體育文化與中國正統(tǒng)思想文化的歷史關(guān)系與功能,體育理論論文

體育文化與中國正統(tǒng)思想文化的歷史關(guān)系與功能,體育理論論文二十一世紀(jì)的人類文化，在全面反思落入俗套了的當(dāng)代化生活之后，提出了為人們尋找精神生息的家園，努力要使人們擺脫精神貧困的僵局。體育文化在中國歷史上是以什么方式和功能呈現(xiàn)的?體育文化與中國正統(tǒng)思想文化在歷史中到底有什么關(guān)系?當(dāng)前如何建構(gòu)新的體育文化體系?透過歷史，我們能夠?qū)さ揭恍┮?guī)律和啟示。1、文化與體育文化的界定不同的人給文化的定義不下2000種，概括而言，文化的內(nèi)容上應(yīng)該包括物質(zhì)，精神和價值三個方面的內(nèi)容，構(gòu)造上應(yīng)該是三種關(guān)系:即人和自然的關(guān)系(物質(zhì)文化)，人和人的關(guān)系(制度文化)，人和現(xiàn)世關(guān)心或終極關(guān)心的關(guān)系(價值文化)。體育文化的概念因人們知識背景，價值觀念，意識形態(tài)及民族差異的不同所反映出的體育文化概念也不盡一樣。本文把體育文化當(dāng)作獨(dú)立的文化體系研究，即它包含一般意義上的文化的三個層次:體育物質(zhì)文化，體育制度文化，體育價值文化三個層面。在討論體育文化與中國正統(tǒng)思想的文化歷史軌跡時，主要是沿著體育文化三個層次的內(nèi)容和構(gòu)造與中國正統(tǒng)思想文化的關(guān)系進(jìn)行討論。華而不實(shí)體育價值文化是體育文化的核心。2、中國正統(tǒng)思想文化概講中國正統(tǒng)思想文化主要定義為官方思想文化或統(tǒng)治階級的主流思想文化。中國文化歷史，在秦漢以前，由儒，墨，道三家包攬了全部的文化思想。到唐，宋以后，成為儒，釋，道三家，從此后這三家統(tǒng)治中國正統(tǒng)文化思想直到清末民國初期。從戊戌變法李鴻章興辦新式學(xué)堂到五四新文化運(yùn)動，統(tǒng)治中國幾千年的文化思想遭到了宏大的沖擊，文化中混合了一些新的元素，這些元素中包括西方的人本主義，理性主義和恩格斯的。49年新中國成立后，恩格斯哲學(xué)和列寧思想成為中國正統(tǒng)思想文化主流，但由于幾次歷史事件有一些迂回，如十年文革。八十年代初改革開放以后，東西方思想再一次交鋒，隨著改革開放的深切進(jìn)入和信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，東西方思想文化的交融和碰撞也更深更廣，而這一次的交鋒帶來的沖擊是史無前例的。3、體育文化與中國正統(tǒng)思想文化的歷史關(guān)系與功能3．1原始社會和奴隸社會初期(夏，商，西周)3．1．1中國神話中天子觀念的原始內(nèi)涵(尚書〕中的(堯典〕篇有這樣的介紹:稽古帝堯，曰放勛。欽明文，思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓，百姓服明，協(xié)和古邦。黎民于變時雍。這里的帝堯即有天子的位份，代表中國天子應(yīng)具備的典型的思想文化內(nèi)涵和人格。即他能夠明澈地領(lǐng)悟宇宙之秩序，并以自個的神性和人性將天人溝通。在這種溝通中，人得到上天可靠的指示，從此得到了符合神意的牢固，和平，幸福的生活。3．1．2這一時期的體育項(xiàng)目和體育文化的特點(diǎn):天人和諧的自娛表示出和教化這一時期的體育項(xiàng)目是祭祀、娛樂和教化性的。項(xiàng)目主要有歡慶舞，狩獵舞，樂舞，娛神舞和禮射等。教化性主要來源于造棋教子的典故。講堯的兒子丹朱品德不好，為人倨傲，兇惡，嫉妒，殘克，兄弟之間爭吵不休，堯心里焦急就制作了圍棋教育丹朱，希望用棋道來轉(zhuǎn)變他的品性，希望他能到達(dá)天子的悟性和德行。這一時期的體育文化與正統(tǒng)思想文化是合一的關(guān)系，是隱含著朦朧的終極關(guān)心的樸素自然的天人和諧的體育觀。3．2奴隸社會后期和封建社會時期3．2．1內(nèi)圣外王之道與圣賢本位思想隨著殷王朝關(guān)于天子上帝血統(tǒng)的神話的破產(chǎn)，中原大地進(jìn)入了一派禮壞樂崩群雄爭霸的紛亂局面。殘酷的戰(zhàn)爭令人們懷念統(tǒng)一而帶來的安寧，無論是從統(tǒng)治欲出發(fā)還是從利益的自保出發(fā)，霸主們都渴望由自個去統(tǒng)一中原。論證大統(tǒng)一的合理性，討論統(tǒng)一的戰(zhàn)略和策略成了必然，而這些只能由當(dāng)時的文化階層士，來完成。士們巧妙地提出托古改制的設(shè)想，以天子為素材提出了圣賢理想人格的內(nèi)圣外王之道。在秦漢大一統(tǒng)的王國構(gòu)成后，內(nèi)圣外王的理想破產(chǎn)了，董仲舒適時提出了君權(quán)神授的學(xué)講，巧妙地完成了以位定賢的轉(zhuǎn)換。以位定賢把圣賢理想權(quán)利化，把人們對圣賢理想的追求變成對政治權(quán)利的追求。以位定賢思想使中國的知識分子在積極入世時，表現(xiàn)出了以輔佐帝王，普濟(jì)天下，無我無家的責(zé)任感和責(zé)任感，把固守封建倫理規(guī)范當(dāng)作人格的最高升華。這樣的文化特征統(tǒng)領(lǐng)了中國整個的大一統(tǒng)的帝國王朝時期，固然在唐朝，明朝，元朝，清朝的昌盛時期有一些異質(zhì)文化的參與，但大多數(shù)都流于民間，對大一統(tǒng)的內(nèi)圣外王之道與圣賢本位思想的文化特征沒造成任何的威脅。3．2．2這種背景下的體育項(xiàng)目和體育文化特征:附儒附道從整個帝國時期的歷史脈絡(luò)尋找體育文化的蹤跡能夠看到，體育文化已經(jīng)構(gòu)成自個的體系和特征，具有相對的獨(dú)立性，但總體價值是附著包裹在儒學(xué)本位的價值體系中，是儒學(xué)本位價值體系附魅的工具。這一時期的體育項(xiàng)目多樣，無論是娛樂體育，軍事體育還是教育中的體育都有長足的豐富和發(fā)展。體育文化在文化構(gòu)造的制度文化層面也得到了豐富和建立，如宋朝時期武術(shù)理論的發(fā)展和武舉考試制度的構(gòu)成，體育社團(tuán)的出現(xiàn)是體育文化成為獨(dú)立文化體系的標(biāo)志。而這一時期的體育價值觀卻是儒學(xué)本位價值觀的附魅，道學(xué)的延伸。無論是學(xué)校體育教育，養(yǎng)生體育，武術(shù)技藝還是軍事體育，都呈現(xiàn)這一文化特征。如孔子私學(xué)中遵禮的體育思想和揚(yáng)禮的體育實(shí)踐;荀子私學(xué)中怡情益性的體育觀;墨子私學(xué)中非攻，兼愛的教育觀。以上體育觀無不帶著內(nèi)圣外王的圣賢觀，項(xiàng)目上也以禮射養(yǎng)生游戲?yàn)橹?。唐，宋，元，明，清時期學(xué)校體育思想稍有轉(zhuǎn)變，武舉帶來武術(shù)的大發(fā)展，也和圣賢本位，以位定賢的思想有直接關(guān)系，由于輔佐帝王，普濟(jì)天下最好文武兼?zhèn)?。華而不實(shí)，武舉是儒學(xué)中以輔佐帝王，普濟(jì)天下，無我無家的責(zé)任感和責(zé)任感的升華。而流于民間的養(yǎng)生煉丹修道練氣之術(shù)則是道學(xué)思想的傳承和延伸。3．31900年后到上個世紀(jì)八十年代3．3．1儒學(xué)本位思想遭到基督教，五四新文化運(yùn)動的挑戰(zhàn)和沖擊，主義統(tǒng)領(lǐng)了意識形態(tài)鴉片戰(zhàn)爭，西方的炮火敲開了中國緊閉的國門。從戊戌變法到五四新文化運(yùn)動時期，外國基督教傳教士在中國辦學(xué)校，將西方德，智，體，美四育平均發(fā)展的思想引入課堂。1902年，滿清正式頒行張百熙草擬的中國教育史第一部近代學(xué)制(欽定學(xué)堂章程〕，1904年又公布了由張之洞編定的(奏定學(xué)堂章程〕。這兩部學(xué)制的公布和施行結(jié)束了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育及科舉制度。1912年民國成立，取消了清忠君，尊孔的教育宗旨。1923年頒布的(新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)〕正式把體操科改為體育科。1919年的五四學(xué)生運(yùn)動，使知識分子對一些傳統(tǒng)、思想、倫理、制度皆欲重估。新文化的領(lǐng)導(dǎo)者深受西方幾種文化思潮的影響:如自由主義，主義，科學(xué)主義，理性主義等。華而不實(shí)陳獨(dú)秀的唯物主義，胡適的實(shí)驗(yàn)主義，錢玄同的疑古主義影響最深最廣。直到1949年中國成立，主義從縱多思潮中脫影而出，統(tǒng)領(lǐng)了意識形態(tài)，結(jié)束了五四以來各種文化思想百家爭鳴的局面。而五四新文化運(yùn)動帶出的愛國熱情卻一直延續(xù)。3．3．2這一背景下體育項(xiàng)目和體育文化的特征和功能:合儒補(bǔ)儒鴉片戰(zhàn)爭以來的近一百年的時間里，我們國家學(xué)校體育雖出現(xiàn)過軍國民體育的目的體系，國粹體育的目的體系，體質(zhì)的目的體系，技能的目的體系等，但這些目的體系中，仍存有儒學(xué)思想的烙印，與儒學(xué)思想的混合中起著補(bǔ)充儒學(xué)思想的作用。只是個體不再單單為忠君而奮斗，而是上升到為國家民族而奮斗。體育文化仍以群體文化群體利益為主，沒有過分注重個性與個體的利益。而民間傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目和體育形態(tài)，仍然保存著修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王的道學(xué)特征，所以，這個時期的體育呈現(xiàn)著合儒補(bǔ)儒的特征。建國初期，體育的目的是培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的社會建設(shè)者和保護(hù)者。改革開放初期，我們國家學(xué)校體育的目的根據(jù)三個面向的戰(zhàn)略方向，是培養(yǎng)德，智，體，美，勞全面發(fā)展的社會新人。3．4二十世紀(jì)九十年代初期至今3．4．1中心價值崩潰后的精神危機(jī)上世紀(jì)八十年代末九十年代初乃至延續(xù)至今，中國的大多數(shù)人似乎處在某種精神危機(jī)之中。西方的理性主義，個人主義，功利主義乃至中國當(dāng)代知識分子主導(dǎo)的原欲式的道統(tǒng)文化的重生之途一起沖擊著國人的頭腦，很多人甚至來不及考慮就將自個卷入到這樣的文化大觀園中，金錢以其宏大魔力瘋狂摧毀著一切價值成為新的偶像。高大上成為社會公認(rèn)的新風(fēng)氣。體育作為一種文化自然身在華而不實(shí)，這樣的文化景觀下，體育文化無疑正面臨著宏大的內(nèi)外危機(jī)。3．4．2這一背景下體育項(xiàng)目和體育文化的特征:脫儒重構(gòu)由于信息高速公路的發(fā)展，這一時期的體育文化大有鋪天蓋地之勢，很多專家學(xué)者大談特書體育文化的功能，體育文化似乎從邊緣一躍而成了社會主流文化，從服裝鞋帽到各式運(yùn)動器械裝備到體育明星所做的廣告，體育幾乎是無孔不入，遺憾的是八十年代中國女排所喚醒的全中國人的愛國民族熱情的熱烈場面似乎再也沒有再現(xiàn)過。體育精神中包含的愛國熱情和民族熱情精神正在拭微，體育倫理失范，體育道德也滲入拜金主義，功利主義，甚至行賄受賄等腐敗現(xiàn)象，隨著信息網(wǎng)絡(luò)時代的推進(jìn)，也帶出了從博彩到網(wǎng)絡(luò)賭球的犯罪現(xiàn)象。這一時期學(xué)校體育教育中所提出的快樂體育保健體育等目的觀也有迎合當(dāng)代知識分子提出的原欲道統(tǒng)重生之途的意味，學(xué)生興趣至上，快樂至上，縱觀八、九十年代學(xué)生體質(zhì)下降的幅度就讓諸多有識之士堪憂，而九十年代初到九十年代末學(xué)生的身高雖有所增長，但體能下降的幅度更大。快樂體育，保健體育目的的提出對學(xué)校體育教育似乎也沒有多大改變。體育文化被金錢侵蝕和毀壞，媒體揭露的體育俱樂部的一幕一幕，球星高昂的身價，黑哨假球，體壇明星成名后的走向留給國民過多的考慮和回味。而這一時期的體育成了裝點(diǎn)個性和張揚(yáng)個性的手段，個人成功的途徑，釋放原欲的渠道(快樂體育)。體育精神漸漸從儒家的禮與義利之辯趨賢達(dá)圣的忠君之道中脫離，但究竟走向哪里，這是困擾體育界的一個問題。結(jié)束語縱觀體育文化與中國正統(tǒng)思想文化碰撞交融的幾千年歷史，體育文化與中國正統(tǒng)思想文化就如一個聯(lián)體嬰，始終血脈相連，同呼吸共成長。文化的價值重構(gòu)是文化更新重生的關(guān)鍵。體育文化價值的重構(gòu)無疑也是體育文化重構(gòu)的核心問題，以什么樣的價值觀來關(guān)心照顧體育文化不但直接關(guān)系到體育文化本身的發(fā)展和生存，也直接關(guān)系到體育文化對社會文化的影響。有學(xué)者講文化是人類的遮羞布，這直接帶出了一個問題，就是人觀。我們中國人的人觀是圣善樂觀的，我們根本不需要遮羞，而遮羞只適用于西方的原罪式的人觀。能否該重新審視我們中國人的人觀，這是本文闡述的主題。體育文化是和人直接相關(guān)的一個概念，離開人談體育文化就如離開空氣談呼吸一樣荒唐。真實(shí)客觀的認(rèn)識人是真實(shí)客觀闡述體育文化倡導(dǎo)體育文化方向的前提。以下為