《中國(guó)社會(huì)思想史（第三版）》課件第一章

第一篇緒論第一章社會(huì)思想史的定義與研究方法第二章中國(guó)社會(huì)思想史研究的歷史、現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題第一章

社會(huì)思想史的定義與研究方法第一章

社會(huì)思想史的定義與研究方法第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍第四節(jié)中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義社會(huì)思想是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會(huì)學(xué)范疇。中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)管理及社會(huì)模式的觀點(diǎn)、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在歷史過(guò)程及其特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。中國(guó)社會(huì)思想史是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的重要源泉，是研究和正確解讀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活秩序運(yùn)行邏輯的重要基礎(chǔ)。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義20世紀(jì)90年代中期以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，學(xué)科建設(shè)也有了明顯的進(jìn)展。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義表現(xiàn)之一，是對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的引進(jìn)已從初期浮光掠影式的介紹或翻譯，發(fā)展到較為系統(tǒng)的深入研究。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義表現(xiàn)之二，是在中國(guó)社會(huì)學(xué)者的最新研究成果中，照搬西方概念或理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生硬比附的現(xiàn)象已大為減少，社會(huì)學(xué)家大都集中精力研究中國(guó)改革發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義表現(xiàn)之三，是中國(guó)社會(huì)學(xué)家已有了“文化自覺(jué)”意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展如不能與中國(guó)自身的實(shí)際及傳統(tǒng)相結(jié)合，以形成中國(guó)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論，則不能對(duì)中國(guó)的應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究發(fā)揮指導(dǎo)作用；認(rèn)識(shí)到中國(guó)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論，必須從中國(guó)社會(huì)中尋求，而中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史，有自己的文化特色的國(guó)度，因此，要建設(shè)中國(guó)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論，就不能忽視中國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展中所形成的各種社會(huì)思想之精華及其當(dāng)代意義。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義“中國(guó)社會(huì)思想，為研究中國(guó)社會(huì)學(xué)者必須研究之材料?！?/p>

——孫文本《社會(huì)學(xué)原理》第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以后，以費(fèi)孝通先生為代表的老一代社會(huì)學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)思想在社會(huì)學(xué)研究中的重要性。他在《孔林片思》一文中指出，２１世紀(jì)是一個(gè)世界范圍內(nèi)的“新的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代需要“新的孔子”，認(rèn)為歷代中國(guó)人在人際關(guān)系方面的思想對(duì)解決當(dāng)今世界性的紛爭(zhēng)和沖突具有重要意義，值得認(rèn)真發(fā)掘。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義２００３年費(fèi)孝通又發(fā)表《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文，專論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要性。他指出：“中國(guó)豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會(huì)歷史實(shí)踐，包含著深厚的社會(huì)思想和人文精神理念，蘊(yùn)藏著推動(dòng)社會(huì)學(xué)發(fā)展的巨大潛力，是一個(gè)尚未認(rèn)真發(fā)掘的文化寶藏。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義如果我們要將中國(guó)建設(shè)成為和諧社會(huì)，就不能忽視中國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展中所形成的各種社會(huì)思想之精華；如果我們要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，就不能割裂中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；如果我們要解讀現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，就不能忽視中國(guó)幾千年的社會(huì)基礎(chǔ)和文化淀積；如果我們要建設(shè)中國(guó)的社會(huì)學(xué)理論，就不能不加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史的研究。第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義無(wú)論從建立新中國(guó)社會(huì)學(xué)的角度著眼，還是從這個(gè)學(xué)科的繼承性和發(fā)展性立場(chǎng)出發(fā)，現(xiàn)在我們都有必要認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)社會(huì)思想史。所以中國(guó)社會(huì)思想史課程一直受到教育部和各高校社會(huì)學(xué)系的高度重視，被列為社會(huì)學(xué)系本科必修課程之一。１９９９年，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)理事會(huì)通過(guò)決議，成立“中國(guó)社會(huì)思想史專業(yè)委員會(huì)”，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)思想史課程與研究的重要地位已得到社會(huì)學(xué)界的普遍肯定。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介什么是“社會(huì)思想”或“社會(huì)思想史”？第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介“社會(huì)思想，即是等于各個(gè)人論及社會(huì)問(wèn)題的思想。由此意義來(lái)說(shuō)，則社會(huì)思考（想）也即一個(gè)人或少數(shù)人對(duì)于團(tuán)體問(wèn)題的考察?！薄渡鐣?huì)思想史》美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授波格達(dá)斯（Ｂｏｇａｒｄｕｓ）認(rèn)為，社會(huì)思想重點(diǎn)是研究關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的思想：第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介日本九州帝國(guó)大學(xué)教授波多野鼎認(rèn)為“社會(huì)思想”的含義有廣義與狹義之分，“廣義的社會(huì)思想，是以社會(huì)問(wèn)題作為對(duì)象的一切思想?！M義的社會(huì)思想即是社會(huì)主義的思想。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介社會(huì)思想=社會(huì)主義思想？社會(huì)思想=民主主義思想？社會(huì)思想史=人類的社會(huì)的行動(dòng)和表現(xiàn)于生活的思想的歷史？社會(huì)思想史=社會(huì)的思想史，也是思想的社會(huì)史，是從思想方面著眼的社會(huì)史？第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介２０世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)家較早為社會(huì)思想下定義的有孫本文、鐘兆麟、徐逸樵、王守禮、施存統(tǒng)與郭真等。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介孫本文注重社會(huì)生活及社會(huì)問(wèn)題兩方面，他在《社會(huì)思想》一書的“凡例”中說(shuō)：“本書取材標(biāo)準(zhǔn)，大致以有關(guān)社會(huì)生活之起源、性質(zhì)、組織、發(fā)展與各種共同生活問(wèn)題以及解決途徑者為主?！钡诙?jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介徐逸樵說(shuō)：“社會(huì)思想史為社會(huì)思想家的思想或行為底記錄，指陳社會(huì)思想展開(kāi)底行程，暗示社會(huì)問(wèn)題合理的解釋?！钡诙?jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介程伯群說(shuō)：“人類對(duì)于社會(huì)之問(wèn)題常懷二種態(tài)度：第一種漠不關(guān)心，聽(tīng)其自然，第二種實(shí)地研究而求解決，前者稱之為個(gè)人主義態(tài)度，后者稱之為社會(huì)思想?！钡诙?jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介鐘兆麟譯波格達(dá)斯《社會(huì)思想史》所加的“譯者弁言”說(shuō)：“思想之類別可分為三：一為以人的活動(dòng)為對(duì)象，一為以自然現(xiàn)象為對(duì)象，一為以思想本身的過(guò)程為對(duì)象。前一種即是社會(huì)思想。”第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介鐘兆麟對(duì)“社會(huì)思想”的研究對(duì)象也有進(jìn)一步解釋，他說(shuō)：“社會(huì)思想之對(duì)象有下列諸要點(diǎn)：（１）人類社會(huì)活動(dòng)之因素；（２）社會(huì)之起源；（３）社會(huì)之結(jié)構(gòu)；（４）社會(huì)之進(jìn)化；（５）人與人之間，人與團(tuán)體和團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系；（６）社會(huì)病象之發(fā)生；（７）社會(huì)病象之診治法。凡以上面所述的一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)為對(duì)象之思想，都是社會(huì)思想。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介施存統(tǒng)著《社會(huì)思想史》和郭真著《中國(guó)社會(huì)思想史》二書則又認(rèn)為：“社會(huì)思想有兩種意義：一是社會(huì)上一般普通流行的思想；一是人們對(duì)于社會(huì)而發(fā)的思想?！谝粋€(gè)意義的社會(huì)思想當(dāng)在社會(huì)進(jìn)化史中敘述。第二個(gè)意義的社會(huì)思想，也覺(jué)范圍太廣，不能敘述。這里能講的，不是對(duì)于社會(huì)而發(fā)的一切思想，而只是它的一部分。這一部分是：人們因社會(huì)的毛病而發(fā)的改造、改良及烏托邦思想。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介王守禮又說(shuō)：“社會(huì)思想是社會(huì)生活的反映和產(chǎn)物?！倍艿蒙骄帯渡鐣?huì)思想》、黃新民編《歐洲社會(huì)思想史》等書，都對(duì)社會(huì)思想是什么的問(wèn)題采取回避態(tài)度，從其內(nèi)容看也失于龐雜。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介龍冠海和張承漢認(rèn)為人類生活乃群體生活，有群體生活自然有群體問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。人類要解決這些問(wèn)題，所以設(shè)計(jì)種種“理想”狀態(tài)和方法，以適調(diào)社會(huì)環(huán)境，此即所謂社會(huì)思想。而人類的調(diào)適環(huán)境的歷史，就是一部人類社會(huì)思想史。但他又強(qiáng)調(diào)，社會(huì)思想主要方面則包括社會(huì)的起源與變遷、社會(huì)組織與功能、社會(huì)問(wèn)題。龍冠海、張承漢合著的《社會(huì)思想史》基本采用孫本文的定義，認(rèn)為“凡是與人類共同生活有關(guān)的思想都可謂之社會(huì)思想”。第二節(jié)前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介楊懋春認(rèn)為社會(huì)思想是指人對(duì)于他所在或所關(guān)心的社會(huì)關(guān)系或人際關(guān)系及在此關(guān)系中所有各種社會(huì)活動(dòng)所作的思考、所發(fā)的意見(jiàn)、所給的評(píng)斷及所提的建議。最后他高度概括出社會(huì)思想是個(gè)人對(duì)其所在社會(huì)所表示的關(guān)懷。第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍定義：社會(huì)思想是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀點(diǎn)、理念或理論。中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀點(diǎn)、理念或理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在歷史過(guò)程及其特點(diǎn)或規(guī)律的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科。第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍中國(guó)社會(huì)思想史不是中國(guó)思想通史，而是從社會(huì)學(xué)視角對(duì)人類關(guān)于社會(huì)共同生活秩序的思想之發(fā)展歷程的考察。因此它不可能是人類關(guān)于社會(huì)的思想的全部，而是以群己、家國(guó)、治亂興衰為主題內(nèi)容的思想。第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍在人類關(guān)于社會(huì)的所有思想中，社會(huì)思想研究的范圍應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍其一，作為社會(huì)思想之來(lái)源的社會(huì)生產(chǎn)和生活的樣態(tài)。這是堅(jiān)持了馬克思主義歷史唯物史觀的基本觀點(diǎn)。定義中所使用的“社會(huì)”一詞，不是指哲學(xué)上的“社會(huì)存在”、“社會(huì)意識(shí)”等高度抽象層次的“社會(huì)”概念，而是指具體的或社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)”概念。第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍其二，“社會(huì)生活秩序構(gòu)建”思想。它是人們關(guān)于維系群體共同生活的規(guī)則構(gòu)建并如何使之更適合個(gè)人及群體協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。是指在具體的社會(huì)（社區(qū)）中，人們?yōu)槭裁匆餐?，這種共同生活秩序靠什么維系，以及人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待共同生活等。第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍其三，“社會(huì)生活秩序管理”思想。它是人們對(duì)于社會(huì)生活秩序如何進(jìn)行管理，對(duì)社會(huì)秩序運(yùn)行和發(fā)展中遇到的障礙如何克服的思想，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的改良、改造思想等。第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍其四，“理想社會(huì)模式”。它是人們對(duì)于理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系方面的憧憬，屬于價(jià)值理性的范疇。主要包括對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其結(jié)構(gòu)“應(yīng)然”狀態(tài)的認(rèn)知；對(duì)理想社會(huì)生活狀態(tài)的構(gòu)想；第三節(jié)本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍其五，我們?cè)诙x中使用“觀點(diǎn)、理念或理論”的說(shuō)法，旨在表明兩重意義：一是不苛求古人對(duì)這些方面形成“理論體系”，也不用現(xiàn)代的所謂“實(shí)證科學(xué)”的尺度去要求歷代社會(huì)思想家，所以稱之為“觀點(diǎn)”；二是由于歷代社會(huì)思想家的很多思想，雖然都是因社會(huì)而發(fā)的，而且是基于他們的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)價(jià)值取向的，但大都不是建立在經(jīng)驗(yàn)材料或?qū)嵶C研究的基礎(chǔ)之上的，所以稱之為“理念”。第四節(jié)中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法第四節(jié)中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法指導(dǎo)性方法技術(shù)性方法一、指導(dǎo)性方法所謂指導(dǎo)性方法，是一個(gè)方法論問(wèn)題，也就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)我們的具體研究的問(wèn)題。馬克思主義的唯物史觀為我們今天的社會(huì)思想史的研究提供了科學(xué)的思想理論。我們只有在唯物史觀的指導(dǎo)下，才能深入地研究社會(huì)思想發(fā)展的特殊規(guī)律性。這些指導(dǎo)性方法最基本的有如下幾個(gè)方面：一、指導(dǎo)性方法第一，要?dú)v史地看問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典作家也告訴我們：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！币?、指導(dǎo)性方法第二，要階級(jí)地或階層地看問(wèn)題。社會(huì)思想既然是社會(huì)意識(shí)，它必須嚴(yán)格遵循社會(huì)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。我們知道，除了原始社會(huì)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，是社會(huì)被劃分為不同階級(jí)和階層的歷史。在各種等級(jí)社會(huì)中，人們有著不同的物質(zhì)利益和政治利益。一定的思想是一定的階級(jí)或階層利益和目的的體現(xiàn)。一、指導(dǎo)性方法第三，要邏輯地看問(wèn)題。社會(huì)思想作為理論研究的對(duì)象，有自己的邏輯發(fā)展規(guī)律，社會(huì)思想的發(fā)展受它的邏輯發(fā)展規(guī)律的制約，我們要把握社會(huì)思想產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性，必須研究它的邏輯發(fā)展規(guī)律。我們知道，在社會(huì)思想的發(fā)展過(guò)程中，各種社會(huì)思想是相互發(fā)生作用的，這種相互的作用與一定的歷史條件相結(jié)合便產(chǎn)生了社會(huì)思想自身的發(fā)展邏輯。二、技術(shù)性方法第一，區(qū)域法。這是一種以一定的社會(huì)區(qū)域?yàn)檠芯康恼w對(duì)象，一個(gè)區(qū)域一個(gè)區(qū)域地進(jìn)行研究的方法。二、技術(shù)性方法第二，階段法。這是以一定的歷史發(fā)展階段作為一個(gè)研究的整體對(duì)象，一個(gè)階段一個(gè)階段地進(jìn)行研究的方法。在幾千年的中國(guó)歷史中，我們可以按朝代劃分為若干個(gè)時(shí)期，如春秋時(shí)期、漢朝時(shí)期、唐朝時(shí)期、明朝時(shí)期、清朝時(shí)期等，這是一種階段的劃分方法。二、技術(shù)性方法第三，學(xué)派法。這是一種以學(xué)派作為研究的整體對(duì)象，一個(gè)學(xué)派一個(gè)學(xué)派地進(jìn)行研究的方法。我們可以以學(xué)派為線索，研究每個(gè)學(xué)派產(chǎn)生、發(fā)展、分化的不同階段的社會(huì)思想，研究各學(xué)派之內(nèi)的各分支學(xué)派的社會(huì)思想之異同，研究各學(xué)派之間的社會(huì)思想之異同，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。二、技術(shù)性方法第四，階層法。這是以一個(gè)社會(huì)階層作為研究的整體對(duì)象，一個(gè)階層一個(gè)階層地進(jìn)行研究的方法。如人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后的任何一個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)上都同時(shí)存在著若干社會(huì)階層，他們的社會(huì)地位不同，行為方式及社會(huì)價(jià)值取向也就會(huì)有所不同，值得我們按階層區(qū)分對(duì)其社會(huì)思想進(jìn)行研究。二、技術(shù)性方法第五，民族法。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系具有多元一體特征。而中國(guó)社會(huì)思想則具有一主多元特征。由于不同民族生產(chǎn)生活環(huán)境不同，其社會(huì)思想會(huì)有各自特點(diǎn)，呈多元性格局。二、技術(shù)性方法第六，群體法。這是以一個(gè)社會(huì)群體為研究的整體對(duì)象，一個(gè)社會(huì)群體一個(gè)社會(huì)群體地進(jìn)行研究的方法。社會(huì)群體比階層更具體、更微觀。社會(huì)群體成員之間比同一社會(huì)階層成員之間具有更多直接互動(dòng)性和利害關(guān)聯(lián)性，采用群體法進(jìn)行研究，更便于深入解讀某一特定社會(huì)群體之社會(huì)思想的特性。二、技術(shù)性方法第七，人物法。這是一種以思想家作為研究的整體對(duì)象，一個(gè)思想家一個(gè)思想家地進(jìn)行研究的方法。任何思想學(xué)派都是由一些思想家為代表構(gòu)成的，只有分別研究每個(gè)思想家的社會(huì)思想，才能審定他們的思想對(duì)前人有什么重大發(fā)展，而且這些思想家的論述，都是代表了一定時(shí)期中一定階級(jí)或階層的社會(huì)思想的，因此它是最具體最現(xiàn)實(shí)的。二、技術(shù)性方法第八，著作法。這是一種以一部著作為研究的整體單位進(jìn)行研究的方法?，F(xiàn)存的中國(guó)古代史料中常有這樣的情況：一部著作很有價(jià)值，但著者不詳，或是在一定時(shí)期內(nèi)很多人合著的作品，對(duì)于這種情況，我們就可采用“著作法”去研究，我們無(wú)須考證其作者為誰(shuí)，只要它反映了一定時(shí)期的某種有價(jià)值的社會(huì)思想，我們就應(yīng)對(duì)它進(jìn)行深入研究，如《淮南子》、《太平經(jīng)》等。二、技術(shù)性方法第九，觀念法。這是一種以某種特定的關(guān)于社會(huì)的觀念為整體單位，一個(gè)觀念一個(gè)觀念地進(jìn)行研究的方法。人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了諸多關(guān)于社會(huì)生活秩序、社會(huì)管理與理想社會(huì)的觀念，我們可以打破區(qū)域、時(shí)段、學(xué)派、階層、群體或人物的界限，對(duì)某一特定社會(huì)思想觀念進(jìn)行研究。二、技術(shù)性方法第十，田野法。田野調(diào)查法是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究最常用的方法之一。中國(guó)社會(huì)思想史研究者不應(yīng)只做文獻(xiàn)分析，而應(yīng)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去，利用田野調(diào)查以及其他實(shí)證研究方法，通過(guò)考察當(dāng)下中國(guó)民眾生活理念、生活態(tài)度、行為方式、民俗習(xí)慣、價(jià)值取向等，分析其中所體現(xiàn)的民眾社會(huì)思想，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代化的或西方化的因素，總結(jié)傳統(tǒng)社會(huì)思想中仍被當(dāng)代中國(guó)民眾廣泛接受的、對(duì)當(dāng)下社會(huì)建設(shè)具有正能量的社會(huì)理念及社會(huì)價(jià)值觀，以之為建設(shè)中華民族共有精神家園服務(wù)。【本章要點(diǎn)】１．社會(huì)思想史的定義。社會(huì)思想是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀點(diǎn)、理念或理論。中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的構(gòu)建、管理及理想社會(huì)模式的觀點(diǎn)、理念或理論的內(nèi)在歷史過(guò)程及其特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科。【本章要點(diǎn)】２．社會(huì)思想史定義中幾個(gè)概念的含義?！吧鐣?huì)生活秩序構(gòu)建”思想是人們關(guān)于維系群體共同生活的規(guī)則構(gòu)建并如何使之更適合個(gè)人及群體協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。是指在具體的社會(huì)（社區(qū)）中，人們?yōu)槭裁匆餐睿@種共同生活秩序靠什么維系，以及人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待共同生活等。它至少應(yīng)包括以下社會(huì)學(xué)研究范疇：【本章要點(diǎn)】（１）人的修養(yǎng)與社會(huì)化問(wèn)題；（２）人性與人的欲望問(wèn)題；（３）人與人、人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系問(wèn)題；（