趙劍英社會(huì)轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)走向

趙劍英:社會(huì)轉(zhuǎn)型與 21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)走向一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與 21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景以改革開(kāi)放為特征的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化。正像一些學(xué)者指出的，自進(jìn)入近代歷史以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣充滿勃勃生機(jī)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣日新月異地向前發(fā)展。不僅如此，我們認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)以建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的實(shí)踐是迄今為止的中國(guó)歷史上最為深刻、廣泛的社會(huì)變革。這里用“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這個(gè)概念能恰當(dāng)?shù)胤从澈透爬ㄟ@場(chǎng)變革的內(nèi)涵及特征。從社會(huì)學(xué)意義上分析，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)具有以下特點(diǎn)：首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊體制膠著。舊的經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制尚未失去存在的主客觀條件，必然成為新體制建立和運(yùn)行的嚴(yán)重障礙。這種經(jīng)濟(jì)體制上的矛盾不僅直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在更深刻的層面上影響政治、文化乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益分化顯露。利益分配掙脫了高度集中的傳統(tǒng)計(jì)劃管理體制的束縛，沿著競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律流動(dòng)，由此造成社會(huì)成員利益的調(diào)整；由于利益驅(qū)動(dòng)，加之新舊體制轉(zhuǎn)軌出現(xiàn)的某些縫隙和漏洞，一部分人也會(huì)運(yùn)用不平等競(jìng)爭(zhēng)或不公正手段攫取利益，甚至利用公共權(quán)力非法參與商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以牟取私利，從而造成利益上的矛盾和沖突。這種矛盾，不僅直接影響到相當(dāng)一部分社會(huì)成員的實(shí)際利益和對(duì)改革的承受力，而且深刻影響到上層建筑尤其是政治權(quán)力體制及其運(yùn)行機(jī)制，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的震動(dòng)波和沖擊力。第三，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值取向各異。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮蕩起復(fù)雜多樣的價(jià)值追求，不同地位、不同層面、不同利益、不同經(jīng)歷的社會(huì)成員對(duì)任何一方面變革，都會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)追求；對(duì)于同一社會(huì)現(xiàn)象，也會(huì)表現(xiàn)出不盡相同的心態(tài)或行為。這種價(jià)值取向上的差異和矛盾，不僅直接影響到人們對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的承受力和適應(yīng)度，而且更加深刻地影響到人們對(duì)政治體制改革和政治發(fā)展的認(rèn)同和參與，從而在廣泛層面上影響到政治穩(wěn)定狀態(tài)和社會(huì)協(xié)調(diào)程度。第四，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化碰撞加劇。對(duì)于社會(huì)變革中的各種事態(tài)和矛盾現(xiàn)象，社會(huì)成員持有不同的文化視角；大量西方文化的涌入，在與當(dāng)代中國(guó)文化相共融的同時(shí)，某些部分也與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生尖銳矛盾，在一部分社會(huì)成員中形成強(qiáng)烈的文化觀念反差。這種文化觀念上的矛盾，不僅直接影響到人們對(duì)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值選擇，而且有可能影響到民族利益和國(guó)家利益。（注：包心鑒：《論中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治發(fā)展》，載《新華文摘》1996年第10期。）總體上講，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變化所導(dǎo)致的社會(huì)職業(yè)群體結(jié)構(gòu)的變化、利益的分化和矛盾以及觀念上的落差，社會(huì)沖突可能增加。社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀及特點(diǎn)必然反映在哲學(xué)思想的流變上。從哲學(xué)角度分析，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的觀念、心態(tài)也正處于空前的裂變、震蕩之中。要加速發(fā)展，就必須深化改革，而深化改革勢(shì)必意味著對(duì)舊體制、舊機(jī)制、舊秩序、舊觀念進(jìn)行變革。這必然使社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)不穩(wěn)定性增強(qiáng)。因此，如何處理和妥善協(xié)調(diào)改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中帶有戰(zhàn)略性全局性意義的根本關(guān)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們?cè)谟^念上的最大特點(diǎn)是其在沖突、變遷中所呈現(xiàn)的不穩(wěn)定性，易滋生相對(duì)主義、非中心主義、懷疑主義等非理性主義思想傾向。尤其是社會(huì)改革強(qiáng)度增加在某種外來(lái)刺激影響下，易產(chǎn)生思想混亂和盲目性，有時(shí)甚至導(dǎo)致激烈的社會(huì)沖突行為，造成社會(huì)失范狀態(tài)。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，自 1978年那場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論作為社會(huì)變革的思想先導(dǎo)，拉開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的序幕為開(kāi)端，在迄今為止的20年時(shí)間里，先后經(jīng)歷了關(guān)于人性、異化和人道主義的大討論，關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的爭(zhēng)鳴，關(guān)于主體和價(jià)值問(wèn)題的討論，以及關(guān)于中西文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的經(jīng)久不衰的論爭(zhēng)等幾個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。其間，雖然思潮迭起，觀點(diǎn)紛呈，但始終沒(méi)有脫離融合中西文化、重建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的輝煌主題。而這一切論爭(zhēng)得以引發(fā)的根源和契機(jī)，又在于中國(guó)改革進(jìn)一步深入發(fā)展的要求，是“轉(zhuǎn)型社會(huì)”的哲學(xué)反映。我們知識(shí)，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，因而任何一項(xiàng)社會(huì)改革都必然是一個(gè)系統(tǒng)性的工程。人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治方面改革的同時(shí)，必須有相應(yīng)的思想文化方面的變革與之保持同步。在當(dāng)前，我國(guó)舊的經(jīng)濟(jì)體制已被打破，政治的民主化也正在日益擴(kuò)大，這就必然觸發(fā)人們?nèi)ヌ剿魅绾卧谒枷胍庾R(shí)方面也來(lái)一番轉(zhuǎn)換，以重新建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的當(dāng)代中國(guó)文化精神。正是在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)呈現(xiàn)一個(gè)最顯著的特征就是：出現(xiàn)了一個(gè)中西哲學(xué)大交流、大會(huì)通、大融合的潮流。從現(xiàn)在的勢(shì)頭看，這一潮流將伴隨我們度過(guò)世紀(jì)之交而進(jìn)入新世紀(jì)。這不僅因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、新涌入的港臺(tái)哲學(xué)，與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，需要在理論、學(xué)術(shù)方面深入探討和解決，而且因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放的大背景下，這些問(wèn)題的討論已越來(lái)越超出單純的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論范圍，成為一場(chǎng)需要長(zhǎng)期才能完成的、旨在通過(guò)新的會(huì)通和融合，轉(zhuǎn)換民族思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，建設(shè)新的文化、發(fā)展新的中國(guó)哲學(xué)的深刻的思想運(yùn)動(dòng)。二、21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大大改變了社會(huì)生活面貌，成為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的“第一推動(dòng)力”。20 世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。本世紀(jì) 50年代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)興起一場(chǎng)令人注目的新科技革命。新科技革命使勞動(dòng)方式、管理組織方式、管理方法及人對(duì)生產(chǎn)的態(tài)度和人際關(guān)系等各個(gè)方面發(fā)生重大變化。一系列高新科技成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，把科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、管理這幾個(gè)方面綜合成一個(gè)統(tǒng)一的體系，改變著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。新科技革命不僅促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且促使生產(chǎn)關(guān)系、乃至社會(huì)上層建筑發(fā)生巨大的變化。在科技高度社會(huì)化的時(shí)代，人的價(jià)值、人的態(tài)度、人的生活方式及生活的意義等問(wèn)題，不僅是大眾而且更是哲學(xué)家們需要重新思考的。新科技革命的發(fā)展，使社會(huì)越來(lái)越信息化，不可阻擋的社會(huì)開(kāi)放趨勢(shì)和高度發(fā)達(dá)的資訊技術(shù)，使全球不同民族、社會(huì)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。信息化和全球化成為當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征及趨勢(shì)。隨著微電子技術(shù)、電能、計(jì)算機(jī)在生產(chǎn)、管理及生活領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，信息已成為人們工作的對(duì)象。處理信息的智能化勞動(dòng)逐步代替那種“機(jī)械＋勞動(dòng)力”的勞動(dòng)方式，而成為主要的勞動(dòng)方式，以至于崛起“第四產(chǎn)業(yè)”——信息業(yè)。有學(xué)者預(yù)測(cè)，美國(guó)在 21世紀(jì)初，約有 86％的從業(yè)人員主要集中于服務(wù)行業(yè)，其中有近一半將以新的勞動(dòng)方式從事信息收集、處理和傳播工作。不難預(yù)測(cè)，到 21世紀(jì)，人們面對(duì)的世界將是一個(gè)越來(lái)越信息化的“信息世界圖景”。由于快速的現(xiàn)代交通工具和程控電話、傳真電報(bào)、信息高速公路和通訊衛(wèi)星等現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)明及運(yùn)用，人們之間的交往變得非常簡(jiǎn)捷容易，使地理環(huán)境、國(guó)界和種族差異不再成為互相交往的界限。就拿經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已超越國(guó)家障礙走向地域集團(tuán)化和全球化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)正在成為一項(xiàng)具有國(guó)際性的事業(yè)。當(dāng)今世界，已經(jīng)變成了一個(gè)互相緊密聯(lián)系、不可分離的大系統(tǒng)，任何民族、國(guó)家都不可能置身于這個(gè)系統(tǒng)之外。以至有人驚呼“地球正在變小”，世界正在變成一個(gè)“全球村落”。由此，人類的時(shí)空觀念、思維方式也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。另外，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系的主題，世界正在越來(lái)越走向多極化格局。雅爾塔體制下戰(zhàn)后美蘇兩極對(duì)峙成為國(guó)際關(guān)系主線的格局已被打破。多極力量競(jìng)爭(zhēng)共處的格局表現(xiàn)在：美國(guó)仍極力維持其世界上唯一超級(jí)大國(guó)的地位，但國(guó)內(nèi)問(wèn)題嚴(yán)重，對(duì)外又面臨正在崛起的其他國(guó)際力量的挑戰(zhàn)，使它處理國(guó)際事務(wù)的能力受到制約。失去超級(jí)大國(guó)實(shí)力的俄羅斯，力圖恢復(fù)大國(guó)地位的趨勢(shì)在加強(qiáng)，與西方的矛盾在增大；日本已成為超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，爭(zhēng)當(dāng)政治大國(guó)的傾向更加明顯，并力爭(zhēng)同美國(guó)建立起平等關(guān)系；歐盟已成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易集團(tuán)，爭(zhēng)當(dāng)政治大國(guó)的傾向也很明顯。圍繞通過(guò)什么機(jī)制和由誰(shuí)主導(dǎo)歐洲事務(wù)這個(gè)中心問(wèn)題，美歐俄之間的斗爭(zhēng)趨于尖銳；亞太地區(qū)正在崛起，迅速發(fā)展中的中國(guó)在促進(jìn)亞太與世界和平與發(fā)展方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，國(guó)際地位和威望越來(lái)越高。由于多極力量的發(fā)展、超級(jí)大國(guó)力量的削弱、經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)因素大大強(qiáng)化，世界形勢(shì)將繼續(xù)趨向緩和。因此，一種理解的、溝通的、融合的、協(xié)同的哲學(xué)精神已成為現(xiàn)時(shí)代的強(qiáng)烈要求，或者說(shuō)已成為一種時(shí)代精神。總之，科技發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的廣泛滲透和深刻影響以及時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，必將對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代科技成果要求人們掌握控制方法、系統(tǒng)方法、信息方法、協(xié)同方法等現(xiàn)代思維方式，對(duì)人們的思維的綜合性、動(dòng)態(tài)性、信息性、創(chuàng)造性提出了更高的要求。在21世紀(jì)的信息社會(huì)中，我們必須具備與信息時(shí)代相適應(yīng)的思維方式。另外，由于電視的普及及多媒體技術(shù)的日益廣泛進(jìn)入家庭，人的觀念受到大眾傳媒的深刻影響，在強(qiáng)勢(shì)的大眾文化的包圍下，人們?cè)絹?lái)越難于逃脫大眾化、流行化的價(jià)值觀念對(duì)其觀念和行為選擇的影響，人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性顯得越來(lái)越珍貴。毫無(wú)疑問(wèn)，上述現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)和趨勢(shì)必將對(duì)21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向、內(nèi)容產(chǎn)生深刻影響。三、西方現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)警示、西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的“價(jià)值危機(jī)”。按丹尼爾·貝爾的解釋，在工業(yè)化之初，往往有兩股力量相互作用，即韋伯所發(fā)現(xiàn)的宗教推動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力，后者主要表現(xiàn)為功利的沖動(dòng)。隨著工業(yè)化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)逐漸成為唯一的動(dòng)力。（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店。）功利原則確實(shí)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了某種活力，但同時(shí)也帶來(lái)了另一種后果，即“市場(chǎng)取向”機(jī)制的形成。于是，人往往按市場(chǎng)的需求來(lái)塑造自己，“他的目標(biāo)是在市場(chǎng)上成功地出賣自己”。（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店。）于是人在實(shí)質(zhì)上被商品化了。這種普遍的商品化與拜金主義相融合，導(dǎo)致了主體價(jià)值的失落，社會(huì)似乎成為僅僅關(guān)心自身利益的不同商品原子的組合。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)個(gè)體原則的過(guò)分突出，雖然有利于個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)揮，個(gè)性的多樣化以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，但卻很容易而且事實(shí)上已導(dǎo)致個(gè)人主義乃至利己主義的泛濫。個(gè)人主義與普遍的商品化交互作用，使人與人之間變成一種契約、業(yè)務(wù)及競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，缺乏純真的超功利的情感交往，形成人際關(guān)系的疏離、淡漠乃至緊張、沖突。與個(gè)人主義、市場(chǎng)取向邏輯相關(guān)，相對(duì)主義成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍思潮。當(dāng)今西方社會(huì)還出現(xiàn)了以否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、反傳統(tǒng)、反權(quán)威、不確定性、非連續(xù)性、多元性為特征的后現(xiàn)代主義思潮。所有這些，反映出西方社會(huì)并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)其原本的“人是目的”的信念，而是陷入了普遍的存在意義的危機(jī)及信仰危機(jī)。所謂虛無(wú)感、荒誕感、社會(huì)風(fēng)氣惡化、道德淪喪，都是人的意義迷失、價(jià)值迷失的表現(xiàn)。存在主義思潮就是這種西方“社會(huì)病”的哲學(xué)反映。、西方資本主義社會(huì)表現(xiàn)出由科技發(fā)展所帶來(lái)的限制人的全面發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，即技術(shù)異化效應(yīng)。本來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人的自由全面的發(fā)展提供了越來(lái)越多的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)手段和精神文化因素。但是，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，技術(shù)優(yōu)先的地位取代、消解了人的“目的”地位?，F(xiàn)代社會(huì)仿佛成為技術(shù)社會(huì)，從機(jī)器大生產(chǎn)到政治機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，處處可看到技術(shù)的專制。在技術(shù)統(tǒng)治、專制的社會(huì)，人似乎僅僅成為機(jī)器（包括工業(yè)機(jī)器、政治機(jī)器等等）的附屬物，除了服從技術(shù)規(guī)程外，別無(wú)選擇。作為現(xiàn)代分工和工業(yè)流水線上的一個(gè)角色，人的獨(dú)特需要與情感受到了無(wú)情的漠視。技術(shù)與人之間，手段與目的之間的關(guān)系被顛倒了。正如工業(yè)化沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)人是目的的信念一樣，技術(shù)對(duì)人的操縱，也沒(méi)有使人真正成為自主的存在。人本身的價(jià)值要求被冷落了或被忘卻了。3、在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的突出問(wèn)題是自然生態(tài)環(huán)境的破壞和日益嚴(yán)重的環(huán)境污染。在人與自然關(guān)系上，現(xiàn)代化的基本取向是征服和利用自然，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的支配。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，把人類的利益當(dāng)作唯一的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，自然對(duì)象本身的關(guān)聯(lián)便處于人類的視野之外，自然成了人類無(wú)休止地攫取、掠奪、占有的對(duì)象。其結(jié)果是自然資源的日益枯竭以及人類生存環(huán)境的惡化，后者既表現(xiàn)為環(huán)境的污染，如大氣、水資源、食物的污染等等，又表現(xiàn)為生態(tài)失衡。由于對(duì)自然的無(wú)節(jié)制掠奪，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能都遭到破壞。土地的沙漠化，森林資源的減少，臭氧層的破壞，某些物種的滅絕等等，已使生態(tài)環(huán)境受到了空前的浩劫。人與自然關(guān)系的失衡，自然生態(tài)環(huán)境的惡化成了一個(gè)威脅人類自身生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，深刻暴露了“人類中心觀念”的錯(cuò)誤。總之，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程確實(shí)伴隨著不少負(fù)面現(xiàn)象。而這種負(fù)面現(xiàn)象實(shí)際上是由某種價(jià)值觀的片面誤導(dǎo)產(chǎn)生的。應(yīng)當(dāng)指出的是，揭示西方現(xiàn)代化過(guò)程的負(fù)面效應(yīng)，并不意味著否定現(xiàn)代化本身，而旨在為像我國(guó)這樣的后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化提供可借鑒的教訓(xùn)。對(duì)于一個(gè)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何避免或限制西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題和付出的代價(jià)，是一個(gè)歷史性難題。哲學(xué)在這方面當(dāng)可有所作為。四、21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的走向與特征進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)的走向是什么？其主流和研究重心將是什么？中國(guó)哲學(xué)界進(jìn)行了熱烈的討論。目前大體有以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)必然是充滿創(chuàng)造性和激勵(lì)創(chuàng)造性的哲學(xué)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，21世紀(jì)的創(chuàng)造性哲學(xué)是今天中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的延續(xù)。近20年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和作用、主體和客體、人的主體性和能動(dòng)性、實(shí)踐唯物主義等問(wèn)題的探討都內(nèi)含著一條主線，就是對(duì)人的創(chuàng)造性活動(dòng)和人的活動(dòng)的創(chuàng)造性的關(guān)注。循著這一條思路，未來(lái)的中國(guó)哲學(xué)必將是創(chuàng)造性哲學(xué)。第二種觀點(diǎn)：繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，將是21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，其主流是馬克思主義的中國(guó)化。進(jìn)行民主革命，建立獨(dú)立、富強(qiáng)、民主和自由的新中國(guó)是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人民的基本實(shí)踐。這一實(shí)踐是在馬克思主義，首先是在它的哲學(xué)指導(dǎo)下取得的。馬克思主義哲學(xué)在這一過(guò)程中中國(guó)化了，并成為全民族的指導(dǎo)思想。而從本世紀(jì)70年代末以來(lái)進(jìn)行的改革開(kāi)放，其思想路線仍然是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。這一事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展仍然必須依靠馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。由此，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，將是21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流。第三種觀點(diǎn)：21世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的走向應(yīng)該是約定主義的興起。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)越發(fā)展，自然關(guān)系在人身上的作用越淡化，人就越來(lái)越成為社會(huì)存在物。人的社會(huì)關(guān)系越復(fù)雜化，他就越是受到各種社會(huì)約定的影響，約定主義的傾向必然在哲學(xué)中有所反映，并將上升為當(dāng)代哲學(xué)研究的重大課題。今天，人類文明的發(fā)展已達(dá)到驚人的程度，與此同時(shí)，人類也發(fā)現(xiàn)自己的生存正處在綜合性的危機(jī)之中，全球協(xié)調(diào)發(fā)展已成為人類生存的重大課題，因而人與人之間的各種承諾，不僅體現(xiàn)在各自的國(guó)家和民族中，而且越來(lái)越體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系中?？梢灶A(yù)言，到21世紀(jì)，約定主義思潮必定發(fā)展為哲學(xué)等領(lǐng)域中的基本思潮。第四種觀點(diǎn)：重建人的信念和價(jià)值觀念體系，將成為中國(guó)哲學(xué)的主題和主導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，與人們的物質(zhì)需要的滿足結(jié)伴而來(lái)的是人們?cè)诰耦I(lǐng)域中遇到的種種困惑和迷惘。人們被拜金主義、利己主義、非道德主義攪得眼花繚亂，加上英雄主義和理性主義價(jià)值觀的衰微等等，于是，精神家園問(wèn)題便成為時(shí)代的普遍精神憂患。因此，追求跨世紀(jì)的精神家園，將成為未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的主流。第五種觀點(diǎn)：21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的基本走向是分支哲學(xué)的發(fā)展。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，加強(qiáng)面向社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展的哲學(xué)分支學(xué)科的研究，使哲學(xué)研究具體化、現(xiàn)實(shí)化，這是中國(guó)哲學(xué)的基本走向。為此應(yīng)研究：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、管理哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治—道德—法哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)。當(dāng)前，哲學(xué)研究應(yīng)朝著現(xiàn)代化、具體化方向發(fā)展，拓展和深化哲學(xué)研究的點(diǎn)和面，從中找出新的哲學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)，這是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的根本出路。第六種觀點(diǎn)：21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)將是哲學(xué)的世界化和個(gè)性化的雙重變奏。哲學(xué)研究的世界化是哲學(xué)本性的內(nèi)在要求。當(dāng)今哲學(xué)的世界化更有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)。這是因?yàn)椋海?1）這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求， 因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種世界經(jīng)濟(jì)。（ 2）它是當(dāng)代大科學(xué)、大技術(shù)、大社會(huì)、 大文明發(fā)展的必然結(jié)果。（ 3）人類面臨的共同問(wèn)題，諸如全球問(wèn)題、 發(fā)展問(wèn)題等需要哲學(xué)研究視野轉(zhuǎn)向全人類的世界范圍。但是，哲學(xué)研究的世界化并不是要取消哲學(xué)研究的個(gè)性，反而應(yīng)該突出個(gè)性。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本質(zhì)上是個(gè)體化的經(jīng)濟(jì)體系，而哲學(xué)研究本身也是個(gè)體化的。因此， 21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)將是哲學(xué)研究的世界化和個(gè)體化的積極成果。（注：參見(jiàn)《澳門日?qǐng)?bào)》 1996年4月14日第17版。）我們認(rèn)為，這六種觀點(diǎn)各有一定的實(shí)踐根據(jù)，各有合理之處。但我們更認(rèn)同第二種觀點(diǎn)和第五種觀點(diǎn)。反觀20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)有兩次富有成果的“哲學(xué)高潮”。一是以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想的核心內(nèi)容和根本基礎(chǔ)就是倡導(dǎo)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)本本主義和教條主義的哲學(xué)路線和觀點(diǎn)。這一思想的主要成果體現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題》等哲學(xué)（軍事哲學(xué)）著作中。毛澤東思想科學(xué)地明確地回答了當(dāng)時(shí)困惑人們的中國(guó)到底往何處去、中國(guó)革命的道路該怎么走等關(guān)系到中國(guó)的前途、命運(yùn)的重大問(wèn)題，指明了中國(guó)革命的正確道路。正是在毛澤東思想（最重要的是其哲學(xué)思想）的指引下，中國(guó)革命才取得了勝利，才實(shí)現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的民族自主獨(dú)立百年理想，創(chuàng)立了中華人民共和國(guó)，開(kāi)辟了歷史新紀(jì)元。由此，作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想也成為我們黨的指導(dǎo)思想，并成為主流意識(shí)形態(tài)。第二次“哲學(xué)高潮”則是本世紀(jì)70年代末以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論為起點(diǎn)而出現(xiàn)的。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承毛澤東思想，再次把馬克思主義的基本原理同中國(guó)和時(shí)代的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，思考和解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，即社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題，逐漸形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，找到了一條象中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，在現(xiàn)時(shí)代條件下如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。而鄧小平理論的精髓就是解放思想、實(shí)事求是，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是“堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。有許多學(xué)者就認(rèn)為，以實(shí)踐為邏輯出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)不僅是鄧小平理論的“邏輯源頭”，也是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的十五大把鄧小平理論確立為我們黨和國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，成為中國(guó)人民前進(jìn)的偉大旗幟，與此相聯(lián)，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)也就必然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力?？偨Y(jié)上述兩次“哲學(xué)高潮”的出現(xiàn)及相應(yīng)的兩種主導(dǎo)哲學(xué)形態(tài)的確立，一個(gè)共同之處就是這兩種哲學(xué)（本質(zhì)是一樣的）分別對(duì)探索和回答中國(guó)革命和中國(guó)發(fā)展道路這樣關(guān)系到中華民族興衰的根本性問(wèn)題作出了科學(xué)的指引（在世界觀和方法論層次上）。雖然關(guān)于中國(guó)革命、中國(guó)發(fā)展的道路該怎么走，有許多觀點(diǎn)（如照搬蘇俄革命模式論、全盤西化論等），但由于這些觀點(diǎn)脫離中國(guó)社會(huì)的實(shí)際、缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，因而紛紛被歷史和時(shí)代所淘汰了。毛澤東哲學(xué)思想和實(shí)踐唯物主義正是作為揭示了中國(guó)革命和中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的科學(xué)世界觀和方法論而在眾多的學(xué)說(shuō)思潮中脫穎而出，成為中國(guó)社會(huì)主流哲學(xué)形態(tài)的。由20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)可見(jiàn)，判斷 21世紀(jì)的中國(guó)，哪一種哲學(xué)會(huì)成為中國(guó)哲學(xué)的主流形態(tài)，并不是隨人們主觀意志而定的，而是客觀地被決定的。我們認(rèn)為，作為世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的主流形態(tài)必須滿足以下條件：一是指導(dǎo)中國(guó)人沿著既有的正確道路并不斷開(kāi)辟新的方向前進(jìn)，也就是要為正確可行的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的道路提供科學(xué)的哲學(xué)路線的支持。缺少這一點(diǎn)，哲學(xué)就難以在歷史上留下影響，“主流地位”就無(wú)從談起。二是須反映時(shí)代發(fā)展的特征和趨勢(shì)，體現(xiàn)和升華時(shí)代精神，缺少這一點(diǎn)，哲學(xué)就會(huì)失去新鮮感和時(shí)代感。三是這種哲學(xué)要成為人們追尋意義的“家園”，成為人們的精神歸依，缺少這一點(diǎn)，哲學(xué)就會(huì)失去群眾，就沒(méi)有生命力。在以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，鄧小平理論所開(kāi)辟和指引的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)將繼續(xù)推進(jìn)到21世紀(jì)。實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，在鄧小平理論的指引下，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將取得更偉大的成就。作為馬克思主義不斷“中國(guó)化”、“時(shí)代化”產(chǎn)物的鄧小平理論，也將會(huì)在實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展中不斷獲得豐富、完善。這一理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)——實(shí)踐唯物主義必將在21世紀(jì)，隨著中國(guó)的強(qiáng)盛、民族的振興，在世界舞臺(tái)上大放光彩，其“主流形態(tài)”地位也因而會(huì)得到更加堅(jiān)實(shí)的確證。具體講，這種主流哲學(xué)須更加突出以下特征：第一，堅(jiān)持以尊重實(shí)踐、實(shí)事求是的觀念作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這條哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線絲毫不能動(dòng)搖。第二，更好地發(fā)揮哲學(xué)的反思、批判的功能，以強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，發(fā)現(xiàn)和研判實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，不斷總結(jié)實(shí)踐中成功的經(jīng)驗(yàn)，修正實(shí)踐中不當(dāng)或者錯(cuò)誤的思維傾向，從而增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和科學(xué)性，減少和避免盲目性，使建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加順利健康地進(jìn)行。第三，更加開(kāi)放、寬容的氣魄和胸襟。隨著時(shí)代主題的變化，和平與發(fā)展成為世界主潮流，多極化、信息化、全球化趨勢(shì)加劇發(fā)展，21世紀(jì)的主流中國(guó)哲學(xué)形態(tài)，必須回答和反映現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，要更加充分地體現(xiàn)和履行多元、開(kāi)放、整體聯(lián)系的觀點(diǎn)和包容的意識(shí)。第四，更加重視個(gè)人的存在和價(jià)值，關(guān)心人，塑造人。什么時(shí)候，哲學(xué)真正成了人們心靈的港灣，精神的家園，成為人們感情傾訴、交流和依托乃至汲取生命原動(dòng)力的對(duì)象，這種哲學(xué)就真正走入了人的心靈，真正在人們心靈深處扎下了根。這種哲學(xué)的主流地位便有了深刻堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于各方面的變化急劇，社會(huì)的分化和差別的加劇，各種觀念的沖突，人們往往會(huì)發(fā)生“自我迷失”，會(huì)發(fā)生諸如心理失衡、選擇沖突、角色沖突、人格分裂等許多精神方面的問(wèn)題。21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)不能無(wú)視這種人的存在狀態(tài)和意義的困惑、迷失問(wèn)題，它應(yīng)當(dāng)尋求與心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的恰當(dāng)聯(lián)盟，引導(dǎo)人們超越迷茫走向執(zhí)著