2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第三部分：專(zhuān)項(xiàng)二題型一古今貫通類(lèi)(10道)

第第#頁(yè)題型一古今貫通類(lèi)（10道）1.2019年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（新課標(biāo)1）40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主”?！幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）2.2019年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（新課標(biāo)1）40.閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一清朝康、雍、乾長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)中，社會(huì)總體穩(wěn)定，清政府取消了人頭稅，根據(jù)耕地面積確定稅額，減輕了下層百姓負(fù)擔(dān)。農(nóng)業(yè)上普遍采用了輪作、復(fù)種、多熟等農(nóng)作制。玉米、甘薯等耐寒、耐旱、高產(chǎn)作物不斷推廣，人們將林木覆蓋的山地和草原廣為開(kāi)墾，人口從清初的1.8億增加到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的4億之眾，引起了一系列變化；一些地區(qū)“游手好閑者更數(shù)十倍于前”“田地貴少，寸土為金”；水土流失和草原沙化現(xiàn)象凸顯，農(nóng)業(yè)人均收入遞減，各地民變此起彼伏。——摘編自李龍潛《明清經(jīng)濟(jì)史》材料二為解決人口壓力，康有為認(rèn)為，“西北諸省土?xí)缛讼?，東三省、蒙古、新疆疏曠益甚，人跡既少……早謀移徙”。嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為興辦現(xiàn)代實(shí)業(yè)較墾荒辟田有效得多。到民國(guó)時(shí)期，有人認(rèn)為，“人口增加是無(wú)止息的，食料的增加是越來(lái)越困難的，即使我們能開(kāi)墾荒地、改良農(nóng)業(yè)、增加生長(zhǎng)，總是趕不上人口增加的快”；至于工業(yè)化一途，因需要大量投資，短期內(nèi)難以搞成，因此很多人認(rèn)為，解決人口問(wèn)題的“治本方法”是“遲婚與節(jié)育”。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明清中期人口膨脹的原因及其影響。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代學(xué)者緩解人口壓力的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（13分）3.2019年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試文綜（新課標(biāo)2卷）41.閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一雍正時(shí)期，各地奏請(qǐng)開(kāi)礦，清廷經(jīng)常以“開(kāi)礦聚集亡命，為地方隱憂(yōu)”為由，下達(dá)“嚴(yán)行封禁”“永遠(yuǎn)封禁”等命令；對(duì)一批朝廷獲利甚多的礦產(chǎn)，則由朝廷和地方官府嚴(yán)加控制。1872年，李鴻章在一份奏折中指出，上海各工廠“日需外洋煤鐵”極多，“可憂(yōu)孰甚”，他建議清政府“設(shè)法勸導(dǎo)官督商辦，但借用洋器洋法，而不準(zhǔn)洋人代辦……于富國(guó)強(qiáng)兵之計(jì)殊有關(guān)系”。清政府采納李鴻章建議，決定先在部分地區(qū)試辦“開(kāi)采煤鐵事宜”?！幾暂d逸主編《簡(jiǎn)明清史》等材料二新中國(guó)“一五”計(jì)劃指出：“礦產(chǎn)資源的勘查和它的勘查進(jìn)度，資源供應(yīng)的保證程度，是合理的分布生產(chǎn)力、建立新工業(yè)基地、正確地規(guī)定工業(yè)建設(shè)計(jì)劃的先決條件?！睘榇藝?guó)家要求“有計(jì)劃地展開(kāi)全國(guó)礦業(yè)的普查工作”，“加強(qiáng)對(duì)某些從前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或很少發(fā)現(xiàn)的和目前特別缺乏的資源（例如石油）以及在地區(qū)上不平衡的資源的普查工作和勘探工作”?！督▏?guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合和所學(xué)知識(shí)，分析清政府與雍正年間與19世紀(jì)70年代礦業(yè)政策的差異及原因。（15分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與清代礦業(yè)政策相比，新中國(guó)“一五”計(jì)劃期間礦業(yè)政策的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其意義。（10分）（2019?湖北黃岡高三3月質(zhì)量檢測(cè)-41）閱讀材料，回答問(wèn)題：（25分）材料一中唐以后至北宋前期，伴隨著舊士族消亡過(guò)程的是新型士人階層的成長(zhǎng)?？婆e培育出一種意義深遠(yuǎn)的“文人文化”。……士人們積極構(gòu)筑種種非“先賦性”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)他們的紐帶是多元的，諸如同學(xué)、同年、同僚、同鄉(xiāng)以至同道之類(lèi)的關(guān)系。它滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著諸多事物的運(yùn)行過(guò)程?！貞?天下”的士大夫們以“天道”“公議”旗幟為凝聚鮮體的號(hào)召，制約君主力量，參與治理國(guó)家政事?！@一群體的認(rèn)識(shí)及行為，通常傾向于維護(hù)中央集權(quán)；而其力量的崛起，客觀上又構(gòu)成了對(duì)君主專(zhuān)制的制約因素?！幾栽婿?、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》材料二當(dāng)資本主義的浪潮席卷西方并猛烈沖擊東方的時(shí)候，白覺(jué)的、強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)是新知識(shí)分子群體并以產(chǎn)生的思想契機(jī).也是他們區(qū)別于社會(huì)其他階層的明顯特征。“仁義禮智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知識(shí)階層開(kāi)始檢討傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價(jià)值，摒棄了偏見(jiàn)與無(wú)知，新知識(shí)分子群體在傳統(tǒng)中學(xué)的根基上，積極地、有選擇地吸納西學(xué)?！袊?guó)古代士人素來(lái)以治國(guó)平天下為自己的學(xué)術(shù)成就與人生價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。在新的時(shí)代文化背景下，知識(shí)分子開(kāi)始了新的雙向的角色認(rèn)同。一方面他們繼承并發(fā)揚(yáng)士大夫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下興亡為己任的傳統(tǒng)，另一方面他們又萌生與政治決裂、向知識(shí)回歸的自我意識(shí)?！幾躁愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一，概括唐宋時(shí)期新型士人階層的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明推動(dòng)這一群體形成的主要因素。（11分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)新知識(shí)分子群體的思想特征，并分析其在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的歷史作用。綜合材料一、二，談?wù)劕F(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。（14分）（2019?山東臨沂高三質(zhì)量檢測(cè)-41）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一西周以來(lái)的民本思想、儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)、佛教的慈悲觀念和因果報(bào)應(yīng)理論，加上一系列社會(huì)因素，推動(dòng)了中國(guó)古代慈善事業(yè)的興起與發(fā)展。商湯時(shí)期即有“饑者食之，寒者衣之，不資者振之”的舉措。此后幾千年間，歷代政權(quán)均采取種種措施救助鰥寡孤獨(dú)貧病廢疾之人。自南北朝以后，政府常設(shè)有恤養(yǎng)老幼貧疾的機(jī)構(gòu)。唐代設(shè)有福田院與悲田院，收容老病孤寡之人。宋代廣設(shè)福田院、廣惠倉(cāng)、居養(yǎng)院等，救助收養(yǎng)老疾孤窮丐者。明清時(shí)期，養(yǎng)濟(jì)院成為政府設(shè)立的主要救濟(jì)機(jī)構(gòu)，民間慈善團(tuán)體也日益興起，這些團(tuán)體首先接濟(jì)孝子、節(jié)婦等無(wú)靠之人，其次便是養(yǎng)濟(jì)院不收，但又不愿淪為乞丐的貧老病人?！幾粤焊龍颉吨袊?guó)社會(huì)史》等材料二步入近代以后，在馮桂芬、陳熾、鄭觀應(yīng)等人的宣傳推動(dòng)下，西方社會(huì)教養(yǎng)并重慈善理念的影響越來(lái)越大。清政府因此也對(duì)傳統(tǒng)慈善事業(yè)進(jìn)行了變革，在慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)附設(shè)工藝廠或獨(dú)立設(shè)置工藝所。1907年以后，收養(yǎng)貧民及殘疾之人或其子弟、教養(yǎng)兼施的慈善機(jī)構(gòu)，在全國(guó)各地普遍設(shè)立。這些機(jī)構(gòu)，“除老弱廢疾不堪勞動(dòng)者，其余俱施以相宜之訓(xùn)誨工作”。同一歷史時(shí)期，與傳統(tǒng)慈善活動(dòng)有著明顯區(qū)別的公益機(jī)構(gòu)，如閱報(bào)會(huì)、閱書(shū)會(huì)、戒煙會(huì)、不纏足會(huì)、新學(xué)堂等，紛紛設(shè)立。這些公益機(jī)構(gòu)“是面向大眾，甚至是面向整個(gè)社會(huì)”，而不是如傳統(tǒng)慈善活動(dòng)那樣“僅僅是面向特定范圍的一部分人”?！幾酝跣l(wèi)平黃鴻山《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的特點(diǎn)。（5分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與古代慈善事業(yè)相比，近代中國(guó)慈善事業(yè)出現(xiàn)的變化，并簡(jiǎn)析其原因和影響。（10分）（2019?寧夏銀川一中高三第四次月考卷-41）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代按照貧困戶(hù)的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不同的救濟(jì)扶助。古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，還注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟(jì)、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開(kāi)展臨時(shí)性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立獨(dú)孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu)。北朝在以“三長(zhǎng)制”重建鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)三長(zhǎng)有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任?！幾詫O競(jìng)、張文《中國(guó)古代扶貧實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值》材料二中國(guó)近代天災(zāi)人禍不斷，1875—1878年的“丁戊奇荒”使死者超過(guò)1000萬(wàn)人。鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國(guó)人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說(shuō)：“與其遇患而始圖補(bǔ)救，何如未事而預(yù)切綢繆?！彼ㄗh在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制，從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度，鼓勵(lì)民眾儲(chǔ)蓄閑錢(qián)，以備不時(shí)之需。推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度，“損害分擔(dān)，荒歉無(wú)憂(yōu)?！敝鲝垬?gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資，設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施”。——摘編自趙倫芬、謝暉《鄭觀應(yīng)慈善思想探析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代扶貧思想并說(shuō)明其當(dāng)代價(jià)值。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)并分析其原因。（13分）（2019?云南昆明一中高三第三次月考試題?40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料20世紀(jì)上半葉，法律領(lǐng)域的巨大變化很容易被忽視。在帝國(guó)時(shí)期，大量法令、條例和契約，由沒(méi)有任何個(gè)體自由觀念的皇帝強(qiáng)制實(shí)行，決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)并沒(méi)有分離。正是因?yàn)闆](méi)有成文法，從君主意志出發(fā)的行政準(zhǔn)則，才會(huì)貫徹一種道德秩序、禮制以及圣旨。成文法從原則上保障每一個(gè)人的權(quán)利，直到1900年后，它才被采納。法制改革運(yùn)動(dòng)肇始于清末新政，當(dāng)時(shí)清廷設(shè)立法部，建立獨(dú)立的終審機(jī)關(guān)大理院，創(chuàng)立新型的現(xiàn)代法院系統(tǒng)，同時(shí)廢除肉刑，構(gòu)建現(xiàn)代監(jiān)獄體系，擬定刑法、商法和民法，并起草憲法。清廷于1904年奏準(zhǔn)頒布了《公司法》，這并不比英國(guó)和德國(guó)于19世紀(jì)60年代實(shí)行同類(lèi)法典晚多久。1911年之后，法官的獨(dú)立性在理論上有了保障，而政府的行政和司法職能正式分離，刑法做了普遍修改，并被強(qiáng)制實(shí)行。民法內(nèi)容不斷豐富，最終在1929年頒布了《民法典》；1935年，一部新的《刑法》生效。從以上可以看出，政府持續(xù)致力于司法改革是受到了他國(guó)模式的極大激勵(lì)……。在國(guó)民黨統(tǒng)治的1927年到1946年，各項(xiàng)法律分類(lèi)清晰明確，與受過(guò)良好職業(yè)訓(xùn)練的律師和法官制定的別無(wú)二致。——摘編自（荷蘭）馮客《簡(jiǎn)明中國(guó)現(xiàn)代史1912—1949》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代法制的特點(diǎn)。（17分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制轉(zhuǎn)型的原因。（8分）（2019?河北邢臺(tái)高三第9次月考-41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一我國(guó)古代的戶(hù)籍制度起源于商，形成于西周，經(jīng)后世不斷發(fā)展完善。《商君書(shū)?畫(huà)策》云：“能制天下者，必先制其民者也。能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金、陶于土也?！睉?hù)籍也是社會(huì)等級(jí)和身份的法定憑證，政府希冀通過(guò)國(guó)家戶(hù)籍制度，將百姓緊緊地束縛在特定區(qū)域和特定職業(yè)上，以此達(dá)到嚴(yán)格控制流民的數(shù)量和規(guī)模的目的。明朝嚴(yán)格規(guī)定路引制度，允許農(nóng)民在百里之內(nèi)自由通行，但超出百里范圍必須檢驗(yàn)路引。清承襲明制，嚴(yán)密的保甲制不僅使百姓噤若寒蟬，也充分加強(qiáng)了鄰里之間的互相監(jiān)督，遏制了人口的流動(dòng)。中國(guó)古代戶(hù)籍制度在很多時(shí)候不是作為一種單獨(dú)的制度存在和發(fā)揮作用。如西周的戶(hù)籍管理制度和土地捆綁在一起發(fā)揮作用，春秋戰(zhàn)國(guó)的戶(hù)籍管理制度和兵制捆綁在一起發(fā)揮作用。——整理自威陽(yáng)陽(yáng)《中國(guó)古代戶(hù)籍制度束縛下的人口流動(dòng)》等材料二在清政府的變法維新中，具有現(xiàn)代意義的戶(hù)籍制度開(kāi)始出現(xiàn)。1911年，民政部還先后頒布了《暫定戶(hù)口規(guī)則》《戶(hù)口管理規(guī)則》和《調(diào)查戶(hù)口執(zhí)行法》。這些法律效仿西方，規(guī)定了戶(hù)籍登記、管理、統(tǒng)計(jì)及調(diào)查的事項(xiàng)等。1912年1月，中華民國(guó)在南京成立，同年3月頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，其第六條規(guī)定：“人民具有居住、遷徒之自由?！薄幾酝跻画偂墩搼?hù)籍制度的改革》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代戶(hù)籍制度對(duì)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)近代戶(hù)籍制度與古代戶(hù)籍制度的不同之處，并分析原因。（17分）（2019?河南八市高三第二次測(cè)評(píng)-25）閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一清朝前期，政府未設(shè)立專(zhuān)門(mén)的救災(zāi)機(jī)構(gòu)，沿襲了中國(guó)古代戶(hù)部管理救荒的做法，救災(zāi)官員是臨時(shí)差遣，不是專(zhuān)職。清末，官制改革中設(shè)立民政部，其執(zhí)掌包括地方行政、自治、戶(hù)口、風(fēng)教、荒政等事項(xiàng)。民政部下設(shè)保息科，掌管官紳所辦慈善事業(yè)、各地水旱災(zāi)、善后賑濟(jì)。晚清時(shí)期，清政府財(cái)政狀況不斷惡化，限制了救濟(jì)資金的投入，政府社會(huì)救濟(jì)資金的來(lái)源呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)籌資渠道的依賴(lài)?！幾岳羁X《晚清社會(huì)救濟(jì)進(jìn)步與王朝滅亡的一致性》材料二建國(guó)初期，1949年，我國(guó)失業(yè)率為23.6%，災(zāi)害性弱勢(shì)群體統(tǒng)計(jì)數(shù)字大約4000萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)人口的16%。因此，在救濟(jì)災(zāi)民時(shí)，民政、財(cái)政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、衛(wèi)生、氣象等多部門(mén)以及人民救濟(jì)團(tuán)體、科學(xué)研究機(jī)關(guān)都參與其中；在改造和救濟(jì)妓女時(shí)，公安、民政、司法、衛(wèi)生、勞動(dòng)等系統(tǒng)和婦女組織協(xié)同作戰(zhàn)；在救濟(jì)資金的籌措上，有財(cái)政撥款，也有社會(huì)各界群眾、團(tuán)體和單位自愿捐贈(zèng)。新中國(guó)黨和政府對(duì)弱勢(shì)群體的救助，要達(dá)到既助困又救人的目的，依靠政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種手段調(diào)控，既要采取發(fā)放急賑、以工代賑、安置就業(yè)等經(jīng)濟(jì)措施，也要讓弱勢(shì)群體學(xué)習(xí)文化、參加政治活動(dòng)，如妓女要參加固定的政治學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)；乞丐每天要有8個(gè)半小時(shí)的學(xué)習(xí)和討論時(shí)間?！幾愿叨贰缎轮袊?guó)建立初期弱勢(shì)群體及其社會(huì)救助研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析清政府在前期和晚期社會(huì)救濟(jì)措施的差異以及原因。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與清政府相比，新中國(guó)建立初期，社會(huì)救濟(jì)措施的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其意義。（11分）（2019?遼寧六校協(xié)作體高三第一學(xué)期期中?33）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（25分）材料一北宋都城東京開(kāi)封……宮城正南門(mén)宣德門(mén)前的南北向大街稱(chēng)為御街、天街，自州橋“出朱雀門(mén)（內(nèi)城正南門(mén)）直至龍津橋”，是主要的飲食業(yè)中心之一，尤以夜市著名，營(yíng)業(yè)“直至三更”。城內(nèi)著名的“酒樓”，有馬行街東貨行巷的豐樂(lè)樓（原名白礬樓），“三層相高，五樓相向”;此外，“州（指內(nèi)城）東宋門(mén)外仁和店、姜店，州西宜城樓、藥張四店、班樓”，等等，“在京正店七十二戶(hù)”，“其余皆謂之腳店”，“大抵諸酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜”營(yíng)業(yè)。……”相國(guó)寺每月五次開(kāi)放萬(wàn)姓交易”，各種貨物皆有?！讐垡汀吨袊?guó)通史》材料二明清時(shí)，唐宋以來(lái)被稱(chēng)做“草市”的新型市鎮(zhèn)得到充分發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代江浙地區(qū)在行政中心之外，出現(xiàn)了71個(gè)市鎮(zhèn)，明代達(dá)316個(gè)，清代增至479個(gè)，市鎮(zhèn)之間的直線(xiàn)距離不過(guò)數(shù)十里。一些市鎮(zhèn)的規(guī)模與居住人口都超過(guò)府縣治所，這些市鎮(zhèn)充斥著米行、布莊等手工作坊，收納周邊各題民戶(hù)產(chǎn)品，進(jìn)行深加工，吸引外地客商。行銷(xiāo)遠(yuǎn)方市場(chǎng)。——摘編自趙岡《中國(guó)城市發(fā)展史文集》材料三近代中國(guó)出現(xiàn)的新興城市主要集中在東部地區(qū)。其中，香港、青島等長(zhǎng)期為列強(qiáng)占據(jù)：上海、天津、漢口等被辟為通商口岸，出現(xiàn)了畸形繁榮的商業(yè)區(qū)；近代工礦企業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了唐山、無(wú)錫等城市的興起；鄭州。石家莊等因地處鐵路樞紐得到較大的發(fā)展。帝國(guó)主義的侵入把大批商品送進(jìn)來(lái)，只能使人失業(yè)，不能使人得業(yè)。帝國(guó)主義的商品沖擊了農(nóng)村手工業(yè)，制造了眾多的游民無(wú)產(chǎn)者，而新式工廠發(fā)展滯后，無(wú)力吸引多數(shù)游民無(wú)產(chǎn)者?！巴鈬?guó)商品來(lái)得愈多，制造游民無(wú)產(chǎn)者的功用便愈大；中國(guó)工業(yè)發(fā)達(dá)愈慢，吸收游民無(wú)產(chǎn)者的能力愈小”——摘編自周谷城《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷概論》等材料四英國(guó)是世界上第一個(gè)城市化國(guó)家。從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期，城市人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤龔?0%上升至51%。約克郡的城鎮(zhèn)數(shù)量由1801年的15個(gè)增長(zhǎng)到1891年的63個(gè)。從1820年到1830年，曼徹斯特、伯明翰等主要二等城市的人口增長(zhǎng)達(dá)40%以上，是增長(zhǎng)最快的10年。摘編自阿薩?勃里格斯《英國(guó)社會(huì)史》回答下列問(wèn)題(1)依據(jù)材料一，指出宋代城市發(fā)展的特點(diǎn)？(4分)(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清城市特點(diǎn)及影響明清城市發(fā)展的因素？(8分)(3)依據(jù)材料三、四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較影響中英兩國(guó)近代城市化進(jìn)程的差異的原因？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)中國(guó)近代的城市化進(jìn)程？(13分)題型一古今貫通類(lèi)（10道）【解析】試題分析：第（1）問(wèn)“不同之處”可結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從漢代儒學(xué)和孔孟儒學(xué)的主張角度進(jìn)行比較，孔孟思想注重仁政、民本、教化等，而漢代儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常等?！鞍l(fā)展”可從宋代理學(xué)的主張中進(jìn)行思考，如更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善，提出“存天理，滅人欲”等。第（2）問(wèn)共通之處也就是相同之處，依據(jù)材料“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，康有為認(rèn)為漢代以來(lái)的儒學(xué)都是偽造的，“主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神”，可歸納出兩人都主張回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)。依據(jù)所學(xué)知識(shí).從兩人的目的來(lái)看，都希望借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。第（3）問(wèn)態(tài)度，結(jié)合以上材料從歷史的、辯證的角度看待孔子和儒學(xué)，不能盲目肯定或否定，區(qū)分開(kāi)真實(shí)的孔子與神圣化的孔子，借鑒其精華、摒棄其糟粕等角度解答即可?！敬鸢浮浚?）不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（5分）（2）回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（8分）（3）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）【解析】試題分析：第（1）問(wèn)考查明清人口增長(zhǎng)的相關(guān)內(nèi)容。由“社會(huì)總體穩(wěn)定，清政府取消了人頭稅，根據(jù)耕地面積確定稅額，減輕了下層百姓負(fù)擔(dān)。農(nóng)業(yè)上普遍采用了輪作、復(fù)種、多熟等農(nóng)作制。玉米、甘薯等耐寒、耐旱、高產(chǎn)作物不雌尸可現(xiàn)清代人口噌長(zhǎng)的主薪肺統(tǒng)一與穩(wěn)定蝌加翩地作；高產(chǎn)作物的推廠稅收制度的變革口由*—班區(qū)'游手好閑者更釐十倍與前‘‘田地貴少，寸土為金’，水土流麻草刷優(yōu)現(xiàn)象凸顯農(nóng)業(yè)人均做春岷甄起彼伏”可京港朝人口增加主要靛了人也關(guān)系緊張；地破開(kāi)發(fā)，環(huán)境破樂(lè)財(cái)困化，社會(huì)矛盾加愚侍間也第⑶問(wèn)著查學(xué)生對(duì)緩解人□壓力措施的認(rèn)識(shí)和理解口由微有為認(rèn)為，國(guó)睛省土?xí)缛讼?，東三縱蒙古、耀疏叫國(guó)人選既少……早謀移正能。嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為興辦現(xiàn)代實(shí)業(yè)?；谋偬镘驳帽乜芍?，庸有為主張向人口較少嶇正根嚴(yán)復(fù)則塊興辦實(shí)業(yè)；由哪以口躅的治標(biāo)法題粘節(jié)育’可知，有人主張晚婚晚育。對(duì)這些緩解人口壓力的主張都要從正反兩方面進(jìn)行探討和評(píng)價(jià)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)?清代人口增長(zhǎng)【答案】（1）原因：統(tǒng)一與穩(wěn)定；耕地面積增加；精耕細(xì)作；高產(chǎn)作物的推廣；稅收制度的變革。影響：人地關(guān)系緊張；土地過(guò)度開(kāi)發(fā)，環(huán)境破壞；貧困化，社會(huì)矛盾加劇。（2）主張：向人口密度低的地區(qū)移民；發(fā)展實(shí)業(yè)吸收勞動(dòng)力；增加耕地，改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；節(jié)制生育。評(píng)價(jià)：可以總體評(píng)價(jià)，也可以就主張分別評(píng)價(jià)。總體評(píng)價(jià)：多角度提出緩解人口壓力的辦法，為后世提供了借鑒；有一定的歷史局限性。分別評(píng)價(jià)：康有為的主張是緩解人口壓力的傳統(tǒng)方法，但向生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)大量移民不可行；嚴(yán)復(fù)的主張符合時(shí)代發(fā)展方向，但當(dāng)時(shí)條件尚不具備；節(jié)制生育有可取之處，但未認(rèn)識(shí)到人口因素的積極面?！敬鸢浮浚?）差異：雍正年間限制開(kāi)礦，政府壟斷；19世紀(jì)70年代允許開(kāi)礦，官督商辦。原因：雍正年間：推行重農(nóng)抑商政策；清廷認(rèn)為開(kāi)礦影響社會(huì)穩(wěn)定，政府謀取礦利。19世紀(jì)70年代：列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；煤、鐵等關(guān)系到國(guó)防、民生，需求很大。（2）特點(diǎn)：列入國(guó)家發(fā)展計(jì)劃；服務(wù)于國(guó)家工業(yè)化建設(shè)；獨(dú)立自主開(kāi)發(fā)；特別重視當(dāng)時(shí)缺乏的礦產(chǎn)資源的勘探。意義：奠定了新中國(guó)礦業(yè)發(fā)展的初步基礎(chǔ)；促進(jìn)“一五”計(jì)劃順利完成；有利于國(guó)家工業(yè)體系的建立；體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！究键c(diǎn)】漢到元政治制度的演變；古代中國(guó)政治制度的成熟；隋唐；宋朝；近代中國(guó)思想解放的潮流；社會(huì)群體主題【解析】（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一，由“科舉培育出一種意義深遠(yuǎn)的‘文人文化’”可得出習(xí)儒學(xué)，致力于科舉入仕，由“積極構(gòu)筑種種非“先賦性”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)他們的紐帶是多元的，諸如同學(xué)、同年、同僚、同鄉(xiāng)以至同道之類(lèi)的關(guān)系”可得出社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，影響力大，由“通常傾向于維護(hù)中央集權(quán)；而其力量的崛起，客觀上又構(gòu)成了對(duì)君主專(zhuān)制的制約因素”可得出他們既維護(hù)中央集權(quán)又制約君主專(zhuān)制；第二小問(wèn)因素，根據(jù)材料一，由“中唐以后至北宋前期，伴隨著舊士族消亡過(guò)程”可得出君主專(zhuān)制的強(qiáng)化和門(mén)閥士族勢(shì)力的削弱，由“胸懷‘天下’的士大夫們以‘天道’‘公議’旗幟為凝聚鮮體的號(hào)召”可得出儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起的因素，聯(lián)系所學(xué)可得出宋代的重文政策以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響。（2）第一小問(wèn)特征，根據(jù)材料二，由“強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)是新知識(shí)分子群體并以產(chǎn)生的思想契機(jī)”可得出具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)，由“新知識(shí)分子群體在傳統(tǒng)中學(xué)的根基上，積極地、有選擇地吸納西學(xué)”可得出知識(shí)結(jié)構(gòu)上開(kāi)始吸納西學(xué)，由“知識(shí)分子開(kāi)始了新的雙向的角色認(rèn)同”可得出產(chǎn)生新的角色認(rèn)同；第二小問(wèn)作用，根據(jù)材料二，由“知識(shí)階層開(kāi)始檢討傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價(jià)值，摒棄了偏見(jiàn)與無(wú)知，新知識(shí)分子群體在傳統(tǒng)中學(xué)的根基上，積極地、有選擇地吸納西學(xué)”可得出向西方學(xué)習(xí)，有利于思想解放，由“一方面他們繼承并發(fā)揚(yáng)士大夫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下興亡為己任的傳統(tǒng)，另一方面他們又萌生與政治決裂、向知識(shí)回歸的自我意識(shí)”可得出有利于他們從經(jīng)濟(jì)上自強(qiáng)求富、實(shí)業(yè)救國(guó)，推動(dòng)了近代工業(yè)發(fā)展，政治救亡圖存，促進(jìn)了民主革命的發(fā)展等；第三小問(wèn)現(xiàn)代知識(shí)分子的價(jià)值觀，應(yīng)根據(jù)材料中近代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變得出現(xiàn)代也一樣，需要順應(yīng)時(shí)代的潮流，將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)價(jià)值和協(xié)統(tǒng)一等?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：推崇儒學(xué)，致力于科舉入仕；社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，影響力大；既維護(hù)中央集權(quán)又創(chuàng)約君主專(zhuān)制。（6分，每點(diǎn)2分，言之有理即可）因素：君主專(zhuān)制的加強(qiáng)，以科舉選官削弱了門(mén)閥士族的勢(shì)力；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。宋朝統(tǒng)治者采取崇文抑武的治國(guó)方略。（5分，每點(diǎn)2分）（2）特征：具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)；知識(shí)結(jié)構(gòu)上開(kāi)始吸納西學(xué)；產(chǎn)生新的角色認(rèn)同。（6分，每點(diǎn)2分）作用：向西方學(xué)習(xí)，有利于思想解放；自強(qiáng)求富、實(shí)業(yè)救國(guó)，推動(dòng)了近代工業(yè)發(fā)展；救亡圖存，僅進(jìn)了民主革命的發(fā)展。（6分，每點(diǎn)2分）實(shí)現(xiàn)：順應(yīng)時(shí)代潮流，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)；與時(shí)俱進(jìn)，注重文化傳承等。（2分，言之有理即可）【考點(diǎn)】古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)；近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展；福利制度主題；民生問(wèn)題主題【解析】（1）據(jù)材料一“西周以來(lái)的民本思想、儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)、佛教的慈悲觀念和因果報(bào)應(yīng)理論，加上一系列社會(huì)因素，推動(dòng)了中國(guó)古代慈善事業(yè)的興起與發(fā)展”得出深受傳統(tǒng)思想影響；據(jù)材料一“商湯時(shí)期即有‘饑者食之，寒者衣之，不資者振之’的舉措。此后幾千年間，歷代政權(quán)均采取種種措施救助鰥寡孤獨(dú)貧病廢疾之人”得出歷史傳承久遠(yuǎn)；據(jù)材料一“自南北朝以后，政府常設(shè)有恤養(yǎng)老幼貧疾的機(jī)構(gòu)……明清時(shí)期，養(yǎng)濟(jì)院成為政府設(shè)立的主要救濟(jì)機(jī)構(gòu)，民間慈善團(tuán)體也日益興起”得出官方主導(dǎo)，民間逐漸參與；據(jù)材料一“這些團(tuán)體首先接濟(jì)孝子、節(jié)婦等無(wú)靠之人，其次便是養(yǎng)濟(jì)院不收，但又不愿淪為乞丐的貧老病人”得出以收養(yǎng)、救助和濟(jì)貧為主要方式；據(jù)材料一“此后幾千年間，歷代政權(quán)均采取種種措施救助鰥寡孤獨(dú)貧病廢疾之人”得出救助特定人群；據(jù)材料一“自南北朝以后，政府常設(shè)有恤養(yǎng)老幼貧疾的機(jī)構(gòu)。唐代設(shè)有福田院與悲田院，收容老病孤寡之人。宋代廣設(shè)福田院、廣惠倉(cāng)、居養(yǎng)院等，救助收養(yǎng)老疾孤窮丐者”得出設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或組織。（2））第一小問(wèn)變化，據(jù)材料二“步入近代以后，在馮桂芬、陳熾、鄭觀應(yīng)等人的宣傳推動(dòng)下，西方社會(huì)教養(yǎng)并重慈善理念的影響越來(lái)越大”得出由專(zhuān)事收養(yǎng)發(fā)展為教養(yǎng)并重；據(jù)材料二“這些公益機(jī)構(gòu)‘是面向大眾，甚至是面向整個(gè)社會(huì)’，而不是如傳統(tǒng)慈善活動(dòng)那樣‘僅僅是面向特定范圍的一部分人’”得出由面向特定人群發(fā)展為面向整個(gè)社會(huì)。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料二“步入近代以后，在馮桂芬、陳熾、鄭觀應(yīng)等人的宣傳推動(dòng)下，西方社會(huì)教養(yǎng)并重慈善理念的影響越來(lái)越大”得出西方慈善理念的影響，政府和慈善家的推動(dòng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)得出社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；第三小問(wèn)影響，可以從促進(jìn)社會(huì)治理體系的近代化和社會(huì)秩序的穩(wěn)定；推動(dòng)新型社會(huì)風(fēng)氣的形成；有利于思想的啟蒙和解放等角度回答?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：深受傳統(tǒng)思想影響；歷史傳承久遠(yuǎn)；官方主導(dǎo)，民間逐漸參與；以收養(yǎng)、救助和濟(jì)貧為主要方式；救助特定人群；設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或組織。（5分）（2）變化：由專(zhuān)事收養(yǎng)發(fā)展為教養(yǎng)并重；由面向特定人群發(fā)展為面向整個(gè)社會(huì)。（4分）原因：西方慈善理念的影響；政府和慈善家的推動(dòng)；社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。（3分）影響：促進(jìn)社會(huì)治理體系的近代化和社會(huì)秩序的穩(wěn)定；推動(dòng)新型社會(huì)風(fēng)氣的形成；有利于思想的啟蒙和解放。（3分）【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；近代中國(guó)思想解放的潮流；民生問(wèn)題主題【解析】（1）第一小問(wèn)思想，從材料一“中國(guó)古代按照貧困戶(hù)的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不同的救濟(jì)扶助”、“古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，還注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟(jì)、以工代賑等方式”、“政府除了在自然災(zāi)害之后開(kāi)展臨時(shí)性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法”，可概括中國(guó)古代扶貧思想是綜合考察與分類(lèi)定級(jí)，扶貧方式多樣化，臨時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任；第二小問(wèn)價(jià)值，結(jié)合中國(guó)古代扶貧思想及措施，以及中國(guó)當(dāng)代精準(zhǔn)扶貧、系統(tǒng)扶持等扶貧措施，從理論高度論述中國(guó)古代扶貧思想的當(dāng)代價(jià)值。(2)第一小問(wèn)特點(diǎn)，從材料二“他建議在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制，從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力”，“借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度，鼓勵(lì)民眾儲(chǔ)蓄閑錢(qián)，以備不時(shí)之需”，“推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度”、“主張構(gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資，設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施””，可總結(jié)鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)是救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合，賑災(zāi)與備荒相結(jié)合，鼓勵(lì)民眾平時(shí)儲(chǔ)蓄和籌備保險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)福利保障體系；第二小問(wèn)原因，從材料二“中國(guó)近代天災(zāi)人禍不斷”，“鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國(guó)人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴”、“借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度”、“推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度”，以及鄭觀應(yīng)是代表資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特點(diǎn)，可知鄭觀應(yīng)扶貧思想的原因是中國(guó)近代災(zāi)荒頻仍，鄭觀應(yīng)富有慈善情懷，西方慈善文化的影響，中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展?！敬鸢浮?1)思想：綜合考察與分類(lèi)定級(jí)；扶貧方式多樣化；臨時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。價(jià)值：精準(zhǔn)扶貧，提高扶貧的針對(duì)性與實(shí)效性；注重系統(tǒng)性扶持，將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強(qiáng)貧困人口的自我發(fā)展能力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合。(12分)(2)特點(diǎn)：救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合；賑災(zāi)與備荒相結(jié)合；鼓勵(lì)民眾平時(shí)儲(chǔ)蓄和籌備保險(xiǎn)；強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)福利保障體系。原因：中國(guó)近代災(zāi)荒頻仍，鄭觀應(yīng)富有慈善情懷；西方慈善文化的影響；中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。(13分)【考點(diǎn)】古代中國(guó)的政治制度；法制建設(shè)主題【解析】(1)第一小問(wèn)中國(guó)傳統(tǒng)法制的特點(diǎn)，據(jù)材料“在帝國(guó)時(shí)期，大量法令、條例和契約，由沒(méi)有任何個(gè)體自由觀念的皇帝強(qiáng)制實(shí)行，決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)并沒(méi)有分離。正是因?yàn)闆](méi)有成文法，從君主意志出發(fā)的行政準(zhǔn)則，才會(huì)貫徹一種道德秩序、禮制以及圣旨”可得出人治特征明顯，禮法秩序，決策權(quán)與司法執(zhí)行權(quán)沒(méi)有分離，非成文法大量存在等；第二小問(wèn)現(xiàn)代法制的特點(diǎn)，據(jù)材料“成文法從原則上保障每一個(gè)人的權(quán)利”可得出成文法，強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利，據(jù)材料“創(chuàng)立新型的現(xiàn)代法院系統(tǒng)，同時(shí)廢除肉刑，構(gòu)建現(xiàn)代監(jiān)獄體系，擬定刑法、商法和民法，并起草憲法。清廷于1904年奏準(zhǔn)頒布了《公司法》，這并不比英國(guó)和德國(guó)于19世紀(jì)60年代實(shí)行同類(lèi)法典晚多久”可得出法律類(lèi)別齊全，據(jù)材料“在國(guó)民黨統(tǒng)治的1927年到1946年，各項(xiàng)法律分類(lèi)清晰明確，與受過(guò)良好職業(yè)訓(xùn)練的律師和法官制定的別無(wú)二致”可得出法律職業(yè)階層壯大，據(jù)材料“1911年之后，法官的獨(dú)立性在理論上有了保障，而政府的行政和司法職能正式分離，刑法做了普遍修改，并被強(qiáng)制實(shí)行”可得出司法權(quán)獨(dú)立等。(2)據(jù)材料“直到1900年后，它才被采納。法制改革運(yùn)動(dòng)肇始于清末新政”可得出清末新政的推動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)的興起，中華民國(guó)的成立及其近代化努力，據(jù)材料“清廷于1904年奏準(zhǔn)頒布了《公司法》，這并不比英國(guó)和德國(guó)于19世紀(jì)60年代實(shí)行同類(lèi)法典晚多久”可得出西方文明的示范作用等?！敬鸢浮?1)傳統(tǒng)法制：禮法秩序；人治特征明顯；決策權(quán)與司法執(zhí)行權(quán)沒(méi)有分離；非成文法大量存在；缺乏個(gè)體自由觀念?，F(xiàn)代法制：成文法；強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利；法律類(lèi)別齊全；司法權(quán)獨(dú)立；法律職業(yè)階層壯大。(2)清末新政的推動(dòng)；民族主義運(yùn)動(dòng)的興起；中華民國(guó)的成立及其近代化努力；西方文明的示范?！究键c(diǎn)】古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)；近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展；戶(hù)籍制度主題【解析】(1)做好材料題的關(guān)鍵，在于審好題——分析影響，限定詞為中國(guó)古代戶(hù)籍制度對(duì)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響分為積極影響和消極影響。積極影響如下：從材料一“能制天下者，必先制其民者也”得出“加強(qiáng)了對(duì)民眾的控制，是專(zhuān)制政府治理百姓的有力武器”；從材料一“能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金、陶于土也；春秋戰(zhàn)國(guó)的戶(hù)籍管理制度和兵制捆綁在一起發(fā)揮作用”得出“便于征發(fā)兵役、徭役及征收賦稅，保證國(guó)家的財(cái)稅收入；”；從材料一“嚴(yán)密的保甲制不僅使百姓噤若寒蟬，也充分加強(qiáng)了鄰里之間的互相監(jiān)督”得出“有利于維護(hù)社會(huì)治安和宗法等級(jí)制度”；從材料一“將百姓緊緊地束縛在特定區(qū)域和特定職業(yè)上”得出“一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。消極影響如下：根據(jù)材料一“明朝嚴(yán)格規(guī)定路引制度，允許農(nóng)民在百里之內(nèi)自由通行，但超出百里范圍必須檢驗(yàn)路引；將百姓緊緊地束縛在特定區(qū)域和特定職業(yè)上；中國(guó)古代戶(hù)籍制度在很多時(shí)候不是作為一種單獨(dú)的制度存在和發(fā)揮作用”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出“但是戶(hù)籍制度將百姓的活動(dòng)嚴(yán)格限定在有限的范圍內(nèi)，加深了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的閉塞性和封閉性，嚴(yán)重地影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?！?2)第一小問(wèn)不同，我們可以從目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響等各方面進(jìn)行比較從而得出不同，從材料二中的“《暫定戶(hù)口規(guī)則》《戶(hù)口管理規(guī)則》和《調(diào)查戶(hù)口執(zhí)行法》；規(guī)定了戶(hù)籍登記、管理、統(tǒng)計(jì)及調(diào)查的事項(xiàng)等；這些法律效仿西方；人民具有居住、遷徒之自由”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出“近代中國(guó)的戶(hù)籍制度以戶(hù)口登記和戶(hù)口管理為主要內(nèi)容，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主要目的，逐漸與國(guó)際接軌，在法律上允許自由遷徙”。從材料一“戶(hù)籍也是社會(huì)等級(jí)和身份的法定憑證；中國(guó)古代戶(hù)籍制度在很多時(shí)候不是作為一種單獨(dú)的制度存在和發(fā)揮作用；達(dá)到嚴(yán)格控制流民的數(shù)量和規(guī)模的目的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出“中國(guó)古代的戶(hù)籍制度不是單純的人口統(tǒng)計(jì)制度，而是與其他制度相關(guān)聯(lián)，嚴(yán)格限制遷徙。”第二小問(wèn)原因，關(guān)于古代中國(guó)的戶(hù)籍制度的原因，我們需要結(jié)合古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)政策的所學(xué)知識(shí)得出“傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者通過(guò)戶(hù)籍制度來(lái)限制農(nóng)民的遷徙，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定”；近代中國(guó)的戶(hù)籍制度的原因，我們需要結(jié)合必修二的“晚晴中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化與民族工業(yè)的興起、思想解放的潮流”得出“近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，西方民主思想和現(xiàn)代戶(hù)籍制度的傳入，民主政治的推動(dòng)?！薄敬鸢浮?1)影響：加強(qiáng)了對(duì)民眾的控制，是專(zhuān)制政府治理百姓的有力武器；便于征發(fā)兵役、徭役及征收賦稅，保證國(guó)家的財(cái)稅收入；有利于維護(hù)社會(huì)治安和宗法等級(jí)制度；一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但是戶(hù)籍制度將百姓的活動(dòng)嚴(yán)格限定在有限的范圍內(nèi)，加深了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的閉塞性和封閉性，嚴(yán)重地影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。(8分)(2)不同：近代中國(guó)的戶(hù)籍制度以戶(hù)口登記和戶(hù)口管理為主要內(nèi)容，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主要目的，逐漸與國(guó)際接軌，在法律上允許自由遷徙；中國(guó)古代的戶(hù)籍制度不是單純的人口統(tǒng)計(jì)制度，而是與其他制度相關(guān)聯(lián)，嚴(yán)格限制遷徙。(8分)原因：傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者通過(guò)戶(hù)籍制度來(lái)限制農(nóng)民的遷徙，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，西方民主思想和現(xiàn)代戶(hù)籍制度的傳入，民主政治的推動(dòng)。(9分)【考點(diǎn)】古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)；清朝；近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展；50年代至70年代探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐；福利制度主題【解析】(1)第一小問(wèn)差異，根據(jù)材料一“清朝前期，政府未設(shè)立專(zhuān)門(mén)的救災(zāi)機(jī)構(gòu)…救災(zāi)官員是臨時(shí)差遣，不是專(zhuān)職”得出清前期，未設(shè)立專(zhuān)門(mén)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，臨時(shí)差遣；根據(jù)材料一“清末，官制改革中設(shè)立民政部…政府社會(huì)救濟(jì)資金的來(lái)源呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)籌資渠道的依賴(lài)”得出后期，設(shè)立專(zhuān)職救濟(jì)機(jī)構(gòu)；依賴(lài)社會(huì)籌資。第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料一“沿襲了中國(guó)古代戶(hù)部管理教荒的做法”可以歸納出清前期，沿襲古代傳統(tǒng)管理救荒做法；根據(jù)材料一“晚清時(shí)期，清政府財(cái)政狀況不斷惡化，限制了救濟(jì)資金的投入”可以歸納清政府財(cái)政狀況的惡化，結(jié)合戊戌變法、清末新政等所學(xué)以及出處《晚清社會(huì)救濟(jì)進(jìn)步與王朝滅亡的一致性》，可以推導(dǎo)出西方民政救濟(jì)制度傳入；挽救瀕臨滅亡的統(tǒng)治。（2）第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料二“在救濟(jì)災(zāi)民時(shí)，民政、財(cái)政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、衛(wèi)生、氣象等多部門(mén)以及人民救濟(jì)團(tuán)體、科學(xué)研究機(jī)關(guān)都參與其中”、“在救濟(jì)資金的籌措上，有財(cái)政撥款，也有社會(huì)各界群眾、團(tuán)體和單位自愿捐贈(zèng)”可歸納出救助主體和資金多元化；根據(jù)材料二“依靠政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種手段調(diào)控”可以得出經(jīng)濟(jì)救助與政治、文化結(jié)合；根據(jù)材料中國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)積極救助，另外弱勢(shì)群體積極參與政治、學(xué)習(xí)，體現(xiàn)出國(guó)家、集體和個(gè)人結(jié)合。第二小問(wèn)意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)中共所代表的階級(jí)利益，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面得出：（政治）增強(qiáng)了弱勢(shì)群體對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同感；體現(xiàn)了中共