東北羅斯的社會(huì)制度。

金帳汗國(guó)對(duì)東北羅斯的政治統(tǒng)治，人為地割絕了其與西方世界和拜占廷的聯(lián)系。它使俄國(guó)從此不能只面向西方，還得面對(duì)東方；使俄國(guó)不僅是歐洲國(guó)家，還須發(fā)展成亞洲國(guó)家；使在羅斯已形成的封建關(guān)系上發(fā)展起東方專制主義的傳統(tǒng)。蒙古人給羅斯帶來(lái)了東方的驛站制度、戶口制度、賦稅制度、軍事制度和行政組織。羅斯社會(huì)原先的附庸親兵關(guān)系被蒙古社會(huì)的臣民關(guān)系代替。在冊(cè)封羅斯王公時(shí)，金帳汗是把他們作為臣屬的官員，羅斯王公們也竭力把這種關(guān)系推行到地方顯貴和服役貴族中去。蒙古人的統(tǒng)治在政治上哺育和教誨了羅斯的王公們，使俄羅斯國(guó)家從此走上了沙皇專制制度的道路。在這種制度下，全體人民，都必須毫無(wú)例外地對(duì)沙皇一人效忠，為沙皇一人服役。

蒙古人的長(zhǎng)期統(tǒng)治也給羅斯文化帶來(lái)了很大的影響。它促進(jìn)了一部分蒙古人與東北羅斯居民的融合，羅斯人的話語(yǔ)從此加雜進(jìn)了蒙古人的詞匯，羅斯人也從此穿上了蒙古人的東方服裝。雖然羅斯從前接受的希臘正教文化仍占主導(dǎo)地位，但由于蒙古統(tǒng)治時(shí)期拜占廷文明對(duì)羅斯的影響力大為減弱，東方的蒙古文化畢竟在羅斯人的心靈深處打下了烙印。東正教堂那洋蔥頭型的頭頂，似乎就是高聳的哥特式尖頂與低低的蒙古包的綜合。東西方文化的交融匯合，體現(xiàn)在俄羅斯人身上。

不僅如此，蒙古人的長(zhǎng)期統(tǒng)治使羅斯原來(lái)就比較落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活更為落后，從而被西歐國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面，迫使俄羅斯國(guó)家只能沿著“追趕發(fā)展型”的道路前進(jìn)。而沿著這條道路發(fā)展的社會(huì)，就只能是沙皇專制的、農(nóng)奴制強(qiáng)制的“動(dòng)員型發(fā)展”社會(huì)。15、試論俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家的形成．（過(guò)程，原因）

俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家主要是在伊凡三世時(shí)期建立起來(lái)的．一般把伊凡三世以前稱羅斯，其后稱俄羅斯．

以莫斯科為中心的俄羅斯中央集權(quán)制國(guó)家的形成過(guò)程開(kāi)始于14世紀(jì)初，完成于16世紀(jì)初。在這個(gè)時(shí)期，一系列獨(dú)立的羅斯公國(guó)與封建共和國(guó)被消滅。這不僅意味著以莫斯科為中心的統(tǒng)一國(guó)家的形成，還意味著莫斯科國(guó)家的政治制度開(kāi)始重新建立。

1478年諾夫哥羅德共和國(guó)被合并到莫斯科，可以認(rèn)為是走向中央集權(quán)制國(guó)家的重大步驟。具有獨(dú)立地位的諾夫哥羅德共和國(guó)被吞并，極大地改變了羅斯的政治情勢(shì)。伊凡三世和他的兒子瓦西里三世從此能夠完成自14世紀(jì)開(kāi)始的“整理羅斯”的過(guò)程。15世紀(jì)末～16世紀(jì)初，特維爾公國(guó)、梁贊公國(guó)和普斯科夫共和國(guó)也被并入莫斯科，雅羅斯拉夫爾和羅斯托夫自己的法律被廢除，只是在服從大公的前提下保留了一點(diǎn)自治權(quán)。

東北羅斯和西北羅斯廣大地域的統(tǒng)一向集權(quán)化的行政管理制度邁出了第一步。1497年頒布了推行于全羅斯的法典，在各地和各城市任命了大公的地方長(zhǎng)官。在瓦西里三世時(shí)期出現(xiàn)了一些中央行政管理機(jī)關(guān)——“政廳”，進(jìn)行某種部門(mén)管理。從此，莫斯科大公國(guó)的地位完全改變了，變成了一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家，幾乎統(tǒng)一了全體俄羅斯人民。大公權(quán)力的性質(zhì)也改變了，他成了整個(gè)俄羅斯唯一的君主，其他王公都為他來(lái)服務(wù)。莫斯科國(guó)家的政治制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，俄羅斯從此開(kāi)始了一種新的政治統(tǒng)治方式。

俄羅斯之所以形成中央集權(quán)制國(guó)家，原因應(yīng)該是多方面的。

首先，羅斯東正教會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一組織，即使在封建分裂時(shí)期都一直是羅斯共同體思想的體現(xiàn)者，因而也是俄羅斯國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)決擁護(hù)者。從1328年起羅斯都主教常駐莫斯科,并且成為傳統(tǒng)。這樣，羅斯東正教會(huì)就成為以莫斯科為中心的俄羅斯中央集權(quán)制國(guó)家的心理和精神支柱。

其次，也是最主要的，是金帳汗國(guó)對(duì)羅斯長(zhǎng)期實(shí)行野蠻統(tǒng)治的反作用。為擺脫金帳汗國(guó)的統(tǒng)治，俄羅斯需要集中全部經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量，俄羅斯民族要形成高度的向心力、凝聚力。另一方面，在與蒙古人進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，俄羅斯人的領(lǐng)導(dǎo)者接受了東方蒙古人在政治制度、軍事行政組織、人民普遍納稅服役、尤其是關(guān)于王權(quán)無(wú)限的教誨，從而才擁有了建立中央集權(quán)國(guó)家的種種手段和武器。簡(jiǎn)言之，政治因素的聯(lián)系多于經(jīng)濟(jì)紐帶的聯(lián)系，政治上的成熟多于經(jīng)濟(jì)上的成熟，是俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家建立的主要原因。

最后，服役貴族是莫斯科大公緊緊依靠的階級(jí)力量。15、16世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的最大變化，就是服役貴族及其封地制得到迅猛發(fā)展。服役貴族有的來(lái)自敗落或歸附的王公和大貴族，但多來(lái)自中小貴族。他們地位不高，財(cái)富不多，故緊緊地依靠中央政權(quán)。這樣，有了這支與大公政權(quán)休戚相關(guān)的階級(jí)力量，莫斯科的統(tǒng)一大業(yè)方能實(shí)現(xiàn)。16、蒙古人擴(kuò)張的后果．

蒙古帝國(guó)是世界歷史上規(guī)模無(wú)與倫比的帝國(guó)，從波羅的海到太平洋，從北冰洋到印度支那，無(wú)數(shù)的國(guó)家和民族都屈服在蒙古騎兵的鐵蹄之下，這是游牧民族對(duì)文明社會(huì)所進(jìn)行的最后一次、也是最激烈的攻擊．它在世界歷史上主要起了破壞作用，但蒙古人的征服和短暫的統(tǒng)一還是促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化交流．

蒙古征服的最直接的后果，是突厥人在中亞和西亞占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，蒙古人造就了一大批突厥軍事貴族，從而為奧斯曼帝國(guó)的崛起奠定了基礎(chǔ)．

蒙古征服的再一個(gè)后果是促進(jìn)了東西交通和文化交流．

蒙古人征服的最重要的后果還是技術(shù)的西傳．尤其是火藥、印刷術(shù)、指南針，這些技術(shù)發(fā)明為歐洲所充分利用．1620年，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫(xiě)道：“這三大發(fā)明古人并不知道，它們的起源，即使現(xiàn)在仍模糊不清，無(wú)人知曉，它們是印刷術(shù)、火藥和磁鐵．因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，第三在航海方面改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無(wú)數(shù)變化，以致似乎沒(méi)有任何帝國(guó)，任何派別，任何星球，能比這些發(fā)明對(duì)人類(lèi)事物產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響．”

17、試論伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家形成中的作用．

1、伊斯蘭教興起的歷史地理?xiàng)l件：自然條件的惡劣，阿拉伯人的窮困，商路的改變，部落矛盾、階級(jí)矛盾的尖銳。其結(jié)果，或者是阿拉伯人自相殘殺，走向滅亡；或者是各部落團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成統(tǒng)一民族，一致對(duì)外，走出這不毛之地．穆罕默德及其創(chuàng)立的伊斯蘭教，把阿拉伯人引向了后一條路．

2、麥加時(shí)期宣傳教義。610～622年，為穆罕默德傳教的第一個(gè)時(shí)期．這一時(shí)期，他主要是宣傳教義，宣講“除真主外，再無(wú)神靈，穆罕默德是真主的使者”，并尖銳地提出了最根本的社會(huì)問(wèn)題——貧富問(wèn)題．

622年7月16日，穆罕默德與密友艾卜·伯克爾離開(kāi)麥加，前往雅特里布，是為徙志．

3、麥地那時(shí)期。622～632年，是穆罕默德宗教主張實(shí)施和阿拉伯國(guó)家建立的時(shí)期．徙志，標(biāo)志著穆罕默德事業(yè)的重大轉(zhuǎn)機(jī)．在麥加，他不過(guò)是一個(gè)平民，在麥地那，他成了一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)袖；在麥加，他只是宣傳伊斯蘭教，在麥地那，他能將伊斯蘭教的主張付諸實(shí)行．憑借宗教信仰之力，穆罕默德迅速樹(shù)立了他的世俗政治權(quán)威．他把從麥加來(lái)的追隨者——遷士，以及麥地那本地的擁護(hù)者——輔士組織起來(lái)，建立了一個(gè)穆斯林公社“烏馬”，并為之制定了《麥地那憲章》．憲章確立了兩條原則：1、以宗教信仰代替部落血緣關(guān)系，管理人們事務(wù)的統(tǒng)一力量是信仰而不是部落；2、伊斯蘭教不僅是宗教權(quán)威，而且是世俗權(quán)威，教權(quán)也是政權(quán)．這兩條原則的確立，實(shí)際上意味著麥地那的阿拉伯人的部落社會(huì)，變成了政教合一的阿拉伯人國(guó)家的雛形．

阿拉伯人好激動(dòng)，易急躁，厭惡紀(jì)律，不愿聽(tīng)命令，但愿意接受勸告，伊斯蘭教在心理上使他們提高了自信心，增強(qiáng)了自制力；同時(shí)，伊斯蘭教還發(fā)出了“圣戰(zhàn)”的號(hào)召．這樣，它既彌補(bǔ)了阿拉伯人的不足，又符合了阿拉伯人的習(xí)慣，從而把阿拉伯人團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下．

630年，在麥地那萬(wàn)人大軍的威脅下，麥加不戰(zhàn)而降．隨后半島上的阿拉伯部落都來(lái)歸順，至632年，統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家基本形成．

阿拉伯國(guó)家的形成，是以教立國(guó)的結(jié)果．伊斯蘭教為阿拉伯國(guó)家的產(chǎn)生提供了思想武器，為阿拉伯國(guó)家的建立提供了組織形式．可以說(shuō)，沒(méi)有伊斯蘭教，就沒(méi)有阿拉伯國(guó)家．18、阿拔斯王朝與倭馬亞王朝在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面的異同．

倭馬亞王朝的首都在大馬士革，政治文化上主要受拜占廷影響。在倭馬亞王朝時(shí)期，全體阿拉伯成年男子都是戰(zhàn)士，按部落氏族關(guān)系編成部隊(duì)，駐扎在遠(yuǎn)離城市的兵營(yíng)．住在兵營(yíng)的阿拉伯人多攜家屬，以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)，靠擄掠和瓜分戰(zhàn)利品維生．這實(shí)際上是一種軍事共產(chǎn)主義制度

倭馬亞王朝主要依靠敘利亞的阿拉伯貴族統(tǒng)治．這時(shí)全國(guó)分五個(gè)行省，各省設(shè)總督，掌握當(dāng)?shù)剀姟⒄?、司法、稅收大?quán)，后又設(shè)獨(dú)立稅收部門(mén)，直接歸中央領(lǐng)導(dǎo)．由于阿拉伯人大都不識(shí)字，所以起初官吏大量留用原拜占廷及波斯官吏．官方文字在敘利亞等地是希臘文，在伊拉克等地是古波斯文，直到哈里發(fā)阿卜杜勒·麥立克時(shí)，方改用阿拉伯文．阿拔斯王朝以伊拉克為中心，受東方波斯政治文化傳統(tǒng)影響較大，國(guó)家愈益發(fā)展成為專制主義的集權(quán)統(tǒng)治．倭馬亞王朝時(shí)期哈里發(fā)的權(quán)力完全依靠阿拉伯各部落的支持，而阿拔斯的哈里發(fā)自稱他的權(quán)力是直接受自真主安拉，實(shí)際上依靠他自己豢養(yǎng)的官僚．這時(shí)，新的官僚階級(jí)已取代了過(guò)去的阿拉伯貴族階級(jí)，且官僚的主要來(lái)源也已是波斯人、埃及人等麥瓦利．政府的機(jī)構(gòu)從形式到靈魂都波斯化了．

阿拔斯王朝時(shí)已不依賴阿拉伯部落組成的軍隊(duì)，軍隊(duì)中的阿拉伯人逐漸減少，他們被領(lǐng)取軍餉的、由呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍所取代．9世紀(jì)中期中亞的突厥奴隸又在近衛(wèi)軍占主要地位，導(dǎo)致日后近衛(wèi)軍操縱哈里發(fā)．9世紀(jì)中期已停發(fā)阿拉伯人的年俸，阿拉伯戰(zhàn)士的軍事共產(chǎn)主義已經(jīng)一去不復(fù)返了．這時(shí)，原只指阿拉伯半島的阿拉伯人的概念，其范圍也已大大擴(kuò)大，包括了操阿拉伯語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的許多民族．19、試論阿拉伯文化的形成及其歷史地位．

阿拉伯文化的形成：阿拉伯人，以一個(gè)居于少數(shù)的、落后的民族，闖入了亞非歐的文明世界，在北非、西亞和中亞，用自己的宗教和語(yǔ)言，制造了一個(gè)伊斯蘭文化圈．在阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的大部分民族，都接受了伊斯蘭教和使用了阿拉伯語(yǔ)．只是在西部的西班牙沒(méi)有阿拉伯化；在東部的伊朗，宗教留下了，語(yǔ)言卻仍是古老的波斯語(yǔ)．

阿拉伯文化，就其淵源、基本結(jié)構(gòu)和民族特征來(lái)說(shuō)，是古代埃及、兩河流域、印度、波斯以及古希臘羅馬文化綜合發(fā)展起來(lái)的．但是，這一文化又帶有鮮明的阿拉伯色彩，它的主要表達(dá)工具是阿拉伯文，其思想核心或人生觀是伊斯蘭教．由此，我們不能不驚嘆阿拉伯文化的綜合能力．而這一切，又與阿拉伯民族長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，重視和提倡文化的傳統(tǒng)密切相關(guān)．

阿拉伯文化的歷史地位：

阿拉伯文化的歷史地位，是一種中介文化．在橫向聯(lián)系方面，它把東方文化，如印度的數(shù)學(xué)，中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥傳入西方，豐富了歐洲人的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展．

在縱向聯(lián)系方面，阿拉伯文化對(duì)西歐影響最大，它把古希臘羅馬文化與西歐文藝復(fù)興聯(lián)系起來(lái)．阿拉伯文化昌盛時(shí)期，正是西歐文化的黑暗時(shí)代，穆斯林對(duì)古希臘學(xué)術(shù)著作的大量翻譯，彌補(bǔ)了西歐文化的斷層．通過(guò)西班牙和西西里這兩座阿拉伯文化的橋頭堡，西歐人重新發(fā)現(xiàn)和研究古典文化．

20、什么是印度教？印度教的教義和教派？

印度教是在古婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，從4世紀(jì)開(kāi)始不斷吸收佛教、耆那教教義和民間信仰，到9世紀(jì)經(jīng)宗教哲學(xué)家商羯羅改革而逐漸形成．所以，印度教是一個(gè)龐雜的體系．一般來(lái)說(shuō)，凡是承認(rèn)婆羅門(mén)崇高地位和接收吠陀經(jīng)典的教派都是印度教．

印度教認(rèn)為人生有4大目的（即法、利、欲、解脫）．法（即達(dá)摩）指宗教、種姓規(guī)定的各種應(yīng)盡義務(wù)，利指物質(zhì)生活條件財(cái)產(chǎn)等的獲得，欲指物質(zhì)生活特別是感官的享受，解脫則指從物質(zhì)和欲念中超脫出來(lái)，脫離輪回．人生4個(gè)階段，幼年學(xué)道，長(zhǎng)而持家，求財(cái)肆欲，老而修道出家，舍棄一切，死而解脫．印度教還相信輪回，認(rèn)為主動(dòng)脫離輪回達(dá)到解脫的途徑有三：1、為知識(shí)之道，即追求梵我同一；2、為行為之道，嚴(yán)格按照達(dá)摩規(guī)定履行義務(wù)．3、為虔誠(chéng)之道，即對(duì)神贊頌禮拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍錢(qián)財(cái)?shù)龋?/p>

印度教崇拜的主神有3，梵天管創(chuàng)造世界，毗濕奴管維持世界，濕婆主管破壞世