佛教與中國(guó)藝術(shù)建筑篇課件

佛教與中國(guó)藝術(shù)

建筑：佛寺：白馬寺、懸空寺、布達(dá)拉宮等佛塔：應(yīng)縣木塔、大理崇圣寺三塔等幢：分經(jīng)幢和墓幢，如五臺(tái)山佛光寺經(jīng)幢等佛教自東漢傳入中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)政治、文化、思想、信仰等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)的翻譯與流傳，影響了中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)，尤其是藝術(shù)家，將佛法的意境融入中國(guó)的建筑、雕塑、繪畫、工藝、書法、音樂里，而開創(chuàng)出更具意涵的道貌風(fēng)格。“初，明帝夢(mèng)見金人，長(zhǎng)大，項(xiàng)有日月光，以問群臣?；蛟唬骸鞣接猩?，其名曰佛，其形長(zhǎng)大，陛下所夢(mèng)，得無是乎？’于是遣使天竺，而問其道術(shù)，遂于中國(guó)而圖其形像焉?！睍x·袁宏《后漢紀(jì)》、《后漢書?西域傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等記載。寺、院、廟、庵“寺”：本為古代官署名?！稘h書·元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺?！比缣Ｋ?、鴻臚寺（招待諸侯及四方邊民之所）。后因西域僧東來，多先住鴻臚寺，移居他處時(shí)其所住處仍標(biāo)寺號(hào)。從此遂稱僧侶的居所為寺?！洞笏紊仿浴罚骸八抡摺臼撬久?。西僧乍來，權(quán)止公司。移入別居，不忘其本，還標(biāo)寺號(hào)。僧寺之名始于此也?！敝袊?guó)佛寺“院”：本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為“院”，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院(如金陵瑞相院)?！皬R”：奉祀祖宗或前代賢哲之所；后用以稱奉祀神佛的場(chǎng)所?！扳帧保汗糯[世修行者所居的茅屋；后用以稱比丘尼所居佛寺。依創(chuàng)設(shè)者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營(yíng)造）。依住寺者而分，有僧寺、尼寺之別。依宗派而分，有禪院（禪宗）、教院（天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。寺院興廢

創(chuàng)建于東漢明帝時(shí)的洛陽白馬寺，為我國(guó)佛寺的濫觴，其后續(xù)有建鄴建初寺（孫吳赤烏十年即公元247年，孫權(quán)為康僧會(huì)造）、武昌昌樂寺、慧寶寺、蘇州通玄寺、揚(yáng)州化城寺、四明德潤(rùn)寺等。西晉初年，京洛一帶造寺塔圖像而禮拜之風(fēng)盛行，不少達(dá)官顯貴或舍舊宅，或于各地立寺塔。當(dāng)時(shí)佛教建筑概稱為“浮圖”。后因高峻層塔漸為寺院的重要象征，“浮圖”遂轉(zhuǎn)而專指高塔。

寺院興廢

唐·杜牧:

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中南北朝時(shí)，寺院的數(shù)目激增。南朝佛寺：劉宋1913所，蕭齊2015所，蕭梁2846所，陳朝1232所。北朝：北魏3萬余所(北魏末年僅洛陽佛寺1367所)；東魏、北齊3萬余所，僧尼300萬人；北周有寺1萬所，僧尼100萬人。北魏太武帝及北周武帝的廢佛寺院興廢隋文帝重興佛寺：大興善寺唐代造寺之風(fēng)益熾。從武德初到貞觀末，全國(guó)佛寺達(dá)3716所。高宗乾封元年（666）詔令天下諸州各建一寺。載初元年（690）武則天令天下各州均置“大云寺”。玄宗開元二十六年（738）下令各郡建開元、龍興二寺。肅宗至德元年（756）造成都大圣慈寺，設(shè)九十六院八千五百區(qū)。會(huì)昌五年（845），武宗毀天下官立佛寺4600所，小寺4萬余所，命26萬僧尼還俗。五代，后周世宗顯德二年（955），再次禁止私度僧尼，并廢無敕額寺院3000余所。宋代禪宗盛行，教寺多改為禪寺，南宋立五山十剎之制。禪院五山：一興圣萬福禪寺（浙江杭縣徑山），二景福靈隱寺（杭縣靈隱山），三凈慈寺（杭縣南屏山），四景德寺（鄞縣天童山），五廣利寺（鄞縣阿育王山）。禪院十剎：一中天竺山天寧萬壽永祚寺（浙江杭縣），二道場(chǎng)山護(hù)圣萬壽寺（浙江吳興），三蔣山太平興國(guó)寺（南京靈谷寺），四萬壽山報(bào)恩光孝寺（江蘇吳縣），五雪竇山資圣寺（鄞縣），六江心山龍翔寺（又稱江心寺，永嘉），七雪峰山崇圣寺（福建閩侯），八云黃山寶林寺（金華），九虎丘山云巖寺（吳縣），十天臺(tái)山國(guó)清寺（浙江臨海）。寺院興廢現(xiàn)代建筑學(xué)家梁思成：《中國(guó)的佛教建筑》在中國(guó)木結(jié)構(gòu)的佛教建筑中，現(xiàn)在最古的是山西五臺(tái)山的南禪寺，它是公元782年建成的。雖然規(guī)模不大，它是中國(guó)現(xiàn)存最古的一座木構(gòu)建筑。具有重大歷史意義的是離南禪寺不遠(yuǎn)的佛光寺大殿。它是857年建造的，是一座七間的佛殿，一千一百年來還完整地保存著。佛光寺位置在五臺(tái)山的西面坡上，因此這個(gè)佛寺的朝向不是用中國(guó)傳統(tǒng)的面朝南的方向，而是向西的。沿著山勢(shì)，從山門起，一進(jìn)一進(jìn)的建筑就著山坡地形逐漸建到山坡上去。大殿就在組群最后也是最高的地點(diǎn)。據(jù)歷史記載，第九世紀(jì)初期在它的地點(diǎn)上，曾經(jīng)建造了一座三層七間的彌勒大閣，高九十五尺，里邊有佛、菩薩、天王像七十二尊。但是在公元845年，由于佛教和道教在宮廷里斗爭(zhēng)的結(jié)果，道教獲勝，當(dāng)時(shí)的皇帝下詔毀壞全國(guó)所有的佛教寺院，并且強(qiáng)迫數(shù)以幾十萬計(jì)的僧尼還俗。這座彌勒大閣在建成后僅僅三十多年，就在這樣一次宗教政治斗爭(zhēng)中被毀壞了。這個(gè)皇帝死了以后，他的皇叔，一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒登位了，立即下詔廢除禁止佛教的命令；許多被毀的佛教寺院，又重新建立起來。現(xiàn)存的佛光寺大殿，就是在這樣的歷史條件下重建的。但是它已經(jīng)不是一座三層的大閣，而僅僅是一層的佛殿了。這個(gè)殿是當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的一個(gè)婦人為了紀(jì)念在三十年前被殺掉的一個(gè)太監(jiān)而建造的。這個(gè)婦女和太監(jiān)的名字都寫在大殿大梁的下面和大殿面前的一座經(jīng)幢上。這些歷史事實(shí)再一次說明宗教建筑也是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的。在這一座建筑中，我們看到了從古代發(fā)展下來已經(jīng)到了藝術(shù)上技術(shù)上高度成熟的一座木建筑。遺憾的是，佛光寺的組群已經(jīng)不是唐朝第九世紀(jì)原來的組群了。現(xiàn)在在大殿后還存在著一座第六或第七世紀(jì)的六角小磚塔；大殿的前右方，在山坡較低的地方，還存在著一座13世紀(jì)的文殊殿。此外，佛光寺僅存的其他少數(shù)建筑都是19世紀(jì)以后重建的，都是些規(guī)模既小，質(zhì)量也不高的房屋，都是和尚居住和雜用的房屋?，F(xiàn)在中華人民共和國(guó)文化部已經(jīng)公布佛光寺大殿作為中國(guó)古代木建筑中第一個(gè)國(guó)家保護(hù)的重要的文物。解放以來，人民政府已經(jīng)對(duì)這座大殿進(jìn)行了妥善的修繕。按照年代的順序來說，其次最古的木建筑就是北京正東約九十公里薊縣的獨(dú)樂寺。在這個(gè)組群里現(xiàn)在還保存著兩座建筑：前面是一座結(jié)構(gòu)精巧的山門，山門之內(nèi)就是一座高大巍峨的觀音閣。這兩座建筑都是公元984年建筑的。觀音閣是一座外表上為兩層實(shí)際上三層的木結(jié)構(gòu)。它是環(huán)繞著一尊高約十六米的十一面觀音的泥塑像建造起來的。因此，二層和三層的樓板，中央部分都留出一個(gè)空井，讓這尊高大的塑像，由地面層穿過上面兩層，樹立在當(dāng)中。這樣在第二層，瞻拜者就可以達(dá)到觀音的下垂的右手的高度；到第三層，他們就可以站在菩薩胸部的高度，抬起頭來瞻仰觀音菩薩慈祥的面孔和舉起的左手，令人感到這一尊巨像，盡管那樣的大，可是十分親切。同時(shí)從地面上通過兩層的樓井向上看，觀者的像又是那樣高大雄偉。在這一點(diǎn)上，當(dāng)時(shí)的匠師在處理瞻拜者和菩薩像的關(guān)系上，應(yīng)該說是非常成功的。在結(jié)構(gòu)上，這座三層大閣靈巧地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的方法，那就是木材框架結(jié)構(gòu)的方法，把一層層的框架疊架上去。第一層的框架，運(yùn)用它的斗栱，構(gòu)成了下層的屋檐，中層的斗栱構(gòu)成了上層的平座(挑臺(tái))，上層的斗栱構(gòu)成了整座建筑的上檐。在結(jié)構(gòu)方法上，基本上就是把佛光寺大殿的框架三層重疊起來。在藝術(shù)風(fēng)格上也保持了唐朝那一種雄厚的風(fēng)格。

在18世紀(jì)時(shí)，這個(gè)寺被當(dāng)時(shí)的皇帝用做行宮，作為他長(zhǎng)途旅行時(shí)休息之用。因此，原來的組群已經(jīng)經(jīng)過大規(guī)模的改建，所余的只是山門和觀音閣兩座古建筑了。

在中國(guó)現(xiàn)存較古的佛教寺院中，可以在河北正定隆興寺和山西大同善化寺這兩個(gè)組群中看到一些比較完整的形象。

中國(guó)佛寺院落式布局由官署名稱“鴻臚寺”改為佛教第一寺院“白馬寺”，在形式上很可能也采用了漢朝官署的寺的形式。所以歷史上最初的佛寺應(yīng)該是按照漢朝的官署的布局建造的。在南北朝的歷史記載中，許多貴族官吏，包括皇帝，不僅舍身入寺，也舍宅為寺，即把住宅府第施舍給所信仰的宗教。因此，佛寺在其發(fā)展過程中，一般都采取了院落形式，并成為中國(guó)佛教布局的一個(gè)特征。

在沒有佛寺以前，中國(guó)古代城市輪廓比較單調(diào)，大型建筑只有皇宮，貴府，以及行政衙署。這些形象與比較矮小的大眾住宅形成了鮮明對(duì)比。并且這些建筑對(duì)于廣大民眾來說是戒備森嚴(yán)的禁地。有了佛教建筑之后，中國(guó)古代城市中除了宮殿府第衙署，也出現(xiàn)了巍峨的殿堂，甚至比宮殿還高得多的佛塔。佛教建筑豐富了城市生活，起著公共建筑、沙龍的作用；道德教化、凈化人心、移風(fēng)易俗、學(xué)術(shù)交流；禮佛、焚香也促進(jìn)了貿(mào)易?！疤煜旅缴级唷?，山野之中因?yàn)樗赂用利愑难?。成為許多文人騷客創(chuàng)作的靈感源泉。佛教以及它的建筑對(duì)于中國(guó)文化，對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于中國(guó)人民的精神生活，都有巨大的影響，巨大的貢獻(xiàn)。明代以后，伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側(cè)主要是云會(huì)堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。山門一般有三個(gè)，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內(nèi)左右分塑二金剛力士，守護(hù)佛法。

天王殿，左右分立四大天王像，掌管東西南北四大部洲，又稱為“四大金剛”。（依《封神榜》造像）中供大肚彌勒，彌勒像的背后是護(hù)法韋馱尊天菩薩。

大雄寶殿法堂是演說佛法、皈戒集會(huì)之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍(lán)殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨(dú)長(zhǎng)者。兩側(cè)常供十八位伽藍(lán)神。東為祖師殿，多供奉達(dá)摩或當(dāng)寺開山祖師。其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。

大雄寶殿，比較常見的是：一佛二弟子、一佛二菩薩、一佛四弟子。（釋迦佛、文殊菩薩、普賢菩薩、阿難、大迦葉）橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。豎三世佛：燃燈佛（東）、釋迦佛（中）、彌勒佛（西）。三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（中）、釋迦佛（右）。五方佛：阿閦佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（毗盧遮那佛）（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。殿內(nèi)兩側(cè)面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛像背后多塑一堂“海島觀音”。北京大鐘寺自南而北有山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)樓、大鐘樓西安大慈恩寺1.

山門佛寺大門稱“山門”。一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”，故又稱“三門”。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山門。這三座門常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門殿”或“三門殿”。山門，應(yīng)作“三門”。依佛經(jīng)言，三門即三解脫門簡(jiǎn)稱，稱寺院大門為三門，取其入道之義?，F(xiàn)少林寺三門，系清雍正十三年(公元1735年)敕修時(shí)所建。1974年重修。正門上方橫懸長(zhǎng)方形黑底金字匾額，上書“少林寺”三字，康熙四十三年(公元1704年)御題頒賜。三門殿內(nèi)神龕供奉彌勒坐像。神龕后面為韋馱立像。三門前有石獅一對(duì)，豎眉鼓目，純真威武；雕工精致，元明舊物。三門的八字墻外，有明嘉靖年間建立的石坊兩座，東西對(duì)稱，形制相同。少林寺山門殿內(nèi)塑兩大金剛力士（屬護(hù)法神“天龍八部”）像。其形象面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執(zhí)金剛杵，兩腳張開。所不同者，只是左像怒顏張口，以金剛杵作打擊之勢(shì)；右像忿顏閉口，平托金剛杵，怒目睜視。

2.天王殿由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供大肚彌勒菩薩（或天冠彌勒），面朝南。左右供奉四大天王。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護(hù)法神），面向北。1.四大天王帝釋之外將，各護(hù)一天下，故又稱“護(hù)世四大天王”，俗稱四大金剛。即：東方持國(guó)天王（東勝身洲），名提多羅吒，能護(hù)持國(guó)土，懷抱琵琶；南方增長(zhǎng)天王（南贍部洲），名毗琉璃，能令他人增長(zhǎng)善根，手中持劍；西方廣目天王（西牛賀洲），名毗留博叉，能以凈眼觀察護(hù)持人民，手中纏蛇；北方多聞天王（北俱蘆洲），名毗沙門，護(hù)持人民財(cái)富，托塔或抱傘，表福德之義。

東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱布袋和尚。師能示人吉兇，頗能預(yù)知時(shí)雨。后梁貞明二年（916）三月，師將示寂，而說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億；時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”2.彌勒像多為五代時(shí)的布袋和尚，因傳說為彌勒化身，故后人塑像供奉。3.韋馱，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天，或稱韋將軍、韋天將軍。為大乘佛教伽藍(lán)之守護(hù)神，南方增長(zhǎng)天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。3．正殿

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。是供奉佛陀的大殿。棲霞寺毗盧寶殿

蘇州重元寺大雄寶殿“大雄”（意謂偉大的英雄），是對(duì)佛的尊稱，指佛有大力，能降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、自在天魔等“四魔”?！斗ㄈA經(jīng)·涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊?！薄斗ㄈA經(jīng)·授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。”佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像，常見的有一、三尊二種類別。（1）供一尊佛常見有三種姿勢(shì)其一為成道相：結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。其二為說法相：結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”。其三為立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀佛像”。下垂手勢(shì)名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢(shì)名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時(shí)，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。此是有佛像之始。后來仿制的也叫旃檀佛像。涅槃相正定隆興寺毗盧佛（2）供三尊佛“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報(bào)身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。“三世佛”①橫三世佛（空間）：中間娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。②豎三世佛：正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過去佛迦葉或燃燈佛，右側(cè)為未來佛彌勒佛。唐代橫三世佛正中為釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐，雙手施禪定印，掌心托缽；左為藥師琉璃光如來佛，結(jié)跏趺坐，右手施禪定印于臍下，掌心托寶珠（或藥丸），左手施九品?。挥覟榘浲臃?，結(jié)跏趺坐，左手施禪定印于臍下，掌心托寶塔，右手施九品印。彌勒佛釋迦佛燃燈佛

五方佛：正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表福德；第二尊為東方阿閦佛，表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。

（3）供五尊佛山西大同華嚴(yán)寺五方佛主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子?；騼善兴_：文殊、普賢（華嚴(yán)三圣）

樂山凌云寺大雄寶殿

兩側(cè)十八羅漢像

殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。

3．法堂

大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會(huì)之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)：除安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座(獅子座）供演說佛法之用。左鐘右鼓，供上堂說法前擊鼓鳴鐘所用。法座后掛象征釋迦佛說法傳道的圖像。法座之前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案，兩側(cè)置聽法席。大慈恩寺法堂4．藏經(jīng)閣（樓）開封大相國(guó)寺藏經(jīng)樓5．配殿

東配殿伽藍(lán)殿。供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神:①“十八伽藍(lán)神”②伽藍(lán)堂即是“土地堂”③近世常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神④因“祇樹給孤獨(dú)園”，伽藍(lán)殿正中是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。

西配殿祖師殿，禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（禪宗清規(guī)的制定者）。云南玉溪大營(yíng)街玉泉寺祖師殿此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有觀音殿、地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）等等。佛塔建筑

1．印度佛塔佛塔最早產(chǎn)生于印度。前身是“佛圖”，或稱“浮圖”、“浮屠”、“窣堵波”（簡(jiǎn)譯為“堵波”、“塔波”），Stūpa的音譯，意即埋葬尸骨的墳?zāi)?，故又意譯作“方墳”、“圓冢”、“靈廟”。直到釋迦牟尼佛涅槃，“佛圖”（塔）才被賦予了特殊意義——佛舍利的專用建筑物。印度阿育王桑奇大塔曾挖掘出舍利弗與目犍連舍利的第三塔“支提”式塔為了禮佛的方便，佛塔被移入僧侶們修行的禪窟中。在印度，原有一種僧侶們修行時(shí)住的石窟，其中央是方形或長(zhǎng)方形的講堂，左右兩側(cè)和正面開鑿有很多小型方室，約一丈見方，每室只能容納一僧住在里面坐禪苦修。為了能在苦修過程中隨時(shí)拜佛，便在石窟的中堂后壁上刻出小型佛塔。印度稱這種刻有佛塔和其他雕刻的石窟為“支提”，意譯為“廟”或“塔廟”，里面的塔，可稱之為“支提”式塔。

金剛寶座塔隨著印度佛教密宗的興起，又出現(xiàn)了一種與佛圖形式完全不同的塔，金剛寶座式塔。它供奉的是金剛界五部佛（五方佛），故在塔基上列中央大、四隅小的五座塔，并且象征著須彌山五形；塔的座子上還有五方佛各自坐騎的浮雕。

菩提伽耶大佛塔

2．印度佛塔在中國(guó)的演變

印度佛塔中有佛圖、支提、金剛寶座塔三種形式。它們傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的形式。印度半圓式的佛圖，發(fā)展為樓閣式塔，亭式塔（即單層塔）。

支提式塔傳入中國(guó)后，發(fā)展成石窟寺。大同云崗石窟最東端的支提式窟北京市西直門外真覺寺“金剛寶座塔”印度佛教密宗興起（約公元7世紀(jì)）后，金剛寶座塔也傳入我國(guó)，它承襲、保留了五塔的既有樣式。同時(shí)也溶入了不少中國(guó)化的因素，如真覺寺金剛寶座塔，與印度佛陀伽耶金剛寶座塔相比，底座明顯加高，中間塔與四角塔的比例大大減小。

3．中國(guó)塔的特點(diǎn)

早期的樓式塔是木結(jié)構(gòu)的。塔身早期多為四方形，后來又出現(xiàn)六角形、八角形、十二角形。隋唐以后，建塔材料轉(zhuǎn)向磚石，出現(xiàn)了磚石仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔和密檐式塔。樓閣式塔，內(nèi)部有樓層可登，登眺樓層與外觀樓層相等或更多（塔內(nèi)有暗層）。密檐式塔的外觀樓層比內(nèi)部樓層要多。密檐式塔的塔檐也仿造木構(gòu)形式，只是上部塔檐層層相疊，幾乎看不出樓層，只有第一層塔身特別高大，門窗、柱子、斗拱及佛龕、佛像等雕飾都集中在這里，是塔身的重點(diǎn)。自遼代開始，又出現(xiàn)了大批實(shí)心塔。樓式塔發(fā)展到宋、遼、金二百年間，又演變成花塔。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)佛塔從樸質(zhì)向華麗的發(fā)展。

盡管支系旁出，但下列構(gòu)造是共同具備的:1.地宮，里面多為石函及一些隨葬物，石函中有層層函匣相套，內(nèi)中一層安放舍利。2.基座，唐代以后逐漸向高大發(fā)展，分為較低矮的基臺(tái)和較高大華麗的基座兩部分。3.塔身，塔的主體。4.塔剎，作為藝術(shù)處理的頂峰，建塔者尤其著意裝飾。它一般由須彌座或仰蓮座承托剎身，剎桿上套數(shù)目不等的相輪，上置華蓋、仰月、寶珠等。嵩岳寺塔

河南安陽寶山靈泉寺道憑法師雙石塔道憑（482－554年），平恩縣（今河北曲周縣東南）人。曾在少林寺修行，有很高的聲譽(yù)。他最擅長(zhǎng)講解《地論》等經(jīng)典，是北齊國(guó)著名的大論師。這兩座憑師的燒身塔建于公元563年，是目前國(guó)內(nèi)極為稀有的北齊建筑實(shí)物

山東歷城神通寺四門塔：隋大業(yè)七年（611）山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，中國(guó)現(xiàn)存的一座唯一的木塔。完整保存了遼代中國(guó)傳統(tǒng)高層木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格，是世界建筑史上的一大奇跡。被稱為“中國(guó)古建筑斗栱博物館”。

1056年建造的，66公尺。塔高五層，加上上面四層每層下面的平座暗層，實(shí)際上是一座九層累架的木框架結(jié)構(gòu)。除了塔基和第一層的墻壁是用磚石以及頂上的剎是鍛鐵之外，全部都是用傳統(tǒng)的柱、梁、斗拱層層疊上而建成的。每一層的檐和平座，都由斗拱承托，層層收縮，八角形平面使得內(nèi)部梁尾結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。明成祖朱棣題的“竣極神工”、明武宗朱厚照題的“天下奇觀”

外八廟是指環(huán)繞在河北承德避暑山莊東面和北面，武烈河兩岸和獅子溝北沿的山丘地帶的一組規(guī)模宏偉的皇家寺廟群。這些建筑群陸續(xù)建于清代康熙和乾隆年間，是清代喇嘛教的中心之一。當(dāng)年有八座寺廟由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印務(wù)處注冊(cè)，并在北京設(shè)有常駐喇嘛的“辦事處”，又都在古北口外，故統(tǒng)稱“外八廟”（即口外八廟之意）。久而久之，“外八廟”便成為這十二座寺廟的代稱。北京玉泉山玉峰塔玉峰塔位于玉泉山巔。又名定光塔，俗稱大塔