《中國社會思想史（第三版）》課件第四章

第二篇

原始社會至夏商西周時期的社會思想第三章原始社會及古代神話中的社會思想第四章夏商西周時期的社會思想第四章

夏商西周時期的社會思想第四章

夏商西周時期的社會思想第一節(jié)夏商時期的社會思想第二節(jié)西周時期的社會思想第一節(jié)夏商時期的社會思想第一節(jié)夏商時期的社會思想夏商時期社會思想的歷史地位夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變商代社會規(guī)范思想一、夏商時期社會思想的歷史地位從夏商到西周時期，社會思想的趨勢是從重視神事向重視人間事物的方向發(fā)展。其思想文化由氏族社會后期的以巫術(shù)文化占主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展為西周時期的以禮樂文化為主導(dǎo)。這種社會思想發(fā)展大趨向為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家社會思想的形成奠定了基礎(chǔ)。一、夏商時期社會思想的歷史地位夏代已經(jīng)有了一套較為完整的社會制度?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！毕拇纳鐣贫葹樯?、周社會制度奠定了基礎(chǔ)。二、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變早在原始社會后期，就產(chǎn)生了原始宗教，由于當(dāng)時人們生活著的人間世界的一切成員都是平等的，所以他們所設(shè)計的神間世界也是一切成員都平等的。到夏代以后，中國社會發(fā)展到奴隸社會，統(tǒng)治階級認為社會上的一切都應(yīng)被他們所統(tǒng)治，因而他們設(shè)計出來的神間世界也和人間一樣，有一個支配一切的主宰——上帝。二、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變夏代統(tǒng)治者是認為天命鬼神主宰著人們的社會生活的。同是也說明夏代仍然是巫覡文化占主導(dǎo)地位的?！坝邢姆ㄊ埽┨烀??！薄渡袝范?、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變到了商代，隨著奴隸社會制度的發(fā)展，神權(quán)主宰社會的思想進一步發(fā)展。他們按當(dāng)時人間社會的階級結(jié)構(gòu)去設(shè)計神的世界，描繪了一個有人格、有意志的上帝——他是自然和人類社會的主宰，死后的商王和大臣，都到上帝那里去擔(dān)任“里正”或“工臣”，輔佐上帝統(tǒng)治人類社會和自然界，并代為向上帝轉(zhuǎn)達人間的要求。二、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變由于殷人認為帝是最高神，所以有時也用祭帝之禮來祭自己最崇敬的祖先，認為他們的祖先即是上帝的嫡系子孫，是“下帝”?！坝袏环綄?，帝立子生商?！薄对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》“天命玄鳥，降而生商?！薄对娊?jīng)·商頌·玄鳥》二、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變殷商時代與夏代的最大不同是殷商時代已由夏代的巫覡文化占主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕贾鲗?dǎo)。殷王一年三百六十五天幾乎是天天舉行祭祀，２０世紀以來在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭的內(nèi)容中，也是“以有關(guān)于自然神祇和祖先的祭祀為最多”。二、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變“在人類發(fā)展進步進程中，巫術(shù)的出現(xiàn)早于宗教的出現(xiàn)，人在努力通過祈禱、獻祭等溫和諂媚手段以求哄誘安撫頑固暴躁、變幻莫測的神靈之前，曾試圖借符咒的力量來使自然界附和人的愿望?！薄猍英]弗雷澤《金枝》二、夏商時期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變巫術(shù)只是錯誤地應(yīng)用了人類最簡單、最基本的思維過程，以求強制自然界服從人類社會生活的某種需要，而祭祀則具有以討好、順應(yīng)自然力和超自然力量，使之不與人類作對，或幫助人類更好地實現(xiàn)理想社會生活的意義。這種對自然與人類生活之關(guān)系的認識，顯然比巫術(shù)思想文化對天人關(guān)系的認識更具有理性化的色彩。三、商代社會規(guī)范思想商代統(tǒng)治者在宣揚神權(quán)社會的同時，還極重視人的個人修養(yǎng)和人的社會行為規(guī)范。關(guān)于人的個人修養(yǎng)，商代強調(diào)一個“德”字，什么是“德”呢？從“德”字的含義上講，就是“得”的意思。所謂“德”，就是說人們做事要于人于己都過得去，無愧于心。三、商代社會規(guī)范思想人們要完成“德”的修養(yǎng)，必須用“禮”來作為行為規(guī)范。禮，繁體字作“禮”?！渡袝ど虝分姓f“典祀無豐于昵”，也就是說，“祭祀近祖，禮節(jié)無須隆重”?！渡袝ぶ軙ぞ分杏终f：“故殷禮陟配天，多歷年所?！比?、商代社會規(guī)范思想商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。商代已有了孝的思想。如《尚書·周書·無逸篇》記載說：“周公曰……若在殷……高宗……作其即位，乃或亮陰，三年不言?！币馑际钦f，殷王小乙死后，他兒子武丁為他守喪三年，這三年他默而不言，不理國政。三、商代社會規(guī)范思想殷人崇尚孝道的思想，其社會作用有三：其一，通過實行孝道，人們可以不忘祖先，因而也就不會忘記血緣關(guān)系，由于殷商奴隸主的統(tǒng)治保留了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族家長制的傳統(tǒng)，因此，可以通過宣揚孝道，使殷商的宗族血緣關(guān)系得以長期維持，以保證統(tǒng)治體系的長期鞏固。其二，實行孝道，不但可使殷族中的人趨于純厚而不去作亂，也可緩解社會矛盾，使其他各被奴役的階級或階層不致起而反抗奴隸主的統(tǒng)治。其三，由于殷商時代是崇拜祖先一元神的，所以，實行孝道也就是對殷王的效忠，使人們都成為殷王的俯首帖耳的臣民或奴隸。第二節(jié)西周時期的社會思想第二節(jié)西周時期的社會思想宗法制、封建制反映的社會組織思想禮樂制度反映的社會規(guī)范思想周公旦的敬天、明德、保民思想一、宗法制、封建制反映的社會組織思想宗法制度是西周政治社會中的一個重要特點。在中國奴隸社會，王位的繼承問題是關(guān)系到一個王朝興衰的大問題。老王死后，如果兄終弟及，不僅兄弟之間要發(fā)生爭執(zhí)，叔侄之間也會發(fā)生爭執(zhí)。如果只講父死子繼，那么，長子與諸子，嫡子與庶子之間也要發(fā)生爭執(zhí)。周人以殷為鑒，確立了嫡長子繼承制，長子傳長孫，成為一種嚴格的制度，爭執(zhí)也就不復(fù)存在了，宗法制度保證了長子繼承制的實行。一、宗法制、封建制反映的社會組織思想宗法制度之建立，說明周代統(tǒng)治階級已意識到，要對社會實行有效的控制，必須有一套社會組織體系，在這個組織體系中，必須“名分”分明。一、宗法制、封建制反映的社會組織思想“今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣?！薄秴问洗呵铩ど鲃萜芬?、宗法制、封建制反映的社會組織思想從整個人類的歷史看，社會繼替的原則是由身份（ｓｔａｔｕｓ）到契約（ｃｏｎｔｒａｃｔ）或能力的發(fā)展過程。周代確定了以身份為繼替標準的原則，并由此而形成一個社會控制的組織體系。一、宗法制、封建制反映的社會組織思想周人興起于西部，殷王室位于東部。周王朝取代殷王朝之后所要進行的一項重要工作，就是把周人的勢力擴展到東部去，這種擴展工作靠的就是封建制度。所謂“封建”，就是劃定一塊領(lǐng)地，建立一個諸侯國。受封的人大多是“自己人”，也就是周天子的子弟、宗親、功臣、姻戚。任用親信是本著“親親”的原則?！坝H親”原則的背后，又有宗法制度與宗法觀念。一、宗法制、封建制反映的社會組織思想西周封建制度還有值得注意的一點，就是周人除了分封宗族親戚外，還有一番“興滅國，繼絕世”的舉動。已滅的國讓它再興，已絕的世讓它再繼。雖然“興滅繼絕”的舉動對于天下大局、形勢利害的影響無足輕重，但卻意義重大。一、宗法制、封建制反映的社會組織思想其一，向天下昭示周王朝有寬宏之大德，無獨擅天下的私心。其二，表明尊重文化傳統(tǒng)之意。這些受封的部落都有其悠久的文化傳統(tǒng)，周人能一一尊重保留它們，可見周人的文化遠有來歷，既有繼承，又有創(chuàng)新。其三，這些封國都有一番興亡的歷史，保留這些封國，也就是把活的歷史擺在眼前，可以警誡周朝子孫吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，否則周人未來的命運也如他們二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想西周禮樂制度和宗法思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。宗法制所設(shè)計出的是西周奴隸主階級治理社會的組織框架，而禮樂制度所設(shè)計出的則是在宗法制度之中調(diào)解內(nèi)部各種關(guān)系，維護貴族特權(quán)的行為規(guī)范。二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想西周禮樂制度要達到的目的，是通過“禮”來“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。具體說來，就是要通過“禮”，規(guī)定等級秩序下的各種名分。二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行?！?/p>

——《禮記·曲禮上》二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想在西周時期制定的各種禮制之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之禮。在祭禮中，又分祭天（郊祀之禮）之禮與祭祖之禮（宗廟之禮）。值得注意的是，祭天之禮雖然是人對上帝的宗教禮節(jié)，但卻有濃厚的政治色彩。換言之，就是超世的意味輕，人世的意味重。二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想周代的祭禮富于政治的等級性。天子祭天，諸侯祭境內(nèi)的名山大川之神，老百姓祭灶神等更低等的神，都有明確的規(guī)定，不能僭越。二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想周代的祭禮富于政治的等級性。天子祭天，諸侯祭境內(nèi)的名山大川之神，老百姓祭灶神等更低等的神，都有明確的規(guī)定，不能僭越。二、禮樂制度反映的社會規(guī)范思想周代的禮治思想的基本原則有二，一是親親，二是尊尊。這是要求人人必須遵守的行為準則，也是奴隸主階級的最基本的道德原則?！坝H親”就是親其所親，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”就是尊其所尊，反映了這個社會的政治關(guān)系，它要求下級貴族服從上級貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，不許反抗，以此來緩和社會沖突。三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，被歷代儒家推崇為“圣人”。他是周武王的弟弟，是輔佐武王滅殷的重要人物。武王死后，成王年幼，由周公旦輔政，這時期他除三監(jiān)（管、蔡、霍三叔）和殷武庚，妥善地處理了殷代的遺民，實行了分封，并營建了東都“洛”，為鞏固周王朝立下了汗馬功勞。三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公一方面承認商王朝膺受天命，代表上帝的理論，另一方面又將此理論作了修改。他說，殷人固然曾獲得上帝的歡心，但并不是一開始就這樣的，在殷王朝之前，夏王朝也曾獲得過上帝的歡心，但他們后來失卻了上帝的歡心，于是上帝委派殷人統(tǒng)治天下，但后來殷人也失卻了上帝的歡心，于是上帝才選中了周人來統(tǒng)治天下的。三、周公旦的敬天、明德、保民思想天視自我民視，天聽自我民聽?！渡袝ふ僬a》天畏棐忱，民情大可見，小人難保?！对娊?jīng)·大雅·文王》三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公注重人文歷史的觀念，也把殷人與周人置于平等的地位。在周公思想里，并沒有民族優(yōu)越的觀念存在。既然上帝并非偏愛某一部族，那么殷人自然不能永遠為下界的統(tǒng)治者。但周朝子孫也不能大意，如果不吸取歷史教訓(xùn)，不敬德，天命也會轉(zhuǎn)移。三、周公旦的敬天、明德、保民思想在周公的思想中，并沒有征服者驕傲心態(tài)的流露，而總是對上帝、對民眾小心敬畏，不敢放縱，他似乎傾向于把政治當(dāng)成責(zé)任。他要求諸侯在他們的封國里遵循文王、武王的德行，還要廣求殷代哲王的治理社會之道來安民，萬不要只貪圖安逸，要先知農(nóng)夫種田的艱難，然后再謀安樂閑逸，這樣才能保民三、周公旦的敬天、明德、保民思想在這樣的基礎(chǔ)上，還要注意協(xié)調(diào)基層民眾中人與人之間的關(guān)系，使人民不要互相殘傷，互相虐殺，而應(yīng)相敬相讓，敬養(yǎng)寡弱。三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦的社會思想對后世的影響相當(dāng)大，主要表現(xiàn)在如下方面：第一，他代表了君師合一的理想。第二，孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，而孔子則是以周公為理想的政治楷模的。第三，周公轉(zhuǎn)變了殷人的天命觀，把社會人事的重心從天命鬼神一邊轉(zhuǎn)到德性民心一邊?！颈菊乱c】１．從夏商到西周時期，社會思想的趨勢是從重視神事向重視人間事物的方向發(fā)展。其思想文化由氏族社會后期的以巫術(shù)文化占主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展為西周時期的以禮樂文化為主導(dǎo)。這種社會思想發(fā)展大趨向為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家社會思想的形成奠定了基礎(chǔ)?！颈菊乱c】２．夏代奴隸主階級已開始利用宗教信仰作為社會生活秩序建構(gòu)與管理的工具，來維護其統(tǒng)治。認為天命鬼神主宰著人們的社會生活。這也說明夏代仍然是巫覡文化占主導(dǎo)地位。到了商代，神權(quán)主宰社會的思想進一步發(fā)展。他們按當(dāng)時人間社會的階級結(jié)構(gòu)去設(shè)計神的世界，描繪了一個有人格、有意志的上帝。認為上帝會對不恪守人世社會規(guī)范的人予以懲罰，即所謂“天罰”。而崇拜上帝，就能得福而免禍。他們企圖用這種思想來束縛人民的思想和行為，維持奴隸制社會秩序的穩(wěn)定?！颈菊乱c】３．奴隸主階級認為他們的祖先是上帝的嫡系子孫，即“下帝”。因此，商王成為上帝在世俗社會的合法代理人，他集神權(quán)與王權(quán)于一身，代表虛幻的上帝對人類社會生活進行管理。所以有時也用祭帝之禮來祭自己最崇敬的祖先，這就逐步導(dǎo)致了人與神之關(guān)系的變化。即由夏代的巫覡文化占主導(dǎo)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕贾鲗?dǎo)。殷商祭祀文化的發(fā)展，使祭祀禮儀逐步規(guī)范化，成為這一時期社會規(guī)范的主要內(nèi)容。發(fā)展到周代，這種源于祭祀的禮儀規(guī)范又進而逐步脫去祭祀的外衣，而演變?yōu)閿[脫了宗教內(nèi)容的社會規(guī)范體系，即所謂“周禮”，或可稱之為“禮樂文化”。這便成為后來的儒家社會思想文化之濫觴?！颈菊乱c】４．關(guān)于人的個人修養(yǎng)，商代強調(diào)一個“德”字，所謂“德”，就是說人們做事于人于己都要過得去，無愧于心。德有善有惡，善德即可作為福，惡德即可作為災(zāi)，?；驗?zāi)是對其德善或惡的報應(yīng)，報應(yīng)也就是“得”。人們要完成“德”的修養(yǎng)，必須用“禮”來作為行為規(guī)范。商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。商代的“德——禮——孝”的思想體系，目的在于以此作為人們的社會行為規(guī)范，控制人們的思想與行為，以整合社會秩序?！颈菊乱c】５．宗法制度是西周社會政治生活中的一個重要特點。殷人崇拜祖先，但還沒有系統(tǒng)的宗法制度，造成了社會繼替的不確定性，并常因此發(fā)生社會動亂。周人以殷為鑒，確立了嫡長子繼承制，長子傳長孫，成為一種嚴格的制度，爭執(zhí)也就不復(fù)存在。宗法制度保證了長子繼承制的實行。周代的宗法制，反映了周代社會繼替與殷商的不同。在周代人的思想中，社會權(quán)力繼替標準的觀念發(fā)生了變化，在社會生活中，人們把階級、等級、名分觀念看得比血緣更重要了。這雖不能說完全擺脫了氏族社會的影響，但無疑是有重大進步意義的?！颈菊乱c】６．從整個人類的歷史看，社會繼替的原則是由身份（ｓｔａｔｕｓ）到契約（ｃｏｎｔｒａｃｔ）或能力的發(fā)展過程。周代確定了以身份為繼替標準的原則，并由此而形成一個社會控制的組織體系。西方現(xiàn)代社會管理中之所謂“科層制度”，就是一種按個人能力或契約為依據(jù)而構(gòu)成的社會控制的組織體系。因此說，周代的宗法思想，標志著古代中國社會組織思想已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段?！颈菊乱c】７．西周禮樂制度和宗法思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。宗法制所設(shè)計出的是西周奴隸主階級治理社會的組織框架，而禮樂制度所設(shè)計出的則是在宗法制度之中調(diào)解內(nèi)部各種關(guān)系，維護貴族特權(quán)的行為規(guī)范?；蛘哒f，西周統(tǒng)治階級的禮樂制度和社會規(guī)范思想，就是在宗法思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。周代宗法思想和禮治思想是不可分割的一個整體，它作為一種社會思想，在當(dāng)時對于社會秩序的安定是具有重大作用的，因而在當(dāng)時它是一種進步的社會思想?！颈菊乱c】８．周代的