柏拉圖及其哲學(xué)思想課件

柏拉圖及其哲學(xué)思想一、柏拉圖生平出生貴族，大約20歲，開(kāi)始追隨蘇格拉底前399年，蘇格拉底被判處死刑，柏拉圖逃離雅典避難前387，回到雅典，創(chuàng)辦學(xué)園前367，再度出游，到達(dá)敘拉古，欲將自己的理念賦予實(shí)施，未能成功，被叛賣(mài)為奴隸，后由學(xué)生贖回前360年，回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)雅典學(xué)園懷特海的評(píng)價(jià)關(guān)于全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)的普通特征，可以穩(wěn)妥地概括為：兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。二、柏拉圖的哲學(xué)思想1、理念說(shuō)2、回憶說(shuō)3、對(duì)理念論的反思和修正1、理念論理念是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類(lèi)”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類(lèi)事物有一個(gè)理念，感覺(jué)事物是多，理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。a.理念如何派生事物一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟?。“如果美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，而是因?yàn)樗钟辛嗣雷陨?。每?lèi)事物都是如此?！倍悄７?。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因模仿理念而存在。“木工是根據(jù)理念來(lái)制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物也一樣?！庇腥N桌子的存在：理念桌子，可感桌子，模仿可感桌子而存在的畫(huà)家所描繪的桌子。b.洞穴之喻洞穴之喻說(shuō)明我們對(duì)可感世界的知識(shí)和理念洞見(jiàn)之間的關(guān)系。在洞穴中，囚徒手腳被綁，背對(duì)洞口，只能看到洞穴的后壁，在他們身后有火把，在火與囚徒之間，各種物體被從這邊運(yùn)送到那邊，從而在囚徒面朝的洞壁上投射移動(dòng)的影子。囚徒認(rèn)為這些移動(dòng)的影子就是實(shí)在?！独硐雵?guó)》第七卷蘇：接下來(lái)讓我們把受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)比作如下情形：讓我們想象一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通往外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái)。有一些人從小就住在洞穴里，頭頸和腿綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們?cè)傧胂笤谒麄儽澈筮h(yuǎn)處高些地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路，沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用就像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。格：我看見(jiàn)了。蘇：接下來(lái)讓我們想象有一些人拿著各種器物舉過(guò)墻頭，從墻后面走過(guò)，有的還舉著木料，石料活其他材料制作的家人和假獸。而這些過(guò)路人，你可以料到有的在說(shuō)話，有的不在說(shuō)話。格：你說(shuō)的是一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒。蘇：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說(shuō)說(shuō)看，你認(rèn)為這些囚徒除了火光投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影外，他們還能看到自己的或同伴的什么呢？格：如果他們一輩子頭頸被限制了不能轉(zhuǎn)動(dòng)，他們又怎能看到別的什么呢？蘇：那么，后面路上人舉著過(guò)去的東西，除了它們的陰影之外，囚徒能看到它們別的什么嗎？格：當(dāng)然不能。蘇：那么，如果囚徒們能彼此交談，你不認(rèn)為，他們會(huì)斷定，他們?cè)谥v自己所看到的陰影時(shí)是在講真物本身嗎格：必定如此。蘇：如果一個(gè)過(guò)路人發(fā)出聲音，引起囚徒對(duì)面洞壁的回聲，你不認(rèn)為，囚徒會(huì)斷定，這是他們對(duì)面洞壁上移動(dòng)的陰影所發(fā)出的嗎？格：他們一定會(huì)這樣斷定的。蘇：因此無(wú)疑，這種人不會(huì)想到，上述事物除了陰影而外還有什么別的實(shí)在。格：無(wú)疑的。格：更真實(shí)得多呀！蘇：如果他被迫看火光本身，他的眼睛會(huì)感覺(jué)痛苦，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開(kāi)，仍舊逃向那些他能看清而且確實(shí)認(rèn)為人家所指示的實(shí)物還更清楚更實(shí)在的影像的，不是嗎?格：會(huì)這樣的。蘇：再說(shuō)，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見(jiàn)到外面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去，他會(huì)覺(jué)得這樣被強(qiáng)迫著走很痛苦，并且感到惱火，當(dāng)他來(lái)到陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì)覺(jué)得眼前金星亂串，以致無(wú)法看見(jiàn)任何一個(gè)現(xiàn)在被稱(chēng)為真實(shí)的事物。你不認(rèn)為會(huì)這樣嗎？格：噢，的確不是一下子就能看見(jiàn)的。蘇：因此我認(rèn)為，要他能在洞穴外面的高處看得見(jiàn)東西，大概需要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過(guò)程。首先大概看陰影是最容易，其次要數(shù)看人和其他東西在水中的倒影容易，再次是看東西本身。經(jīng)過(guò)這些之后他大概會(huì)覺(jué)得在夜里觀察天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太陽(yáng)和太陽(yáng)光更容易。格：當(dāng)然咯。蘇：這樣依賴，我認(rèn)為，他大概終于就能直接觀看太陽(yáng)本身，看見(jiàn)它的真相了，就可以不必通過(guò)水中的倒影或任何其他媒介中顯示出來(lái)的影響看它了，就可以在它本來(lái)的地方就其本身看見(jiàn)其真相了。格：這是一定的。蘇：接著他大概對(duì)此已經(jīng)可以得出結(jié)論了：造成四季交替和歲月周期，主宰可見(jiàn)世界一切事物的正是這個(gè)太陽(yáng)，它也就是他們過(guò)去通過(guò)某種曲折看見(jiàn)的所有那些事物的原因。格：顯然，他大概會(huì)接著得出這樣的結(jié)論。蘇：如果他回想自己當(dāng)初的穴居，那個(gè)時(shí)候的智利水平，以及禁錮中的伙伴，你不認(rèn)為，他會(huì)慶幸自己的這一變遷，而替伙伴遺憾嗎？格：確實(shí)會(huì)的。蘇：如果他又回到地穴中坐在他原來(lái)的位置上，你認(rèn)為會(huì)怎么樣呢？他由于突然地離開(kāi)陽(yáng)光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會(huì)因黑暗而變得什么也看不見(jiàn)嗎？格：一定是這樣的。蘇：這時(shí)他的視力還很模糊，還沒(méi)來(lái)得及習(xí)慣于黑暗，再習(xí)慣于黑暗所需的時(shí)間也不會(huì)是很短的。如果有人趁這時(shí)就要他和那些始終禁錮在地穴中的人們較量一下“評(píng)價(jià)影像”，他不會(huì)遭到笑話嗎？人家不會(huì)說(shuō)他到上面去走了一趟，回來(lái)眼睛就壞了，不會(huì)說(shuō)甚至連起一個(gè)往上去的念頭都不值得的嗎？要是把那個(gè)打算釋放他們并把他們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會(huì)殺掉他嗎？格：他們一定會(huì)的。蘇：親愛(ài)的格勞孔，現(xiàn)在我們必須把這個(gè)比喻整個(gè)兒第應(yīng)用到前面講過(guò)的事情上去，把地穴囚室比喻成可見(jiàn)世界，把火光比喻成太陽(yáng)的能力。如果你把地穴到上面世界并在上面看見(jiàn)東西的上升過(guò)程和靈魂上升到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)想起來(lái)，你就領(lǐng)會(huì)對(duì)了我的這一解釋了，既然你急于要聽(tīng)我的解釋。至于這一解釋對(duì)不會(huì)，只有神知道的。但是無(wú)論如何，我覺(jué)得，在可知世界中最后看見(jiàn)的，而且是要花很大努力才能最后看見(jiàn)的東西乃是善的理念。我們一旦看見(jiàn)了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定源泉，任何人在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。格：就我所能了解的而言，我都同意。洞穴之喻說(shuō)明我們?nèi)绾文茉谥R(shí)等級(jí)中，從猜測(cè)上升到洞見(jiàn)，從影子世界上升到白天的光線，最后看見(jiàn)太陽(yáng)本身。柏拉圖的理念論不僅僅是本體論，而且還是認(rèn)識(shí)論?？筛惺挛锖臀覀兇蟛糠忠庖?jiàn)都是易變的和不完善的。我們對(duì)于它們的知識(shí)也是不完善的。只有對(duì)理念的知識(shí)，認(rèn)識(shí)是客觀的，因?yàn)槔砟钭陨硗昝啦蛔?。c.可知世界與可感世界柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承巴門(mén)尼德兩條路的學(xué)說(shuō)，不同之處在于他不是把感覺(jué)事物僅僅看作“非存在”，而是看成即存在又不存在的現(xiàn)象，因而對(duì)赫拉克利特和巴門(mén)尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，即不是無(wú)也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無(wú)，既存在又不存在的東西，也就是我們所說(shuō)的現(xiàn)象。另一方面與巴門(mén)尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切就失去存在，甚至根本就不可能存在。柏拉圖的知識(shí)論建立在人類(lèi)觀基礎(chǔ)上：在人的前世，靈魂居住在理念世界，它能直接看到理念。但是，當(dāng)靈魂以肉體形式出現(xiàn)時(shí)，它就忘記了先前所知的一切。但是在生活過(guò)程中，它又回憶起以前所知道的東西。看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)中不完美的圓能喚醒早期它對(duì)圓的理念的洞見(jiàn)。因此，所有的學(xué)習(xí)，從生到死，都是一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。當(dāng)我們看見(jiàn)可感世界中不完美和易消失的圓時(shí)，就會(huì)回憶起圓的理念。學(xué)習(xí)就是重新發(fā)現(xiàn)，重新認(rèn)出藏在可感事物背后的理念。這種認(rèn)識(shí)并不容易。因?yàn)椴⒉皇撬械撵`魂都能會(huì)議起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認(rèn)識(shí)論的黑暗。他們無(wú)法沖破未經(jīng)證實(shí)的意見(jiàn)和表面的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法達(dá)到真實(shí)的知識(shí)。在這塵世生活中，只有極少數(shù)人能察覺(jué)到可感現(xiàn)象背后的理念。柏拉圖是個(gè)悲觀主義者。因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)理念的清晰洞見(jiàn)需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練，只有經(jīng)過(guò)挑選的少數(shù)人才能接近真理。柏拉圖的回憶說(shuō)是粗糙的先驗(yàn)論。如果理念和事物有別，關(guān)于理念的知識(shí)就不可能從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中獲得，它只能是先天的。換句話，如果普遍的共相不可能來(lái)源于個(gè)別偶然的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們只能說(shuō)在感覺(jué)之先，它就存在于我們頭腦之中。后來(lái)近代哲學(xué)中唯理論的天賦與康德的批判哲學(xué)，都與此密切相關(guān)。此外，理念還具有一種目的論或范型的意義。一切生成，包括人的行為，都有其處于某一存在的終點(diǎn)和目的。理念就像藝術(shù)家頭腦中的理想形象，他努力要賦予這個(gè)理想形象以物質(zhì)的形式，就此，理念就有原因和動(dòng)力的意思，使世界的事物成其所是。邏輯學(xué)方面，理念使我們能給萬(wàn)物的混沌以次序，去辨認(rèn)類(lèi)似者，區(qū)別不同者，在多中領(lǐng)悟一。3、對(duì)理念的反思關(guān)于理念普遍性問(wèn)題。每一事物都有一個(gè)同名理念作為其存在的依據(jù)。但是對(duì)樹(shù)，火，人等自然物是否存在理念，他猶豫。對(duì)頭發(fā)，污泥等底下事物，他否定其有同名的理念存在。因此，就等于否認(rèn)了任何事物都因理念而存在的理論前提。對(duì)理念的反思分有問(wèn)題。事物分有理念而存在。至于怎么分有，柏拉圖認(rèn)為，只有兩種方式：整體分有和部分分有。但這兩種方式都有困難。理念具有單一完整性。一個(gè)理念被眾多事物分有，就等于說(shuō)一個(gè)理念存在于眾多事物之中，導(dǎo)致理念同自身的分裂，破壞其完整性，把同一理念肢解成很多部分。對(duì)理念的反思模仿學(xué)說(shuō)。萬(wàn)物模仿理念，就是他們被造成類(lèi)似理念。個(gè)別事物類(lèi)似于理念，理念類(lèi)似于個(gè)別事物。它們之間之所以有共性，因?yàn)榉钟辛送粋€(gè)理念的結(jié)果。如此類(lèi)推，第一理念與事物類(lèi)似是由于分類(lèi)了第二個(gè)理念，而事物，第一理念，第二理念的類(lèi)似，必須靠第三理念，如此追溯下去，必然引出新的理念，永無(wú)止境。對(duì)理念的反思理念，神，我們。由于分有學(xué)說(shuō)和模仿學(xué)說(shuō)不能回答兩個(gè)世界的關(guān)系。因此，理念世界和