2018屆歷史二輪復(fù)習(xí)-古代希臘羅馬文明

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中第七講西方文明的源頭——古代希臘、羅馬文明(公元前8世紀(jì)—公元6世紀(jì))人文精神起源

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中世界古代史從大約二、三百萬(wàn)年前地球上出現(xiàn)了人類開(kāi)始，到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕結(jié)束。其間經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中1、原始社會(huì)2、奴隸社會(huì)：公元前3000年左右到476年西羅馬滅亡世界上最先由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家：亞非四大文明古國(guó)，公元前3000年左右，古埃及、古印度進(jìn)入了奴隸社會(huì)。公元前21世紀(jì)，中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝建立。公元前19世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)建立。這四個(gè)國(guó)家是世界文明的發(fā)源地。歐洲最先進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家：古代希臘和羅馬古希臘的發(fā)展線索：公元前8至6世紀(jì)，許多奴隸制城市國(guó)家形成。公元前594年，梭倫任執(zhí)政官進(jìn)行改革。公元前506年，克里斯提尼任執(zhí)政官繼續(xù)改革。公元前5世紀(jì)，伯利克里擔(dān)任首席將軍，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)后半期之后，希臘各城市國(guó)家由于長(zhǎng)期爭(zhēng)奪霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)和奴隸不斷起義，逐漸衰落了。公元前338年以后都屈從于馬其頓的統(tǒng)治。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中公元前8世紀(jì)公元前509年公元前27年分裂共和國(guó)時(shí)代羅馬建城帝國(guó)時(shí)代

395年476年1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)（拜占庭）

西羅馬帝國(guó)滅亡東羅馬帝國(guó)滅亡古羅馬的發(fā)展線索：公元前8世紀(jì)，羅馬建城公元前509年,羅馬奴隸制共和國(guó)建立。公元前3世紀(jì)，統(tǒng)一意大利半島。公元前27年，羅馬帝國(guó)建立。公元1世紀(jì)，成為地跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)359年，羅馬帝國(guó)分裂為東羅馬帝國(guó)、西羅馬帝國(guó)。476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐奴隸制度崩潰了。1453年，東羅馬帝國(guó)被奧斯曼帝國(guó)滅亡

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中3、封建社會(huì)：是從476年西羅馬帝國(guó)滅亡至1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕。（中世紀(jì)）中世紀(jì)的基本特征：政治上長(zhǎng)期處于封建分裂割據(jù)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)上莊園經(jīng)濟(jì)、自給自足。思想上基督教會(huì)壟斷文化知識(shí)，禁錮進(jìn)步思想，成為西歐封建制度的精神支柱。14世紀(jì)至16世紀(jì)初歐洲社會(huì)狀況：經(jīng)濟(jì)上：西歐生產(chǎn)力進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，意大利最早出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)萌芽政治上：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成。隨著資本主義的產(chǎn)生，西歐封建制度逐步解體。在這樣的背景下，新航路開(kāi)辟。尼德蘭爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了人類史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。思想上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)相繼開(kāi)展。人類歷史的地平線上開(kāi)始出現(xiàn)一縷曙光。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中考綱描述考綱描述模塊教材方位雅典民主政治政治文明版塊（必修Ⅰ）專題六古代希臘、羅馬的政治文明

第1課民主政治的搖籃——古代希臘第2課卓爾不群的雅典羅馬法政治文明版塊（必修Ⅰ）專題六古代希臘、羅馬的政治文明

第3課羅馬人的法律西方人文精神的起源精神文明版塊（必修Ⅲ）專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

第1課蒙昧中的覺(jué)醒-8-考情分析

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中-9-考情分析

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中考情分析古代世界政治史的考查，一是雅典民主政治的三次改革內(nèi)容與作用、對(duì)雅典民主政治的實(shí)質(zhì)的理解，以及對(duì)它的評(píng)價(jià)；二是羅馬法的發(fā)展演變、特點(diǎn)，以及對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)；三是中外比較、古今比較，考查比較分析能力等。備考時(shí)要把握雅典民主政治和羅馬法的發(fā)展演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)每個(gè)階段的特點(diǎn)，以及能正確客觀地對(duì)兩者做出評(píng)價(jià)。備考時(shí)應(yīng)注意與古代中國(guó)政治制度相聯(lián)系，比較中西文明的不同；以及結(jié)合近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的代議制的內(nèi)容，理解古希臘、古羅馬是西方文明的源頭的重要影響。古代世界文化史，教材著重講述了西方人文精神的起源。這一知識(shí)點(diǎn)主要側(cè)重于考查西方人文精神起源的代表人物及其思想主張，以及理解思想主張中所蘊(yùn)涵的人文主義、對(duì)后世的影響。因此，在備考時(shí)，除識(shí)記智者學(xué)派、蘇格拉底和斯多亞學(xué)派的思想主張之外，還須理解主張中所蘊(yùn)涵的人文主義，并與近代的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等聯(lián)系，注意聯(lián)系與區(qū)別；此外，還應(yīng)注意中外歷史比較，如與古代中國(guó)春秋時(shí)期的儒家思想相比較。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中知識(shí)整合

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中知識(shí)整合古希臘政治(1)條件：商品經(jīng)濟(jì)、小國(guó)寡民的城邦、富含民主的文化、獨(dú)特的地理環(huán)境(2)過(guò)程：梭倫改革—奠基；克利斯提尼改革—確立；伯利克里—黃金時(shí)期(3)實(shí)質(zhì)：奴隸主少數(shù)人的民主，維護(hù)奴隸主的利益(4)積極影響：對(duì)雅典——促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化獲得空前的繁榮對(duì)后世——開(kāi)西方民主政治之先河消極：①就其民主范圍而言，婦女、奴隸和外邦人被排除在民主殿堂之外②就其性質(zhì)而言，僅是一種原始的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦③抽簽選舉和輪流坐莊方式，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，工商業(yè)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展海外貿(mào)易、殖民運(yùn)動(dòng)頻繁思想背景：經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；政治—民主政治頂峰；思想—自由探究的傳統(tǒng)智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”，人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒蘇格拉底：“美德即知識(shí)”，“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)柏拉圖：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中知識(shí)整合古羅馬政治(1)原因：商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展；平民與貴族的不斷斗爭(zhēng)；不斷的對(duì)外擴(kuò)張(2)過(guò)程：習(xí)慣法→成文法（《十二銅表法》）；公民法→萬(wàn)民法；《民法大全》查士丁尼時(shí)期匯編而成，羅馬法體系最終完成(3)實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族的利益(4)影響：維系統(tǒng)治—緩和了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)了羅馬統(tǒng)治影響后世—近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)經(jīng)濟(jì)先是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，后隨著帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，國(guó)際交往擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展思想“自然法之父”——西塞羅，為古羅馬國(guó)家奠定了一種政治法律哲學(xué)基礎(chǔ)

自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則自然法體系下，人人生而平等，這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟羅馬法律蘊(yùn)含著自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的根源

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中階段特征階段特征

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中政治古代雅典逐漸形成了民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開(kāi)西方民主政治之先河；古代羅馬創(chuàng)立了比較健全的法律體系，是西方古典文明新的開(kāi)拓者，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深刻的影響經(jīng)濟(jì)古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易繁榮，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明文化古希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底等早期人文思想家，他們對(duì)人的價(jià)值的闡述是西方人文精神的起源地位是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中重難點(diǎn)問(wèn)題解讀古希臘城邦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)產(chǎn)生從氏族發(fā)展而來(lái)的周王分封政治獨(dú)立自治民主政治走向統(tǒng)一走向君主專制經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)農(nóng)、工、商并重農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商思想人文精神的起源百家爭(zhēng)鳴重難點(diǎn)問(wèn)題解讀●古希臘的城邦與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中古代希臘殖民活動(dòng)近代西方殖民活動(dòng)性質(zhì)奴隸制度下的殖民運(yùn)動(dòng)資本主義性質(zhì)的殖民擴(kuò)張?jiān)蛸Y源貧瘠,面積狹小,往往是為了生存而殖民,通常只是占領(lǐng)土地目的不在生存,是為了占領(lǐng)市場(chǎng)和控制原料產(chǎn)地使利潤(rùn)最大化范圍僅限于地中海地區(qū)全世界范圍內(nèi)進(jìn)行（與當(dāng)時(shí)地理知識(shí)、航海技術(shù)分不開(kāi)）組織結(jié)構(gòu)自發(fā)（形成的殖民地也都是擁有獨(dú)立主權(quán)的城邦，與原國(guó)家無(wú)從屬關(guān)系）政府行為或在政府支持和指導(dǎo)下的殖民行為影響創(chuàng)造了希臘文明的繁榮，使希臘文明擴(kuò)展到了整個(gè)地中海地區(qū)并繁榮了這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易使歐洲資本主義迅速發(fā)展，同時(shí)造成了亞非拉的貧困相同點(diǎn)根本目的：都是滿足自身利益方式：暴力手段影響：給殖民地人民帶來(lái)巨大災(zāi)難，客觀上傳播了先進(jìn)的思想文化問(wèn)題探究

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中●古希臘的海外殖民活動(dòng)與近代西方資本主義的海外殖民活動(dòng)的異同重難點(diǎn)問(wèn)題解讀●雅典民主政治的特點(diǎn)

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中(1)主權(quán)在民:公民大會(huì)是最高的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)；陪審法庭是屬于全體公民的；雅典政治向全體公民開(kāi)放。(2)輪番而治:在運(yùn)作方式上，抽簽選舉，即國(guó)家公職人員的選舉用抽簽方式?jīng)Q定。所有公民輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治(3)直接民主：公民直接參與城邦政治活動(dòng)(4)法律至上:雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，在“法律面前人人平等”是民主政治的基本原則(5)公民意識(shí):關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。(6)權(quán)力制約:議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)、陪審法庭的制約。

雅典民主政治對(duì)近代西方民主政治的影響“法律面前人人平等”的政治原則“法律面前人人平等”這是后世任何一種民主政治都遵循的基本政治原則公民大會(huì)、五百人會(huì)議、陪審法庭對(duì)近代國(guó)家權(quán)力的組織形式影響深刻，發(fā)展為分權(quán)與制約的思想與實(shí)踐人民主權(quán)發(fā)展為近代主權(quán)在民思想抽簽選舉、輪番而治發(fā)展為近代選舉制、任期制五百人會(huì)議近代資產(chǎn)階級(jí)代議制下任期制的淵源、比例代表制的開(kāi)始公民大會(huì)近代西方議會(huì)制的雛形演講、陶片放逐法辯論、投票的起源重難點(diǎn)問(wèn)題解讀●古希臘民主對(duì)近代西方的民主政治制度的影響（三維設(shè)計(jì)P85）

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中重難點(diǎn)問(wèn)題解讀●公元前5世紀(jì)的羅馬共和國(guó)是貴族共和制

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中在貴族制下，貴族的身份世襲，世代享有特權(quán)。少數(shù)貴族世襲執(zhí)政，這是貴族制區(qū)別于民主制的根本特征。貴族共和制主要由執(zhí)政官、元老院、公民大會(huì)三層機(jī)構(gòu)組成。執(zhí)政官是共和國(guó)的最高官職，共兩名，兩人權(quán)利相等，由選舉產(chǎn)生，任期一年。元老院是國(guó)家決策機(jī)構(gòu)，全員皆由貴族組成，實(shí)行政事共商、少數(shù)服從多數(shù)的原則。公民大會(huì)是平民可以參加的會(huì)議，負(fù)責(zé)選舉公職人員和通過(guò)元老院擬定的提案，也有否決元老院題案的權(quán)力。因開(kāi)始的權(quán)利都在元老院手中，平民們經(jīng)過(guò)努力，獲得了平民保民官這一職位。重難點(diǎn)問(wèn)題解讀●羅馬法的特點(diǎn)、影響、弊端（三維設(shè)計(jì)P87）

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中(1)特點(diǎn)：①形成發(fā)展過(guò)程有明顯階段性延續(xù)性：從共和國(guó)時(shí)期到帝國(guó)時(shí)期，不斷充實(shí)不斷完善。②形式可分成文法和習(xí)慣法；結(jié)構(gòu)可分公民法和萬(wàn)民法。③核心內(nèi)容：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；④宣稱法律面前人人平等⑤遵循原則為自然法思想（理性、自由、平等、正義）(2)影響：對(duì)歐洲近代社會(huì)的影響：為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源；為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢(shì)力提供了理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式；為近代歐洲大陸國(guó)家的立法提供了范本。羅馬法的影響還波及亞洲：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本、中國(guó)的民法，都受到羅馬法的影響；我國(guó)現(xiàn)在的《民法通則》和《繼承法》，也在一定程度上借鑒了羅馬法的原則。(3)缺陷：①“同態(tài)復(fù)仇”；②只是男性公民、自由民擁有政治權(quán)力，婦女被剝奪政治權(quán)利；③嚴(yán)格限制奴隸和隸農(nóng)；④維護(hù)羅馬奴隸主特權(quán)重難點(diǎn)問(wèn)題解讀●羅馬法對(duì)后世西方法律制度的影響（三維設(shè)計(jì)P85）

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中羅馬法現(xiàn)代法律制度陪審制度仍是現(xiàn)代西方國(guó)家一項(xiàng)重要的法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代律師制度的源頭私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯近現(xiàn)代西方各國(guó)立法確認(rèn)，體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想法律面前公民人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的契約化對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民法領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，如法國(guó)《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的部分就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的法源于自然近代自然法學(xué)的思想淵源“不告不理”的審判原則資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此加以繼承和發(fā)展，近現(xiàn)代法律普遍遵循“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則重難點(diǎn)問(wèn)題解讀

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)政治上主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等反對(duì)過(guò)激的民主政治，主張有知識(shí)、有德性的少數(shù)人治國(guó)道德上追求功利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視道德更關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”認(rèn)識(shí)上注重人的感性認(rèn)識(shí)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的理性?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”相同點(diǎn)①基本上屬于同一時(shí)代②都關(guān)注人和人類社會(huì)，都把人類及其社會(huì)作為研究對(duì)象③都否定神的意志，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文精神●智者學(xué)派與蘇格拉底的異同重難點(diǎn)問(wèn)題解讀

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中孔子(前551--前479）蘇格拉底(前469-前399）相同點(diǎn)時(shí)代相似都處于奴隸制時(shí)代?？鬃?，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生；蘇格拉底，城邦紛立，紛爭(zhēng)不斷研究主題都關(guān)注人和人類社會(huì)，都具有早期人文主義色彩主張①都強(qiáng)調(diào)道德；②都重視發(fā)展教育影響在東西方思想文化發(fā)展史上占有重要地位，成為東西方思想文明的杰出代表不同點(diǎn)政治痛恨禮崩樂(lè)壞，主張克己復(fù)禮，推崇君主的權(quán)威推崇民主政治目標(biāo)從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展●孔子與蘇格拉底的比較

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中問(wèn)題探究

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中問(wèn)題探究古希臘文明古羅馬文明特點(diǎn)人民主權(quán)、輪番而治，民主制法律國(guó)家形式分散的城邦制；小國(guó)寡民，長(zhǎng)期獨(dú)立自治統(tǒng)一的集權(quán)制；采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治政治體制經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與的民主制度建立了共和國(guó)，但是一開(kāi)始權(quán)力集中在少數(shù)貴族手中，共和國(guó)并沒(méi)有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國(guó)，隨著疆域的擴(kuò)大，共和制轉(zhuǎn)化為帝制拓展方式通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明聯(lián)系奴隸、婦女都無(wú)政治權(quán)利，權(quán)利適用范圍相對(duì)較??；本質(zhì)都是維護(hù)奴隸主貴族的利益羅馬是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開(kāi)拓者；都對(duì)近代西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響●古希臘與古羅馬政治文明的比較民主選舉代表參與國(guó)家政治；選舉和議會(huì)立法

抽簽、輪流坐莊參政方式在資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大

局限于城邦公民民主范圍代議制的間接民主

直接民主

民主形式革命戰(zhàn)爭(zhēng)或和平改革

平民與貴族長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)方式資產(chǎn)階級(jí)的民主政治

奴隸主階級(jí)的民主政治階級(jí)性質(zhì)近代西方民主政治古希臘民主政治問(wèn)題探究●古希臘和近代西方的民主政治制度的區(qū)別

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中古代中國(guó)古希臘政體中央集權(quán)的君主專制政體以雅典為代表的民主政體特點(diǎn)皇權(quán)至上、政權(quán)世襲主權(quán)在民、輪番而治形成條件依托大河平原、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)大民眾、缺乏個(gè)性追求、注重等級(jí)依托海洋港灣、商品經(jīng)濟(jì)、小國(guó)寡民的城邦、追求自由平等政體之利有利于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一，大型工程的興建，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性使公民有自由發(fā)揮才能的空間，促進(jìn)思想文化空前活躍使公民有自由發(fā)揮才能的空間，促進(jìn)思想文化空前活躍政體之弊易產(chǎn)生暴政和腐??；隨著文明的進(jìn)步以及人類自主意識(shí)和觀念的增強(qiáng)，這種專制政體成為束縛人類自由和社會(huì)進(jìn)步的障礙它把權(quán)力交給所有的公民，輪流坐莊的形式易導(dǎo)致極端民主。權(quán)力的分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一作用進(jìn)入文明時(shí)代以后的中國(guó)、希臘，都取得了輝煌的成就，這與其制度建設(shè)密切相關(guān)。并且他們的政治制度為后代沿襲和仿效問(wèn)題探究

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中●古代希臘與古代中國(guó)政治體制的差異秦律

古羅馬法政治封建君主專制，人治奴隸制國(guó)家，法治經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)目的主要為了加強(qiáng)皇權(quán)，以鞏固統(tǒng)治為了調(diào)整自由民之間關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾特色嚴(yán)苛、細(xì)密強(qiáng)調(diào)自然法則結(jié)果短暫而亡鞏固了帝國(guó)政權(quán)實(shí)質(zhì)君主專制下君主意志的體現(xiàn)平民斗爭(zhēng)的結(jié)果，部分體現(xiàn)民意相同點(diǎn)從根本上看都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)問(wèn)題探究●中國(guó)古代秦律與古羅馬法律不同（三維設(shè)計(jì)P87）

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中問(wèn)題探究

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中(1)相同點(diǎn)：①都注重人與人類社會(huì)；②都重視道德，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。(2)不同點(diǎn)：①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。③對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。④作用不同。古代中國(guó)儒家思想服務(wù)于專制政治，古希臘人文精神有助于民主政治?！窆糯袊?guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較（三維設(shè)計(jì)P87）

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中提升精煉1.(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典

A.宗教信仰意識(shí)淡薄

B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化

C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析在希臘神話中有諸神的存在,說(shuō)明當(dāng)時(shí)希臘人的宗教信仰意識(shí)并非淡薄,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知古希臘人神同形共性的特點(diǎn),有利于人文主義思想的傳播,故B項(xiàng)正確;“理性占據(jù)主導(dǎo)地位”是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,與材料時(shí)間“公元前9至前8世紀(jì)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;希臘神話的影響與民主進(jìn)程沒(méi)有必然聯(lián)系,且材料未涉及古希臘的民主進(jìn)程,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2014課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)羅馬共和國(guó)早期,當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí),平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬,拒絕作戰(zhàn),迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)()

A.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位

B.平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益

C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用

D.平民與貴族的政治訴求日趨一致

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析《十二銅表法》雖是平民斗爭(zhēng)的結(jié)果,但不能表明貴族喪失制定法律的主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;平民通過(guò)拒絕參戰(zhàn)來(lái)迫使貴族讓步,說(shuō)明平民的斗爭(zhēng)方式是有效的,故B項(xiàng)正確;《十二銅表法》的制定是平民斗爭(zhēng)的結(jié)果,雖有貴族的讓步,但這種讓步在法制發(fā)展中不起決定作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;平民與貴族的利益不同,其政治訴求自然也不同,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)在梭倫改革之后的雅典,有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的,被稱為僭主。他們一般出身貴族,政績(jī)斐然,重視平民利益,但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明,在當(dāng)時(shí)的雅典()

A.貴族壟斷國(guó)家政權(quán)

B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)

C.平民沒(méi)有政治權(quán)利

D.民主政治已是人心所向

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析梭倫改革按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典公民分為4個(gè)等級(jí),不同等級(jí)享有不同的政治權(quán)利,在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面,而且材料只是提及僭主一般出身貴族,并不代表貴族就壟斷國(guó)家政權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的”“但最終受到流放等懲罰”說(shuō)明政治生活有一定法制基礎(chǔ),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán),保障了公民的民主權(quán)利,而且材料提及僭主重視平民利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái),盡管僭主們“政績(jī)斐然”,“但最終受到流放等懲罰”,說(shuō)明不是經(jīng)過(guò)民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不能得到擁護(hù),民主政治已是人心所向,故D項(xiàng)正確。-36-4.(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下,但卻從來(lái)沒(méi)有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是,羅馬法

A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)

B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范

C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)

D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向針對(duì)性訓(xùn)練解析羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”,反映出羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家的影響,羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家制定法律的基礎(chǔ),故A項(xiàng)正確;羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家制定法律的基礎(chǔ),但與歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法對(duì)后世的影響主要在于法律制度,而不是民主制度,古代雅典對(duì)后世的影響才是民主制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法對(duì)近代歐洲的法律產(chǎn)生影響,但并不能就此判斷它不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向,這種說(shuō)法過(guò)分夸大了羅馬法的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中√-37-5.(2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)古代雅典法律規(guī)定:如果公民試圖自殺,必須事先提出申請(qǐng),以獲得批準(zhǔn);未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(

)A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神針對(duì)性訓(xùn)練解析材料信息強(qiáng)調(diào),古代雅典公民自殺前必須提出申請(qǐng),而未經(jīng)允許的自殺將被視為犯罪行為,這充分說(shuō)明古代雅典對(duì)公民個(gè)人自由的嚴(yán)格限制,C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不符合史實(shí),雅典的法律體系在當(dāng)時(shí)并不完備;雅典法律視為犯罪的是未經(jīng)允許的自殺,反過(guò)來(lái)說(shuō),經(jīng)過(guò)允許的自殺就是合理的,顯然題干材料不是強(qiáng)調(diào)雅典法律尊重人的生命價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;自然法則強(qiáng)調(diào)人的自由是天生的,根據(jù)自然法則,自殺也應(yīng)該是人自由選擇的權(quán)利,故排除D項(xiàng)。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中√-38-6.(2013課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,26)有學(xué)者說(shuō),在古代雅典,“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。這一現(xiàn)象是雅典

A.政治體制的產(chǎn)物

B.社會(huì)矛盾緩和的反映

C.頻繁改革的結(jié)果

D.思想文化繁榮的體現(xiàn)針對(duì)性訓(xùn)練解析古代雅典政治的特征為直接民主,政治家若想獲得民眾的支持必須通過(guò)演說(shuō)來(lái)完成,故A項(xiàng)符合題意;B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符,均排除;D項(xiàng)說(shuō)法片面,故排除。

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中√7.(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析雅典人喜愛(ài)悲劇《被縛的普羅米修斯》,并不能說(shuō)明雅典人宗教意識(shí)淡薄,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事,因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;觀看《被縛的普羅米修斯》屬于精神享受層面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨所有的神”,可以看出作者重視人的價(jià)值,具有人文精神,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故D項(xiàng)正確。8.(2013課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)公元前340年,雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪,按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn):“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎?”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票,陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典(

)A.民主原則貫穿司法過(guò)程B.婦女享有廣泛政治權(quán)利C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析從材料看,案件的審判經(jīng)歷了辯護(hù)人辯護(hù)、陪審團(tuán)投票、陪審法庭判決等一系列過(guò)程,反映了民主原則貫穿整個(gè)司法過(guò)程,故A項(xiàng)符合題意;在古代雅典,只有公民才能享有廣泛的政治權(quán)利,婦女沒(méi)有公民權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典民主的本質(zhì)是奴隸主民主政治,因此雅典法律主要維護(hù)的是奴隸主的權(quán)益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干材料看出,雅典的司法審判程序完整、嚴(yán)格,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,32)在古代雅典,官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé),陪審員須宣誓保證公正審判,年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(

)A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析材料提及官員就職宣誓、陪審員宣誓、青年男子成人宣誓,這些宣誓都是為了讓他們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任意識(shí),并不是為了限制權(quán)力濫用,且宣誓也不能真正限制權(quán)力的濫用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“年滿18歲的青年男子”并非都是官員,因此不能說(shuō)明這些宣誓旨在防止官員腐敗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是青年男子在參加宣誓儀式后才擁有公民的權(quán)利和義務(wù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;官員、陪審員、青年男子都要履行責(zé)任,可見(jiàn)這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),故D項(xiàng)正確。10.(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到,雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸,用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡,他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典

A.公民大會(huì)形同虛設(shè)

B.民眾失去政治熱情

C.參政是公民的義務(wù)

D.政府喪失民眾信任

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān),題干“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸,用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)”說(shuō)明了公民大會(huì)在當(dāng)時(shí)的重要性,并非形同虛設(shè),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料強(qiáng)調(diào)的是驅(qū)使公民(不是民眾)去參加公民大會(huì),公民和民眾的內(nèi)涵不同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡,他將被處以罰款”說(shuō)明參加公民大會(huì)是當(dāng)時(shí)雅典公民應(yīng)盡的義務(wù),否則將受到懲罰,故C項(xiàng)正確;材料主要提及政府迫使公民參政,沒(méi)有提及民眾對(duì)政府的信任問(wèn)題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則,如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平,手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此,雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是,法官審案應(yīng)()

A.主要依據(jù)道德良知

B.側(cè)重聽(tīng)取證人證言

C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相

D.排除一切干擾遵從民眾意愿

胸懷成才之夢(mèng)走進(jìn)曲阜一中針對(duì)性訓(xùn)練√解析本題關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán),“雙眼蒙布”說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑,以作出公正的判決,故答案選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。12.（2015新課標(biāo)II卷）閱讀材料，完成