民族學(xué)概論課件

民族學(xué)概論課件第一頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日課程教學(xué)目的民族學(xué)概論是民族學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課，本課程的教學(xué)目的主要是使學(xué)生了解民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；使學(xué)生對(duì)整個(gè)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的概況有較全面的認(rèn)識(shí)和了解，熟悉并掌握基本概念、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、重要代表人物、基本理論和方法，進(jìn)而能夠理論聯(lián)系實(shí)際觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。第二頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日教材：無(wú)教材，請(qǐng)廣泛閱讀相關(guān)教材課時(shí)數(shù)：60課時(shí)教學(xué)形式：課堂講授、討論、觀影和實(shí)踐作業(yè)：主要以課堂筆記和隨堂作業(yè)為主考試：閉卷考試（內(nèi)容以課堂講授內(nèi)容為主）

請(qǐng)同學(xué)提供公共郵箱，以便投寄課件成績(jī)：考試成績(jī)占70%，平時(shí)考勤和筆記、隨堂作業(yè)占30%第三頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日我們要學(xué)習(xí)什么？《民族學(xué)（人類學(xué)）概論》是民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科最基礎(chǔ)的理論課程，主要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：什么是民族學(xué)（人類學(xué)）？民族學(xué)（人類學(xué)）研究的對(duì)象；民族學(xué)（人類學(xué)）與各學(xué)科的關(guān)系；民族學(xué)（人類學(xué)）學(xué)科的形成和發(fā)展；民族學(xué)各種理論學(xué)派與研究方法介紹；第四頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日起源問(wèn)題（人類起源與進(jìn)化）；民族、國(guó)家的形成與發(fā)展等等；人與環(huán)境、社會(huì)、自我的關(guān)系等等；“民族”、“種族”、“族群”概念；“個(gè)人”、“社會(huì)”與“國(guó)家”等等；人類社會(huì)的婚姻家庭、社會(huì)組織、文化傳統(tǒng)等等；文化概念的核心地位，文化與人格等等；語(yǔ)言、文字、宗教等等；民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科前沿介紹；人類學(xué)與和平、發(fā)展、環(huán)境三大主題；田野調(diào)查：經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐等等。第五頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日我要給大家講授什么？是知識(shí)嗎是歷史嗎是方法嗎思想的力量是無(wú)窮的“思想比子彈更加具有穿透力，因?yàn)樽訌棿┩傅闹皇俏覀兊娜怏w，而思想穿透的卻是我們的靈魂?！睂W(xué)會(huì)思想是我們形成獨(dú)立人格的重要環(huán)節(jié)。第六頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日

第一講基本概念和基礎(chǔ)知識(shí)一、民族學(xué)與人類學(xué)（Ethnology&Anthropology）

民族和人類的概念?概念對(duì)于科學(xué)研究的重要性民族概念的疑問(wèn)：是那些長(zhǎng)著同樣膚色的人群?jiǎn)幔渴悄切┎僦瑯诱Z(yǔ)言的人群?jiǎn)?？是那些穿著同樣衣著的人群?jiǎn)幔渴悄切┯兄瑯忧楦械娜巳簡(jiǎn)?？是一個(gè)虛構(gòu)的想象的人群?jiǎn)?？人類概念的疑?wèn)：是那種直立行走，有思想、會(huì)說(shuō)話、能創(chuàng)造的動(dòng)物嗎？有一點(diǎn)是清楚的：人類涵蓋了地球上所有的人——民族只是人類大家庭中一些有生物遺傳和地域文化特色的部分——個(gè)人是構(gòu)成民族和人類的基本單位。第七頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人的定義是什么？為什么人的外表體質(zhì)特征千差萬(wàn)別？為什么有人務(wù)農(nóng)、有人游牧、有人經(jīng)商，而有些人卻要靠掠奪維生？為什么有些人偏執(zhí)，有些人隨和？人類是一群極其多樣化的動(dòng)物，我們生來(lái)就有各種不同的膚色、身高體型，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，而且擁有各種不同的想法。我們似乎不屬于同一物種，事實(shí)上我們因?yàn)閾碛邢嗤纳镞z傳特征而屬于同一物種，此外，我們彼此之間確實(shí)還擁有很多共同之處。第八頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日什么是民族學(xué)?民族學(xué)是一門研究民族共同體的學(xué)問(wèn)。什么是人類學(xué)？Socialanthropology,Culturalanthropology,Socio-culturalanthropology，Physicalanthropology“人類學(xué)是人的科學(xué)”（thescienceofman)。（A.L.Kroeber)克魯伯;（RaymondFirth）弗思全面研究人及其文化的學(xué)科。Whatisanthropology?Anthropology,thestudyofhumankindeverywhere,throughouttime,seekstoproduceusefulgeneralizationsaboutpeopleandtheirbehaviorandtoarriveatthefullestpossibleunderstandingofhumandiversity.第九頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)是以科學(xué)方法研究人類的學(xué)科，試圖通過(guò)人類的生物遺傳和文化創(chuàng)造，以及比較研究現(xiàn)存人類社會(huì)間的不同，來(lái)解釋人類的各種共通點(diǎn)和不同點(diǎn)。人類學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一門學(xué)科主要探究社會(huì)和文化之間的關(guān)系。它應(yīng)該是在文化形式和社會(huì)意義兩方面對(duì)人類的常識(shí)進(jìn)行比較研究的一門學(xué)科。第十頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Theword“anthropology”means“thestudyofhumanbeings.”Asascience,anthropologyinvolvesawiderangeofstudies,fromthestudyofhumanevolution,tothestudyofhumanprehistoryandhistory,andtothedetailedstudyofeverydaylifeamongtheworld’ssmallestandmostisolatedgroupsofcontemporaryhumans.Infact,nothingabouthumanbeingsescapestheanthropologist’scuriosity.Anthropologyembracesabroadrangeoftopicsandmethods.第十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)是研究人類進(jìn)化及其文化的學(xué)問(wèn)。人類學(xué)是全觀的研究人及其文化的一門學(xué)科。人類在不同的環(huán)境中創(chuàng)造出不同的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度和宗教體系。人類學(xué)者通過(guò)比較研究，找出這些文化制度之間的異同，從而探求人類生存的本質(zhì)。在許多人看來(lái)，人類學(xué)是研究「遠(yuǎn)古風(fēng)俗傳統(tǒng)」及「奇異部落」的學(xué)科，這是一種誤解。今天的人類學(xué)者大多數(shù)從事現(xiàn)代社會(huì)及其文化變遷的研究。我們是否可以乘坐地鐵去做田野？第十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)者通過(guò)系統(tǒng)的研究方法，以整體的觀點(diǎn)來(lái)探討人類文化生活的不同方面。我們使用社會(huì)科學(xué)的質(zhì)化與量化方法，尤其重視發(fā)掘當(dāng)?shù)厝说挠^念。我們強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厝说幕?dòng),通過(guò)參與觀察與訪談,了解當(dāng)?shù)厝嗽谄渖鐣?huì)生活中的行為和想法。對(duì)于那些已經(jīng)消失了的文化，我們則通過(guò)考古學(xué)的方法進(jìn)行研究。第十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日二、民族學(xué)與人類學(xué)的相互關(guān)系體質(zhì)人類學(xué)考古學(xué)physicalanthropologyarchaeology人類學(xué)文化人類學(xué)民族學(xué)Anthropologyculturalanthropologyethnology語(yǔ)言學(xué)linguistics民族學(xué)ethnology（中國(guó)大陸基本與文化人類學(xué)等同）第十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆世界大會(huì)在昆明召開(kāi)The16thInternationalCongressofAnthropologicalandEthnologicalSciences

姊妹學(xué)科？同一學(xué)科？不同學(xué)科？第十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日不同的觀點(diǎn)參見(jiàn)蔣炳釗《文化人類學(xué)不等于民族學(xué)》，載中國(guó)人類學(xué)會(huì)編：《人類學(xué)研究》，續(xù)集，275-287頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987。施正一主編：《廣義民族學(xué)》，14頁(yè)，北京。光明日?qǐng)?bào)出版社，1992。第十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Thedisciplineofanthropology:Anthropologyistraditionallydividedintofourfields:physicalanthropology,andthreebranchesofculturalanthropology,whicharearchaeology,linguisticanthropology,andethnology.Physicalanthropologyisconcernedprimarilywithhumanasbiologicalorganisms,whereasculturalanthropologydealswithhumansasculturalanimals.Both,ofcourse,arecloselyrelated,wecannotunderstandwhatpeopledounlessweknowwhatpeopleare.andwewanttoknowhowbiologydoesanddoesnotinfluenceculture,aswellashowcultureaffectsbiology.第十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日三、研究的對(duì)象、范圍和方法人類和民族都是歷史概念，屬于歷史的范疇。之所以將民族學(xué)人類學(xué)歸類為社會(huì)科學(xué)中一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，是因?yàn)樗哂邢鄬?duì)獨(dú)立的研究對(duì)象、研究范圍以及理論和方法。第十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日1、研究對(duì)象和范圍民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的學(xué)科（Clan,Tribe,nationality,Nation,ethnicgroup,people）。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究世界所有民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等等）（時(shí)間緯度：從古到今，并展望未來(lái)；空間維度：地上地下，橫向比較）第十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Anthropologyisthestudyofhumankindinallitsaspects.AtOuruniversity,ouremphasisisonthecomparativestudyofhumansocietiesandcultures,especiallyontheethnicgroupsinthesouthChinaandsoutheastAsia.第二十頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日在中國(guó)傳統(tǒng)的民族學(xué)人類學(xué)研究中，兩者之間存在著認(rèn)識(shí)上的差異：民族學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)象比較：語(yǔ)言、社會(huì)民族學(xué)——民族共同體————文化、意識(shí)等地域、經(jīng)濟(jì)等人類學(xué)——全面研究人——及其文化人類及其文化、行為、心理、技能、環(huán)境等等。在現(xiàn)實(shí)研究中，越來(lái)越多地融為一體。第二十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日相關(guān)問(wèn)題討論：人類學(xué)是“研究常識(shí)(commonsense)的學(xué)問(wèn)”嗎?(科學(xué)常識(shí),基本生活常識(shí),行為習(xí)慣等等,試圖解釋)人類學(xué)是研究“野蠻人”和邊緣族群的學(xué)問(wèn)嗎?哈佛大學(xué)人類學(xué)教授邁克爾.赫茨菲爾德認(rèn)為,人類學(xué)是付諸實(shí)踐的理論.它對(duì)許多領(lǐng)域提出的唯科學(xué)成就提出挑戰(zhàn)。（科學(xué)的骯臟）人類學(xué)對(duì)把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性\把理性和迷信割裂開(kāi)來(lái)的做法提出挑戰(zhàn)。人類學(xué)觀點(diǎn)：人類學(xué)具有很強(qiáng)的批判性取向，是驚擾權(quán)利和知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)。第二十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)對(duì)三種關(guān)系的研究人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。人與自然互為依存的關(guān)系得到普遍認(rèn)同；人與社會(huì)的關(guān)系，也就是人與人、人與群體的關(guān)系；人與自我的關(guān)系，也就是本我與自我、超我的關(guān)系。對(duì)這三種關(guān)系的研究，涵蓋了文化人類學(xué)研究的所有方面。第二十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日

originclanbandtribenationnationality,ethnicgroupcominggenerationsfuture(familytreeofhumankind)第二十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日民族學(xué)研究對(duì)象——民族及其文化人類學(xué)研究對(duì)象——人類及其文化語(yǔ)言民族文字語(yǔ)言特點(diǎn)通用語(yǔ)文語(yǔ)言劃分

文化教育宗教信仰文化禮儀禁忌節(jié)日喪葬婚姻家庭物質(zhì)生活社會(huì)性質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)種類生產(chǎn)方式社會(huì)組織民族關(guān)系政治制度分布地理環(huán)境分布區(qū)域歷史族源第二十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日2、研究方法民族學(xué)研究的最主要方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是實(shí)地調(diào)查或田野工作方法。(participantobservation:inethnography,thetechniqueoflearningapeople’sculturethroughdirectparticipationintheireverydaylifeoveranextendedperiodoftime.)跨文化比較研究、主位與客位研究、類型學(xué)、文獻(xiàn)法、問(wèn)卷法等，文化整體觀、綜合研究等。第二十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日ObservationandparticipantobservationConversation,interviewing,andinterviewschedulesThegenealogicalmethodKeyculturalconsultantsLifehistoriesLongitudinalresearchTeamresearch第二十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日四、民族學(xué)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論普同論、整體論、適應(yīng)論以及文化相對(duì)主義，是民族學(xué)人類學(xué)研究的基本觀點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上的民族學(xué)，主要以研究異文化為主，一般通過(guò)民族志的方法獲取資料。在最初的民族學(xué)研究中，并沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)在的一些基本觀點(diǎn)，而且是恰恰相反。現(xiàn)在這些基本觀點(diǎn)的形成，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程以及社會(huì)進(jìn)步條件下逐漸形成的。第二十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日普同論（普同性）universalism：現(xiàn)代人類學(xué)的基本原則就是人類的普同性，即所有人均完全平等。不論我們屬于哪一個(gè)民族，我們都屬于同一個(gè)物種，即世界上現(xiàn)存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進(jìn)化。因?yàn)槿祟惼降龋祟悓W(xué)家不僅對(duì)中非矮小黑人及澳洲土著感興趣，也對(duì)北美及西歐工業(yè)化國(guó)家的人民生活感興趣。所有的人，不論活著的或死去的，都是人類學(xué)家研究的對(duì)象。任何一群人都有助于我們了解一些重要的人類狀況，了解人類如何靠文化，即社會(huì)傳承，而存活且仍是動(dòng)物界的一員。第二十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類在生物的、心理的、社會(huì)的和文化上的共同性特征，就是人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵。根據(jù)普同性認(rèn)識(shí)論原則，人類學(xué)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)人類文化多樣性的同時(shí)，考察全人類所具有的某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式。例如，文化被認(rèn)為是滿足人們各種需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于人的需求的相似性，因此產(chǎn)生的文化因素與特征也有相當(dāng)一部分具有共同性。第三十頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日整體論（holism）：把人類及其所賴以生存的社會(huì)當(dāng)做一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體來(lái)研究。人類學(xué)家試圖去了解的是，人類生活狀況的所有層面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治組織、宗教禮儀、語(yǔ)言文化和科技藝術(shù)，甚至婚育及生活環(huán)境等等都是人類學(xué)家的研究范疇。此外，他們對(duì)于人類社會(huì)的過(guò)去與現(xiàn)在都同樣重視。在這個(gè)整體性的觀念中，人類的存在被視為一個(gè)多面性的整體，可以就生物面來(lái)看，也可以就文化面來(lái)看。第三十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日把人類社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，關(guān)注對(duì)其共時(shí)性和歷時(shí)性的雙重觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識(shí)各種形態(tài)的人類社會(huì)的總體。對(duì)涉及人類活動(dòng)的多種文化要素進(jìn)行整體考察，獲得對(duì)人類行為的全面認(rèn)識(shí)。生物——文化整體論（bio-culturalholism）整體論是一個(gè)辨證的理論，也就是說(shuō)，整體是必要的，同時(shí)又是相對(duì)的。第三十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日很多人類學(xué)研究把焦點(diǎn)集中在一些較孤立的小社會(huì)上，因?yàn)檫@些小社會(huì)的整合性較明顯。這些小規(guī)模社會(huì)（small-scalesociety）的特征主要就是局限于某一區(qū)域中的社會(huì)互動(dòng)與資源開(kāi)發(fā)。在這種小規(guī)模社會(huì)中，社會(huì)生活的各種關(guān)系都比較緊密，且直接受環(huán)境影響。但現(xiàn)實(shí)的人類學(xué)研究，同樣關(guān)注大規(guī)模社會(huì)（large-scalesociety），甚至世界體系（worldsystem）。第三十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日適應(yīng)論：人類和其他動(dòng)物一樣受周圍環(huán)境的影響和制約。適應(yīng)包括體質(zhì)和文化的適應(yīng)兩個(gè)方面。人類與其它動(dòng)物相同，是與環(huán)境息息相關(guān)的。環(huán)境包括自然環(huán)境——?dú)夂?、雨林型態(tài)、地形等；生物環(huán)境——在特定區(qū)域內(nèi)的所有動(dòng)植物；社會(huì)環(huán)境——人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。適應(yīng)可以定義為個(gè)人或人群為了維持生存，必須想出一些方法去面對(duì)不同的環(huán)境狀況的歷程，也可以用來(lái)指這種過(guò)程下的最終產(chǎn)物，即某些特定的行為及社會(huì)制度或具象的結(jié)構(gòu)。生物與文化因子是同時(shí)影響著我們適應(yīng)的過(guò)程，所以稱之為生物文化性適應(yīng)(bioculturaladaptation），就是以生物與文化方法來(lái)對(duì)抗環(huán)境壓力的過(guò)程。第三十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日通常所說(shuō)的適應(yīng)（adaptation）是指地球上的生物種群通過(guò)自身變化與周圍環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)并繁衍下去的過(guò)程。人類的適應(yīng)則包括生物性適應(yīng)和文化適應(yīng)。人的文化適應(yīng)（culturaladaptation）是通過(guò)改變生活方式的策略達(dá)成和自然與環(huán)境之和諧。第三十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日文化相對(duì)主義（文化相對(duì)論）：除了科學(xué)性的目標(biāo)之外，人類學(xué)也試圖加強(qiáng)對(duì)不同文化群體的了解。然而阻撓這項(xiàng)工作的重要因素就是民族自我中心主義(ethnocentrism)——指以自己的文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)來(lái)評(píng)判他人的行為。文化相對(duì)論（culturalrelativism）就是以別人的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，來(lái)判斷或解釋他們的信仰及行為。例如：很多西方人認(rèn)為印度教徒不吃牛肉是種愚蠢且浪費(fèi)的行為，但同時(shí)卻對(duì)于中國(guó)人吃狗肉感到厭惡；另一方面，許多印度教徒把西方人殺牛的行為視為野蠻，中國(guó)人也搞不懂為什么西方人不吃狗肉。第三十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日文化相對(duì)論是戰(zhàn)后美國(guó)出現(xiàn)的民族學(xué)思想。主要代表人物是美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，每個(gè)民族的文化都具有其獨(dú)特性和充分的價(jià)值，都是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。文化價(jià)值沒(méi)有共同的等價(jià)物，不能用歐美的道德觀念作為評(píng)價(jià)其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，并不意味著我們要全盤(pán)接受或贊成某特定人群的一切行為與想法，事實(shí)上，它是指從人們與社會(huì)、環(huán)境與歷史的關(guān)聯(lián)中，來(lái)評(píng)估他們的文化型態(tài)。第三十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日五、民族學(xué)人類學(xué)研究關(guān)注重點(diǎn)的發(fā)展研究異文化——重視本土文化——重視全球化現(xiàn)象體質(zhì)特征描述——文化事象描述——全面的民族志——民族心理（意識(shí)）——描述——解釋——象征——心理歷史——現(xiàn)實(shí)文化——心理自己研究的關(guān)注點(diǎn)：我們學(xué)習(xí)民族學(xué)可以從田野開(kāi)始，也可以從文獻(xiàn)開(kāi)始，興趣非常重要。民族學(xué)界一致認(rèn)為，田野是民族學(xué)研究的基石。第三十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日從人類物質(zhì)\精神財(cái)富聚焦中心的轉(zhuǎn)移，看人類社會(huì)的發(fā)展。獸——神——英雄——人未來(lái)人類的走向(瘋狂的資源開(kāi)采\物欲橫流的世界\極端行為的泛濫\科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)\人類對(duì)于生命的困惑等等)如何尋找心靈的寧?kù)o未來(lái)人類對(duì)于自身健康\情感\(zhòng)興趣的重視第三十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日知識(shí)社會(huì)的到來(lái)科學(xué)與技術(shù)知識(shí)的積累越來(lái)越快，一年比一年多。最近10年積累的知識(shí)超過(guò)以往20個(gè)世紀(jì)。數(shù)字化信息的計(jì)算、儲(chǔ)存和處理能力驚人，給我們帶來(lái)了微電子革命和電信革命。人類的全部知識(shí)將擺放在因特網(wǎng)這個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。我們進(jìn)入了建立在知識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)。而知識(shí)社會(huì)的到來(lái)，對(duì)于未來(lái)的人類社會(huì)充滿著未知。第四十頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日后現(xiàn)代主義對(duì)人類學(xué)研究的影響什么是后現(xiàn)代主義?后現(xiàn)代主義是針對(duì)現(xiàn)代性的一種理論主張。什么是現(xiàn)代性：政治上的自由主義\市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化帶來(lái)的物質(zhì)豐裕\文化上的理性寬容等，都屬于現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯\文化立場(chǎng)。破權(quán)威\去中心\拆結(jié)構(gòu)，其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的更徹底的自由。西方多元文化主義\地方性知識(shí)系統(tǒng)\甚至人權(quán)高于主權(quán)等都是后現(xiàn)代主義和社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。提倡非總體化\非中心化\非連續(xù)性\非合法化\離散\解體\解構(gòu)\斷裂等，主張差異性\多樣性\異質(zhì)性\特殊性\個(gè)體性\片段性。第四十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日六、人類學(xué)民族學(xué)與各學(xué)科的關(guān)系民族學(xué)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系第四十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Asadiscipline,anthropologysharesmuchwiththeothersocialsciences,namely,sociology,psychology,economics,politicalscience,andhistory.Italsoshareswithbiology,philosophy,andsoon.第四十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)與文學(xué)20世紀(jì)后期，在無(wú)情的市場(chǎng)社會(huì)和新興媒體的雙重夾擊下，作為“人學(xué)”的文學(xué)逐漸失去了往昔的神圣性和號(hào)召力，遇到了前所未有的生存危機(jī)，甚至出現(xiàn)“文學(xué)已死”的呼聲。而作為“人的科學(xué)”的人類學(xué)卻在學(xué)科危機(jī)中殺出一條生路，以其特有的核心范疇“文化”為媒介，給包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文、社會(huì)科學(xué)學(xué)科帶來(lái)廣泛影響。在這種影響下，文學(xué)與人類學(xué)的關(guān)聯(lián)性受到空前的關(guān)注。葉舒憲著：《文學(xué)與人類學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。第四十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Anthropology:thestudyofhumankind,inalltimesandplaces;Physicalanthropology:thesystematicstudyofhumansasbiologicalorganism;Culturalanthropology:thebranchofanthropologythatfocusesonhumanbehavior;Archaeology:thestudyofmaterialremains,usuallyfromthepast,todescribeandexplainhumanbehavior;Linguisticanthropology:thebranchofculturalanthropologythatstudieshumanlanguage;Ethnology:theethnologistconcentratesonthestudyofhumanbehaviorasitcanbeseen.(observation)第四十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日“自然不能說(shuō)現(xiàn)在是人類學(xué)獨(dú)霸的時(shí)代，一切學(xué)問(wèn)都要讓它；但卻也許可以說(shuō)人類學(xué)這種學(xué)問(wèn)正應(yīng)現(xiàn)代的需要，所以現(xiàn)在是它興起的時(shí)代了。”（林惠祥語(yǔ)）AgeofAnthropologicalScience人類學(xué)的時(shí)代是否真的到來(lái)？以人為本可持續(xù)發(fā)展人性化的時(shí)代悄悄來(lái)臨第四十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)的目的1、人類歷史的“還原”（reconstruction)；2、文化原理的發(fā)現(xiàn)；3、種族偏見(jiàn)(racialprejudice)的消滅；4、蠻族的開(kāi)化；5、文明民族中野蠻遺存物（savagesurvivals)的掃除；6、國(guó)內(nèi)民族的同化。注釋：以上為林惠祥先生原話。參見(jiàn)《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1991年版。第四十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日提問(wèn)問(wèn)題：為什么要學(xué)習(xí)民族學(xué)人類學(xué)？你對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)是什么？推薦書(shū)目：【美】約翰·博德利《人類學(xué)與當(dāng)今人類問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社2010年版。第四十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日七、專業(yè)學(xué)習(xí)與未來(lái)發(fā)展Ourworkisinabroadrangeoffields.從研究“野蠻的”民族文化，轉(zhuǎn)向研究“現(xiàn)代時(shí)”社會(huì)文化；不僅關(guān)注“邊遠(yuǎn)的”、“非主流的”、“第三世界的”，也重視本土的、主流的、現(xiàn)代的。人類學(xué)家的作用日顯重要。以“面向窮國(guó)”的世界銀行為例，1974年僅有1名人類學(xué)家，近年已經(jīng)增至200多名人類學(xué)家輪流參與工作。專業(yè)學(xué)習(xí)開(kāi)拓視野、學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)能力、掌握工具、鍛煉思維第四十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Anthropologyisthestudyofculture.Peoplearoundtheworldcreatedifferentsocial,political,economic,andreligioussystemsindifferentenvironments.Anthropologistsstudythesimilarityanddiversityoftheseculturalsystems,tofindoutthenatureofhumanexistence.Manypeoplethinkofanthropologyasthestudyof“ancienttraditions”and“exotictribes”.Thisisamisunderstanding.Mostanthropologiststodaystudymodernsocieties,suchastheUSAandJapan,andhowtheircultureshavechanged.第五十頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Tounderstandthedifferentaspectsofculturallife,anthropologistsuseaholisticviewpointandsystematicresearchmethods.Weusebothqualitativeandquantitativemethodsofsocialscience.Butmostimportantly,wetrytounderstandtheviewsofpeoplethemselves.Weputemphasisoninteractionwithpeople:observingdirectlywhattheydointheirsocialworld,andtalkingwiththemaboutwhattheydoandwhy.Forculturesthatdonotexisttoday,weusearchaeologicalmethods.第五十一頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Inthisfour(three)-yearprogram,youwilllearntothinkcritically,andtoseethedifferentculturesinadifferentlight.YouwillalsoacquireknowledgeofsocietiesinChina,Asiaandotherworldcultures.Thistrainingwillprepareyouforyourfuturecareers,throughcross-culturalknowledgeandunderstandingofhumanrelations.Itwillalsoprovideskillsincommunication,dynamicthinking,teamwork,andorganization.第五十二頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Becauseanthropologyisthestudyofculture,itoffersmuchbroadertrainingthanmanyotherdisciplinesdo.Youwillbecomeadeptatflexiblethinking.Ourgraduatesareparticularlyskilledatadaptingtoavarietyofdifferentoccupationalandculturalcircumstances.第五十三頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日未來(lái)的社會(huì)角色我們有與生俱來(lái)的遺傳和家庭文化身份，但我們不知道未來(lái)自己要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色。一個(gè)社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng)，不完全是靠與生俱來(lái)的遺傳和家庭文化身份，更主要的是靠我們后天的努力，尤其是靠青少年時(shí)期的性格養(yǎng)成和自我綜合素質(zhì)的提高。專業(yè)與我們的未來(lái)將要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色有關(guān)系，但沒(méi)有必然的聯(lián)系。第五十四頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日CareersandAnthropologyManycollegestudentsfindanthropologyinterestingandconsidermajoringinit.However,theirparentsorfriendsmaydiscouragethembyasking,“Whatkindofjobareyougoingtogetwithananthropologymajor?”Thefirststepinansweringthisquestionistoconsiderthemoregeneralquestion“Whatdoyoudowithanycollegemajor?”AsurveyofgraduatesoftheliterarycollegeoftheUniversityshowedthatfewhadjobsthatwereclearlylinkedtotheirmajors.第五十五頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Anthropologyhastwodimensions:academicandapplied.Appliedanthropologyusesanthropologicalperspectives,theory,methods,anddatatoidentify,assess,andsolveproblems.AnthropologyandeducationUrbananthropologyMedicalanthropology第五十六頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日什么樣的人是民族學(xué)家、人類學(xué)家？在墨西哥的一個(gè)小鎮(zhèn)上，經(jīng)常有一些背包客來(lái)訪，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，每三個(gè)人中就有兩個(gè)人說(shuō)自己是人類學(xué)家。民族學(xué)家人類學(xué)家并不是都長(zhǎng)著大胡子的黑臉背包客，他們有文雅的紳士，甚至美麗的女士。搖椅上的人類學(xué)家，荒山野嶺中的人類學(xué)家，企業(yè)、事業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、國(guó)際組織中的人類學(xué)家我的個(gè)人觀點(diǎn)：他們是一些有著深刻思想，親近自然和社會(huì)，對(duì)人及其社會(huì)充滿興趣，熱愛(ài)自由、寧?kù)o、冒險(xiǎn)或者浪漫生活的學(xué)者。第五十七頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Whatdoanthropologistsdo?Physicalanthropologistsstudyhumansasbiologicalorganisms,tracingtheevolutionarydevelopmentofthehumananimalandlookingatbiologicalvariationswithinthespecies,pastandpresent.Culturalanthropologistsareconcernedwithhumancultures,orthewaysoflifeinsocieties,withinthefieldofculturalanthropologyarearchaeologists,whoseektoexplainhumanbehaviorbystudyingmaterialobjects,usuallyfrompastcultures,linguists,whostudylanguagebywhichculturesaremaintainedandpassedontosucceedinggenerations;andethnologists,whostudyculturesastheyhavebeenobserved,experienced,anddiscussedwithpersonswhoseculturetheyseektounderstand.第五十八頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Instudyingagroupoflivinghumanbeings,aculturalanthropologistwantstofindoutwhattheydo,howtheyorganizethemselves,whattheythink,andhowtheyfeelaboutwhattheydoandthink.Inpractice,culturalanthropologistsfocustheirstudiesonafewaspectsofhumanlife.(marriagepatterns)第五十九頁(yè)，共六十五頁(yè)，2022年，8月28日Conclusion:Asmuchaspossible,culturalanthropologistsattempttounderstandthewholesyst