新《魚我所欲也》課件

自由頌(匈牙利)生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。魚我所欲也孟子

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介主要思想施仁政民貴君輕人性本善魚我所欲也背誦課文文言字詞分析課文引申拓展課堂練習朗讀課文如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。兼:同時

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩東西不能同時都得到的話，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。喜愛的東西。所欲:可：可以，能夠

欲：喜愛亦：也舍：放棄生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生:義:舍:生命大義放棄

生命也是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，（如果）這兩樣東西不能同時得到的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚:茍得:惡:患:辟:超過，勝過茍且取得。意思是茍且偷生。wù，厭惡禍患、災難同“避”,躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做為求利益而不擇手段的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。于：比為：做于：比故：所以由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由:用，采用是故:因此，由此可見采用某種手段就可以得到生存，但有人不用，通過某種方法就能夠躲避禍患，但有人不去干這種事情。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。則：就而：卻由是則生而有不用也：采用某種辦法就可以得到生存，但有人不用。是：某種方法非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨:不單，不僅喪:喪失是心:這種思想不僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。之：這種思想耳：罷了一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。古代盛飯的竹器古代盛食物的器具帶湯汁的肉用腳踢這里指不愿意接受一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿接受。食物，飯簞:食：豆:羹:呼：（輕蔑地）呼喝爾：助詞與:給之：他行道之人：指過路的饑民而：連詞，表修飾關系不屑:蹴：

齊國有一次大荒年。有個名叫黔熬的人，大發(fā)善心，在大路邊設一個舍飯攤，救濟逃荒過路的難民。有一難民，用袖蒙臉，拖著鞋，餓得眼睛都睜不開的樣子，慢慢走過。黔敖見了，就左手拿著吃的，右手拿著喝的，向他嚷道；“嗟！來食！”（嗟，嘆聲。即“啊喲喲，來吃吧！”態(tài)度輕慢，不尊重被施舍者。）那人一聽這話，豎起眉毛，瞪著眼睛，說：“我就是因為不吃‘嗟來食’，才到這般地步的！我不能接受你這種侮辱性的憐憫！”黔敖立刻向他道歉。但是他堅決不吃，最終餓死了。不食“嗟來之食”，以食“嗟來之食”為羞恥，就是孟子所說的“羞惡之心”。這種做法符合孟子“義”的觀念，孟子用這個事例證明“義”的普遍存在。

嗟來之食《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路,以待餓而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿貿然來.黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰：“嗟!來食”!揚其目而視之曰:“予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”從而謝焉,終不食而死。

齊國有一次大荒年。有個名叫黔熬的人，大發(fā)善心，在大路邊設一個舍飯攤，救濟逃荒過路的難民。有一難民，用袖蒙臉，拖著鞋，餓得眼睛都睜不開的樣子，慢慢走過。黔敖見了，就左手拿著吃的，右手拿著喝的，向他嚷道；“嗟！來食！”（嗟，嘆聲。即“啊喲喲，來吃吧！”態(tài)度輕慢，不尊重被施舍者。）那人一聽這話，豎起眉毛，瞪著眼睛，說：“我就是因為不吃‘嗟來食’，才到這般地步的！我不能接受你這種侮辱性的憐憫！”黔敖立刻向他道歉。但是他堅決不吃，最終餓死了。不食“嗟來之食”，以食“嗟來之食”為羞恥，就是孟子所說的“羞惡之心”。這種做法符合孟子“義”的觀念，孟子用這個事例證明“義”的普遍存在。鄉(xiāng)為①身死而不受，今為②宮室之美為③之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？為②

:通“向”，原先，以前wèi,介詞,為了從前（有人）為了（禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了宮室的華美而接受了；從前（有人）為了（禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉接受了；從前（有人）為了（禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了所認識的窮困貧苦的人感激自己而接受了。這種做法不也是可以讓它停止了嗎？鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng)：為①

：為了。后省略“之”（指“義”，即羞惡之心）從前（有人）為了（禮義）寧肯死也不愿接受為③

:wéi，動詞，這里意為接受。是：這種做法已：止。這里意為“止而不為”。之謂:本心:此之謂失其本心。

天性、天良。（如果這樣做了）這就叫做喪失天良。相當于“稱作”“叫做”。⒊虛詞之呼爾而與之為宮室之美而蹴爾而與之由是則生而有不用也舍生而取義者也于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉代詞，他。助詞，的。表修飾。表轉折，卻、但。表并列。表比較，比。表對象，對。魚我所欲也

孟子的“性善說”：指人的天性中具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。理解

《魚我所欲也》論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。理解“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？羞惡之心為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究課文的中心論點是是什么？“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。探究分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點患有所不避論證非獨賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義接受萬鐘不受食羹排比喪失本心身外之物關乎生死保有本心停止舍生取義義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比論證

）小結：第一段：為人應舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正）二步：假設分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進式）第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。（反面舉例)第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。（對比論證）

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。

⑴正反論證:說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。⑵事實論證:義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹”雖然關乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點⑶對比論證:用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進行對比。⑷比喻論證:文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。寫作特點1．議論嚴密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論