無限的自然與永恒的真理 自然真理

本文格式為Word版，下載可任意編輯——無限的自然與永恒的真理自然真理因一七七四年問世的《少年維特之煩擾》一夜之間爆得大名的青年歌德（1749～1832年），次年應(yīng)邀前往魏瑪做官時，只有一件簡捷的隨身行李，其中包括《浮士德斷片》在內(nèi)的一些手稿。當他一八三二年在魏瑪辭世時，卻為世人留下了多達三百四十一箱各類手稿、一萬七千八百塊巖石和礦物標本、九千張圖畫、四千五百件寶石制品、八千冊圖書，以及大量的油畫、雕塑和自然科學(xué)珍藏品。他出世于德國的豐饒市民家庭，早年為德國狂飆突進運動的主要代表，曾任魏瑪公國樞密參謀、魏瑪宮廷劇院總監(jiān)。他與席勒（1759～1805年）共同開創(chuàng)了德國文學(xué)的古典時期（1795～1805年）；一生寫有兩千五百多首詩歌和大量戲劇、小說、散文及文藝理論作品，研究自然現(xiàn)象長達五十多年并有大量著述。今人稱歌德為詩人、戲劇家、小說家、美學(xué)家、思想家和自然研究家。

一八二七年十月十八日，歌德在魏瑪接待到訪的自然哲學(xué)家黑格爾時，就辯證法發(fā)表觀法說：“與哲學(xué)相比我倒更熱愛研究自然，正由于研究自然我才沒有得精神?。∮捎谘芯孔匀粫r，我們所要探求的是無限，是永恒的真理。一個人在查看和處理自己的對象時，假設(shè)不抱著完全純凈和忠厚的態(tài)度，他就會被真理拋棄……”在魏瑪頭十年，社會實踐閱歷的日益豐富使歌德在思想上轉(zhuǎn)向了閱歷主義和現(xiàn)實主義。同時，一七八○年開頭的全面深入的自然研究逐步為歌德開啟了一個新的自然觀，但其根本動機依舊是一貫的：通過研究自然來研究人自身。他這種自然觀也流露于他那一時期所寫成的作品里，更加是在《自然》斷片里。

《自然》斷片首發(fā)于一七八三年的《蒂福爾特期刊》，原本并非歌德的手筆，而是一位經(jīng)常扶助他處理有關(guān)事務(wù)的熟人所作，但歌德一向視若己出，并心安理得地將其收入自己文集。個中理由正如他一八二八年對艾克曼所言：文中的思維方式跟他十八世紀八十年頭初的思想觀念特別契合，其中洋溢著一種泛神論的傾向；自然現(xiàn)象被設(shè)想為一個難以窮究、不受限定、頗具幽默而又自相沖突的生靈；一切像是嬉戲，卻又特別肅穆。歌德認為，自然的運作有兩個驅(qū)動輪：極性和升華。一七八一年十二月七日，歌德寫信報告施泰因夫人：“我在途中又構(gòu)思了一遍我關(guān)于宇宙的新小說，夢想我能向你口授?！?/p>

一七八三年夏末，歌德從布羅肯峰返回，前往圣安德里亞山。途中，他跟一位采礦專家一起察覺了花崗巖跟角巖的關(guān)系。他認為，兩種巖石產(chǎn)生的時間一致，其內(nèi)在關(guān)系他覺得極其重要但難以解釋。一七八四年一月十八日，歌德又寫信給施泰因夫人：“我今天一早就在口授我關(guān)于花崗巖的一篇論文……”在歌德的各類文字中，“花崗巖”一詞展現(xiàn)了不下三百次，足見歌德對這種巖石的關(guān)切程度——由于他想探明，花崗巖是不是最古老的巖石。歌德一七八四年完成的《論花崗巖》一文，首發(fā)于他逝世四十六年之后的一八七八年。它可能就是他籌劃中的那部關(guān)于宇宙的長篇小說的序言。歌德在文中思接千古，以極其細致的查看力和對自然的敬畏之情顯示了自己的水成論自然觀；此外，文中也顯示了他三次登上布羅肯峰俯瞰世界的體驗對他的影響。

歌德在《論花崗巖》里捎帶著表達了自己不畏人言、堅持從事自然研究的決心。之所以如此，是由于同時代人對自然研究家歌德的不解、曲解、拒絕和非難，伴隨著