《大道之行也》 八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文文言文備課參考（部編版）

部編版八年級(jí)下冊(cè)文言文《大道之行也》備課參考發(fā)掘閱讀背景?題目解說(shuō)“大道”，古代指政治上的最高理想；“行”，施行。題目的意思是：當(dāng)大道施行的時(shí)候，以“大道之行也”為題，不僅揭示了文章內(nèi)容，而且也激發(fā)了讀者的興趣。?作品檔案作品名稱(chēng)《禮記》編纂者西漢戴圣地位儒家經(jīng)典之一篇數(shù)四十九篇內(nèi)容簡(jiǎn)介大約是戰(zhàn)國(guó)末年到秦漢時(shí)期儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。今本為東漢鄭玄注本。除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事，是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和文物制度的參考書(shū)。著名篇（有《中庸》《大學(xué)》《曲禮》《檀弓》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》等。?寫(xiě)作背景本文是《禮記-禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征$原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，抄錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zha），事畢，出游于觀(guān)（讀guan，宮門(mén)外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋,嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了這番言論。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)者的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如：洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。?？甲衷~清單?通假字?詞類(lèi)活用詞例句釋義親、子不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子. .名詞的意動(dòng)用法，可譯為“以??????為親”“以??????為子”老、壯考有所終有所用形容詞做名詞，“老年人、壯年人”?一詞多義詞例句釋義謂是用大同是，叫作予用菊，花之隱逸者也認(rèn)為獨(dú)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)老而無(wú)子的人故人不酒親其親單，只閉是故謀的而不興動(dòng)詞，被阻塞故外戶(hù)而不閉動(dòng)詞，指用門(mén)閂插門(mén)為天下為公讀wei，動(dòng)?，是力惡其不岀于身也，不必為己讀wO，動(dòng)詞，為了故是故謀閉而不興連詞，因?yàn)楣释鈶?hù)而不閉連詞，所以?特殊句式句式例句判斷標(biāo)準(zhǔn)判斷句是謂大同整句表G判斷天下為公為，表判斷倒裝句不必藏于己狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤安槐赜诩翰亍币钠肪浣涝~原詩(shī)注釋譯文【大道】【之行】也，天下【為】公，【選賢與(jǔ)能】，【講信修睦】。【大道】古代指政治上的最高理想。【之行】之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行?！緸椤渴牵砼袛?。【選賢與(jǔ)能】把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。【講信修睦(mù)】講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。【社會(huì)綱領(lǐng)】“大道”可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，使社會(huì)保持和平安定。【基本特征】“大同”社會(huì)的第一個(gè)特征是人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。對(duì)各年齡段的人群都要給予合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的友愛(ài)。【基本特征】“大同”社會(huì)的第二個(gè)特征是人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭?！净咎卣鳌俊按笸鄙鐣?huì)的第三個(gè)特征是貨盡其用，人盡其力。此處前半句是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)私心，不會(huì)將它據(jù)為己有；后半句是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。只有樹(shù)公心、去私心，才能達(dá)到“貨盡其用，人盡其力”的境界。故人不【獨(dú)】【親其親】，不獨(dú)子其子，【獨(dú)】單獨(dú)?！居H其親】第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，使老有所【終】，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，【終】終老，終其天年。要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，【矜（guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者）皆【有所養(yǎng)】，【矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者】矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人?！居兴B(yǎng)】得到供養(yǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)?！灸杏蟹帧浚九袣w】?！灸杏蟹?fèn)】男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守?！九袣w】意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。男子有職務(wù)，女子有歸宿?！矩洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?；【貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己】意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；【力惡其不出于身也，不必為己】?！玖浩洳怀鲇谏硪?，不必為己】意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。人們都憎惡在共同勞動(dòng)中不出全力的行為，但是不一定是要為自己謀私利。【是故】【謀閉而不興】，【盜竊亂賊而不作】，【是故】即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”?！局\閉而不興】奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生?！颈I竊亂賊而不作】盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生?！竟省俊就鈶?hù)】【而】不閉，【是謂】【大同】?！竟省克?。【外戶(hù)】泛指大門(mén)?！径窟B詞，表并列?！鹃]】用門(mén)閂插門(mén)。【是謂】是，這。謂，叫做?！敬笸恐咐硐肷鐣?huì)。同，有和平的意思。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。盤(pán)點(diǎn)閱讀收獲?主題歸納本文通過(guò)對(duì)儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征的闡述，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的美好構(gòu)想，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，也表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。?寫(xiě)作特色1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。全文分三個(gè)層次，先總論“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)，再闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總結(jié)全文，指出“大同”社會(huì)美好的前景。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的綱領(lǐng):先說(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)全體人員,再說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，最后說(shuō)社會(huì)成員之間應(yīng)建立良好的關(guān)系。說(shuō)理透徹。2.多用排偶句式。文章大多采用排偶句式，如“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”等，句式整齊、節(jié)奏分明而又變化有致，不拘一格。讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，毫無(wú)呆板之感。?難點(diǎn)突破如何理解和評(píng)價(jià)孔子的“大同”理想？“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；“大同”，可以理解為儒家理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段?！按蟮乐幸病保侵笀?zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的“大同”社會(huì)。孔子理想中的“大同”社會(huì)，就是沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削和壓迫，人人平等的社會(huì)。這是一個(gè)具有積極意義的崇高目標(biāo)，兩千多年來(lái)一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家為之奮斗的目標(biāo)。孔子的“大同”理想是我國(guó)社會(huì)思想上的一筆寶貴財(cái)富。其實(shí)孔子的“大同”思想也不完全是儒家所獨(dú)有的，應(yīng)該是孔子總結(jié)前人的思想，加以具體化而已，孔子曾說(shuō)