《中國(guó)社會(huì)思想史（第三版）》課件第十五章

第五篇隋唐宋元時(shí)期的社會(huì)思想第十五章隋唐佛教的本土化社會(huì)思想第十六章隋唐道教的社會(huì)思想第十七章唐代儒學(xué)的社會(huì)思想第十八章宋代功利主義儒家的社會(huì)思想第十九章宋代三教合流的理學(xué)新儒家社會(huì)思想第十五章

隋唐佛教的本土化社會(huì)思想第十五章

隋唐佛教的本土化社會(huì)思想第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想天臺(tái)宗淵源于南北朝時(shí)期，而創(chuàng)于隋，盛于唐，中唐以后趨于衰落。天臺(tái)宗是由于這一宗派的智者大師住在天臺(tái)山國(guó)清寺而得名的，其主要代表人物是智顗（５３１—５９７年）和湛然（７１１—７８２年）。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想智顗，中國(guó)佛教天臺(tái)宗四祖，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容(今湖北公安縣)人，祖籍穎川(河南許昌)。世稱(chēng)智者大師、天臺(tái)大師。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想

湛然第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想天臺(tái)宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”和“一念三千”，認(rèn)為世界萬(wàn)物和“塵世”中的一切事物，都是人心一念的產(chǎn)物。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)都是“空”的，就連人們的“心”也同樣是“空”，所謂“三界無(wú)別法，惟是一心作。今求心不可得，即一切空”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突、紛爭(zhēng)和問(wèn)題，都是由于世俗中人的“無(wú)明”，是由于愚人的妄想所造成的。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想智顗認(rèn)為，“行心從受生，受心從想生，想心從識(shí)生，識(shí)從過(guò)去行生，過(guò)去行從無(wú)明生，無(wú)明從妄想生，妄想還從妄想生”。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想由于世俗社會(huì)中的人們都被“無(wú)明”所困惑，他們就產(chǎn)生出許多妄想，妄想又發(fā)生連鎖反應(yīng)，產(chǎn)生出新的更多的妄想。這些妄想的惡性循環(huán)，就使人們?cè)絹?lái)越愚昧、貪得而不能自拔，并由此產(chǎn)生出越來(lái)越強(qiáng)烈的“想心”、“受心”和“行心”，有行心就有行為。人們都把這些由妄想發(fā)源的貪得之心化為行動(dòng)，社會(huì)的問(wèn)題和沖突就勢(shì)在必有了。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想在佛教天臺(tái)宗看來(lái)，解決社會(huì)秩序失調(diào)的最好辦法，莫過(guò)于一個(gè)“空”字。智顗認(rèn)為，世間人們所謂的“有”都不過(guò)是“假有”，只有把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切事物都看作虛幻不實(shí)的（“空諦”），都看作一種假象，是看上去似乎“有”的一種假借的概念（“假諦”），才能符合于佛教的最高真理——中道（“中諦”）。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想“空諦”是世界萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)，是從“道”的角度著眼的，所以又可以叫作“真諦”；“假諦”是從世俗的角度著眼的，是權(quán)宜之計(jì)，所以又可以叫“俗諦”。而真諦和俗諦是相矛盾的，即社會(huì)中的一切事物都是“空”的，但又各有假象存在，又不能說(shuō)成是空的。所以一切事物都是非空非有、亦空亦有的.第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想何為“一念三千”呢？一念就是人的某一種念頭，而三千則源于佛教作為輪回報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)依據(jù)的“十法界”。一個(gè)人究竟將得到何種報(bào)應(yīng)，入何種法界呢？天臺(tái)宗認(rèn)為，這完全取決于自己的“一念”?！坝纭钡膱?bào)應(yīng)不超出“六道”（又稱(chēng)“六凡”）的范圍，而人的行為只有善、惡兩種，故此，又把善行和惡行各分為三品，得報(bào)應(yīng)也各有三品，以和“六凡”相對(duì)應(yīng)。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想你如果身處欲界之中，要想避免死后或來(lái)世墮入地獄之苦，就應(yīng)努力做到發(fā)上品善心，行天道而得天報(bào)；如果要想“超凡入圣”，成為菩薩乃至佛，就要擺脫欲界的困擾，出家為僧。一個(gè)人究竟得何報(bào)，取決于其所行，其行的內(nèi)容是什么，又取決于其“一念”，這大概就是“一念三千”學(xué)說(shuō)的真正意義了。第一節(jié)天臺(tái)宗的社會(huì)思想天臺(tái)宗的“一念三千”、“三諦圓融”的說(shuō)教，把人生苦難錯(cuò)誤地歸因于個(gè)人的道德和行為，其實(shí)是要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。這種社會(huì)思想，特別是“一念三千”和輪回報(bào)應(yīng)思想，看來(lái)比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級(jí)的扶植，原因就在于此。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派。它開(kāi)始于南北朝時(shí)期來(lái)華的南印度僧人達(dá)摩，傳到唐朝和尚慧能，才真正發(fā)展成為一個(gè)宗派。唐中葉以后，禪宗成為中國(guó)佛教中最有勢(shì)力的宗派，安史之亂后，唐末、五代是它的極盛時(shí)期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳，并曾對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想“禪”是天竺語(yǔ)“禪那”（Ｄｂｙａｎａ）的意譯，意思是“靜虛”或“禪定”，也就是安靜地沉思。這本來(lái)是古代印度的包括佛教在內(nèi)的許多宗教所采用的修養(yǎng)方法。作為佛教中的一個(gè)重要宗派的“禪宗”，則純屬中國(guó)佛教的產(chǎn)物，是中國(guó)化的佛教。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想達(dá)摩認(rèn)為，社會(huì)的一切問(wèn)題和沖突都是由于人們受到外界的利害得失等刺激的誘惑而產(chǎn)生，而要擺脫這種誘惑，接受佛教“真如”的原則，就要按他所設(shè)計(jì)的方案修行：第一是要修“報(bào)怨行”。通過(guò)這種修養(yǎng)，做到“逢苦不憂”。第二是要修“隨緣行”。通過(guò)這種修養(yǎng)，做到放棄任何社會(huì)價(jià)值觀念，不知什么是是非善惡，也不知什么是痛苦和快樂(lè)，把自己所遭逢的一切都看作命運(yùn)的安排。第三是要修“無(wú)所求行”。通過(guò)這種修養(yǎng)，使人們放棄改善自己生存條件的任何需求。第四是修“稱(chēng)法行”。通過(guò)這種修養(yǎng)，使人們都自覺(jué)地按照佛教所設(shè)計(jì)的行為規(guī)范（法）去行事。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想據(jù)記載，達(dá)摩傳法于慧可，又三傳至弘忍（６０１—６７４年），這是禪宗的形成階段。至五祖弘忍之后，分成北宗神秀、南宗慧能，時(shí)稱(chēng)“南能北秀”。中唐以后,經(jīng)慧能弟子神會(huì)等人提倡，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，受到唐王室重視，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。此后禪宗蔚為顯學(xué)，禪宗的正式成立應(yīng)從慧能算起。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想慧能俗姓盧，生于公元６３８年（唐太宗貞觀十二年），卒于公元７１３年（唐玄宗開(kāi)元元年），慧能不識(shí)字，他平時(shí)講經(jīng)，經(jīng)門(mén)人記錄，稱(chēng)為《壇經(jīng)》，這是研究慧能思想的第一手資料。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想慧能認(rèn)為，社會(huì)中任何人都有佛性，一個(gè)人只要有主觀的信仰，相信自己本來(lái)就有佛性，接受佛教的社會(huì)價(jià)值觀，就可以頓悟成佛。佛本來(lái)就在自己的心、性之中，求佛根本不用迢迢萬(wàn)里到西天去求。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想慧能的“佛”，并不是西天如來(lái)佛，而是一個(gè)無(wú)煩惱、無(wú)牽掛、無(wú)是非愛(ài)憎的自在佛。只要能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利害得失、是非愛(ài)惜的旋渦中自我“超度”出來(lái)，做到所謂“邪來(lái)正度、迷來(lái)悟度、愚來(lái)智度、惡來(lái)善度”，不胡思亂想，以免因“思量惡事”而“化為地獄”，去努力“思量善事，化為天堂”，也就自在成佛了。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)；若見(jiàn)他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過(guò)；但自卻非心，打除煩惱破，憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥?！?/p>

——《壇經(jīng)·般若品》第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想無(wú)是非之心，無(wú)愛(ài)憎之心，自由自在，長(zhǎng)伸兩腳而臥，那就是慧能理想中的“佛”了，這一簡(jiǎn)單速成的道路，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)有很大的欺騙性。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，也正好投合了他們貪婪、殘忍的階級(jí)性格——哪怕是罪大惡極，只要“放下屠刀”，就能“立地成佛”，因此受到統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和大力支持。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想當(dāng)勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)的苦難社會(huì)之中無(wú)法解脫的時(shí)候，便可以順利地從禪宗之中找到精神上的佛國(guó)；從唐朝“安史之亂”后至五代時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)秩序的又一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中找不到出路的地主階級(jí)，也想從禪宗的說(shuō)教中找到出路，而禪宗的教義對(duì)社會(huì)中的任何一個(gè)階級(jí)或階層都是適用的，這是禪宗得以發(fā)展的主要社會(huì)原因。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想禪宗認(rèn)為不必與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行任何斗爭(zhēng)，只要改變一下對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度，就可以自我解脫了。它和其他佛教宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實(shí)的苦難當(dāng)作快樂(lè)去迎接，從而培養(yǎng)人們逆來(lái)順受的奴化性格。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想它倡導(dǎo)的思想解脫，只不過(guò)是用新的形式更牢固地束縛人們的思想，使人們毫無(wú)怨言地以至快樂(lè)地在苦難社會(huì)中生活，這既是禪宗的社會(huì)功能，也是任何官方宗教的社會(huì)功能，這又是佛教禪宗得以發(fā)展的重要原因之一。第二節(jié)禪宗的社會(huì)思想【本章要點(diǎn)】１．天臺(tái)宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”、“一念三千”。其特點(diǎn)是要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。這種社會(huì)思想，特別是“一念三千”和“輪回報(bào)應(yīng)”思想，看來(lái)比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級(jí)的扶植，原因就在于此?！颈菊乱c(diǎn)】２．禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派，是中國(guó)化的佛教。唐中葉以后禪宗成為中國(guó)佛教中最有勢(shì)力的宗派，唐末、五代時(shí)期是它的極盛時(shí)期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳并曾對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。禪宗認(rèn)為不必與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行任何斗爭(zhēng)，只要改變一下對(duì)