人教新課標(biāo)《哈姆萊特》備課參考

《哈姆萊特》備課資料1一作者簡介莎士比亞(1564—1616)，文藝復(fù)興時期英國偉大的劇作家和詩人。生于英國中部斯特拉福鎮(zhèn)一個富裕的市民家庭，幼年在家鄉(xiāng)的文法學(xué)校學(xué)過一點(diǎn)拉丁文、修辭學(xué)和文學(xué)。后因家道中落而輟學(xué)，在家?guī)椭赣H經(jīng)商。1587年左右到倫敦謀生，起初在戲院里充當(dāng)雜役，后來成了演員、編劇和劇團(tuán)的股東。1613年前后從倫敦告退還鄉(xiāng)。莎士比亞一生共創(chuàng)作了兩篇敘事長詩(《維納斯和阿都尼》和《魯克麗絲受辱記》)、154首十四行詩和37部戲劇。他的作品形象地描繪了資本主義興起時期英國的社會生活圖畫，充分表達(dá)了資產(chǎn)階級人文主義者反封建、反教會、追求個性解放的理想和愿望。莎士比亞的創(chuàng)作活動一般分成三個時期。第一時期(1590—1600)，主要創(chuàng)作詩歌、歷史劇和喜劇。當(dāng)時正值伊麗莎白女王執(zhí)政的鼎盛時期，英國空前統(tǒng)一、強(qiáng)大，資本主義順利發(fā)展。新興資產(chǎn)階級與王權(quán)結(jié)成了暫時的聯(lián)盟，政治局勢比較安定。這時莎士比亞認(rèn)為，人文主義的美好理想是可能實(shí)現(xiàn)的。因此，他的作品充滿了愛國熱情和樂觀情緒。他完成了全部詩歌創(chuàng)作，歌頌友誼，抒寫愛情，表達(dá)了詩人對人生的理想。他寫下《亨利六世》、《理查三世》、《理查二世》和《亨利四世》等9部歷史劇，反映新興資產(chǎn)階級反對封建割據(jù)，要求建立統(tǒng)一、強(qiáng)盛的民族國家的政治愿望和愛國思想。他還創(chuàng)作了《維洛那二紳士》、《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》和《無事生非》等10部喜劇，贊美忠誠堅(jiān)貞的友誼和愛情，提倡個性解放和享受現(xiàn)世幸福。寫在這一時期的悲劇《羅密歐與朱麗葉》，也帶有喜劇的因素和樂觀的氣氛。第二時期(1601—1608)，主要成就是悲劇。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資本原始積累過程中的各種矛盾，逐漸明顯地暴露出來。廣大農(nóng)民和手工業(yè)者遭受重重剝削，經(jīng)常起來暴動。資產(chǎn)階級與王權(quán)的聯(lián)盟也開始破裂。面對階級矛盾激化、社會動蕩不安的現(xiàn)實(shí)，莎土比亞感到人文主義的理想難以實(shí)現(xiàn)。因此，他在這個時期加強(qiáng)了對社會的批判，寫下一系列悲劇，憤怒抗議和猛烈抨擊現(xiàn)實(shí)的黑暗丑惡(《哈姆萊特》)，描寫人文主義理想的愛情、友誼與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾(《奧賽羅》、《雅典的泰門》)，反映資本原始積累時期人。與人之間“宗法的田園詩般的關(guān)系”的破滅和個人野心家的邪惡兇殘(《李爾王》、《麥克佩斯》)。寫在這一時期的喜劇，如《終成眷屬》和《一報(bào)還一報(bào)》，也籠罩著背信棄義和爾虞我詐的陰影，實(shí)際上成了悲喜劇。第三時期(1609—1613)，主要作品有《辛白林》、《冬天的故事》和《暴風(fēng)雨》三部“傳奇劇”。莎士比亞處在理想同現(xiàn)實(shí)尖銳對立而又找不到出路的情況下，不得不以烏托邦式的幻想來加以調(diào)和。他在這個時期所寫的劇本對黑暗的現(xiàn)實(shí)雖有所揭露，但都以寬恕和諒解作為主題，人物和背景富有傳奇色彩，戲劇矛盾沖突的解決常借助于偶然的機(jī)緣巧合。馬克思明確提出文藝創(chuàng)作要“莎士比亞化”(《致斐·拉薩爾》，1859年4月19日)，這是對莎士比亞藝術(shù)成就的高度評價。莎士比亞的戲劇雖然大部分根據(jù)舊劇本、散文故事、編年史或民間傳說改寫，但反映的卻都是他所生活的時代和社會的現(xiàn)實(shí)。特別是他的歷史劇，給我們提供了一幅“福斯塔夫式的背景”，即“五光十色的平民社會”的廣闊背景，從而使他的劇作成為廣泛、深刻地反映當(dāng)時英國社會生活的鮮明圖畫。莎士比亞善于刻畫豐富而鮮明的人物性格。他塑造的人物各具個性，互不雷同，主要人物的性格更是十分鮮明突出，如哈姆萊特、奧賽羅、李爾王、麥克佩斯、夏洛克和福斯塔夫等，都已成為世界文學(xué)史上著名的藝術(shù)典型。莎士比亞戲劇情節(jié)十分豐富生動。他經(jīng)常在一出戲里組織幾條平行交錯的情節(jié)線索，打破悲劇和喜劇的傳統(tǒng)分界，將抒情性和戲劇性的場面相互穿插，構(gòu)成波瀾起伏的劇情，引人入勝。莎士比亞還是一位杰出的語言大師，他善于吸收古代和當(dāng)代文學(xué)語言的精華，廣泛采用民間諺語和俚語，有時還獨(dú)創(chuàng)新詞。因此，他的語言豐富多彩，生動形象，膾炙人口。(摘自《中學(xué)語文教師手冊》下冊，上海教育出版社1981年12月版)二關(guān)于《哈姆萊特》表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的思想——莎士比亞通過哈姆萊特之口談到過戲劇的目的“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看自己演變發(fā)展的模型”。也就是說，文藝創(chuàng)作的目的是反映時代，反映現(xiàn)實(shí)。莎士比亞的戲劇一般取材于古代或外國的故事，但它表現(xiàn)的卻是當(dāng)代英國的生活和斗爭。莎氏讓哈姆萊特這個古代的王子去與莎氏同時代的德國威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，這個大學(xué)在當(dāng)時是傳播人文主義思想的大學(xué)之一。莎氏故意以這種跨越時代的誤差將哈姆萊特搬到伊麗莎白統(tǒng)治末年的英國現(xiàn)實(shí)中來。此時英國的“伊麗莎白盛世”已經(jīng)過去，不再是“快樂的英國”，而是“一個顛倒混亂的年代”。宮廷生活揮霍浪費(fèi)，社會動亂不堪，王室與資產(chǎn)階級的矛盾越來越尖銳。莎士比亞深深感到自己的人文主義理想和英國現(xiàn)實(shí)之間存在著無法解決的矛盾。他開始在《哈姆萊特》中，深刻揭示出這一矛盾。他通過這一個古老的宮廷仇殺的故事，對以克勞狄斯為首的專制王朝進(jìn)行了無情的揭露。悲劇一開始，莎士比亞就向觀眾展現(xiàn)出丹麥宮廷的混亂局面。老王駕崩不久，新王就與寡嫂結(jié)婚；敵軍壓境，宮廷中卻通宵達(dá)旦地酗酒取樂。鬼魂揭示出為了王冠親生兄弟殺死手足的慘劇，把宮廷中爾虞我詐的現(xiàn)狀形象地表現(xiàn)出來。社會矛盾激化，已到了一觸即發(fā)的地步。當(dāng)波洛涅斯被哈姆萊特誤殺后，他的兒子雷歐提斯從法國趕回丹麥，登高一呼，就號召起大批暴亂群眾殺進(jìn)宮去，其聲勢之大，正如侍臣向國王報(bào)告的：“比大洋中的怒潮沖決堤岸、席卷平原還要洶洶其勢?！惫啡R特在墓地里與好友說：“憑著上帝發(fā)誓，霍拉旭，我覺得這三年來，人人都越變越精明，莊稼漢的腳指頭已經(jīng)挨近朝廷貴人的腳后跟，可以磨破那上面的凍瘡了?！敝傅木褪沁@個現(xiàn)實(shí)。因此，哈姆萊特說：“丹麥?zhǔn)且凰为z?！庇终f，世界也是“一所很大的牢獄，里面有許多監(jiān)房、囚室、地牢；丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”。他所說的丹麥指的正是16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的英國。人文思想——《哈姆萊特》閃耀著人文主義思想家的睿智和光彩，在該劇中涵納了不少像哲學(xué)家培根《論說文集》中優(yōu)秀散文的內(nèi)容，其中包含著論人、論人生、論生死、論友誼、論愛情、論宿命、論命運(yùn)、論藝術(shù)、論讀書、論交際等，而這些又都和哈姆萊特的形象完美地融合在一起，使哈姆萊特成為一個文藝復(fù)興晚期的人文主義思想家……人文主義作為一種新的思想范疇有其共同的內(nèi)涵。同時，它本身又是一個發(fā)展的概念，文藝復(fù)興時期的人文主義思想家是派別林立的。哈姆萊特那段獨(dú)白涉及到兩種類型的人文主義思想家：一類是贊美人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性，肯定人在宇宙中的至高無上的地位，它的代表人物是意大利著名哲學(xué)家皮科·德拉·米朗多拉(1463—1494)；一類是揭露和批評人的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的，它的代表人物是法國哲學(xué)家米歇爾·?？怠っ商?1533—1592)。這兩方面標(biāo)志著文藝復(fù)興時期人文主義思想對人的認(rèn)識的兩個不可缺少的重要方面，它們達(dá)到了完整意義上的人類自我認(rèn)識。從哈姆萊特的那段關(guān)于“人”的獨(dú)白中似乎可以聽到蒙田與皮科爭論的聲音。皮科屬于文藝復(fù)興中期，他在著名的演說《論人的尊嚴(yán)》(1486)中高度歌頌人的尊嚴(yán)和價值。蒙田屬于文藝復(fù)興晚期，他針對皮科的演說寫了著名的文章《為雷蒙·塞邦辯護(hù)》。他認(rèn)為人是可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己，卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王。由此他提出自己的座右銘：“我知道什么呢?”“假如我們連自己都不知道，我們還能知道什么呢?”他強(qiáng)調(diào)研究自我，確認(rèn)自己的本來面目。蒙田和皮科的意見是相互對立的，然而又是相互補(bǔ)充的。他們的爭論屬于同一人文主義思想的范疇內(nèi)，全面地塑造出既偉大又渺小、既高貴又卑賤的“人”的形象。哈姆萊特是與蒙田的思想相近的人文主義思想家，是強(qiáng)調(diào)人的卑微和渺小因而主張“認(rèn)識自我”的思想家。作者通過他既贊頌了人性中“善”的一面，又揭露了人性中“惡”的一面?！豆啡R特》的藝術(shù)風(fēng)格——《哈姆萊特》突出地表現(xiàn)了莎劇多情節(jié)、多線索的結(jié)構(gòu)特征。該劇有三條復(fù)仇情節(jié)的線索交織在一起，以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托。在復(fù)仇情節(jié)之外，劇中寫了哈姆萊特和奧菲利婭之間的不幸愛情；哈姆萊特與霍拉旭之間真誠的友誼及羅森格蘭茲、吉爾登斯吞對哈姆萊特友誼的背叛；御前大臣波洛涅斯一家父子兄妹之間的關(guān)系。所有這些又都起著充實(shí)、推動主要情節(jié)的作用。戲中沖突的展開是以交替的原則而向前發(fā)展的。先是哈姆萊特略占上風(fēng)，接著克勞狄斯作出反應(yīng)；哈姆萊特挫敗奸王刺探，并成功試探國王，國王將他流放國外，并設(shè)計(jì)殺死他，這又是兩方交替占領(lǐng)上風(fēng)的較量。這種振蕩運(yùn)動的結(jié)果常伴隨著希望和恐懼的交替，使觀眾深深地為戲劇情節(jié)所吸引。該劇的悲劇沖突是建立在性格沖突之上的，性格產(chǎn)生了行動，行動導(dǎo)致了沖突，沖突導(dǎo)致了流血，終至造成悲劇。哈姆萊特嫉惡如仇的高尚品質(zhì)，使他把替父復(fù)仇、重整乾坤當(dāng)作他生命的整個存在。在那特定的歷史條件下，這種性格注定哈姆萊特走向滅亡。哈姆萊特如果是一個麻木不仁的人，也許是個快樂王子，而不是憂郁王子，和他叔叔和平共處，相安無事，過著榮華富貴的生活，等著繼位就可以了。正因?yàn)樗膫ゴ蟮谋拘院筒煌菜椎木窬辰鐚?dǎo)致了悲劇的結(jié)果?！豆啡R特》表現(xiàn)了廣闊的社會生活，從宮闈到家庭，從深閨到墓地，從軍士守衛(wèi)到民眾造反等場面。在描寫生活時，莎士比亞把喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起，如在奧菲利婭落水淹死的悲慘場面后，緊接著是掘墳?zāi)拐卟蹇拼蛘煹膱雒?。這種崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙混合，也是莎士比亞悲劇的特點(diǎn)之一。莎士比亞在《哈姆萊特》中的語言風(fēng)格一改前期劇作中的平穩(wěn)和簡易，轉(zhuǎn)向一種更迅猛、更激烈的風(fēng)格。哈姆菜特的著名獨(dú)白就表現(xiàn)出淋漓酣暢、氣勢磅礴的特色，文體也變得高亢激昂，句式結(jié)構(gòu)更加自由，常常出現(xiàn)語序的倒置和省略，使整個戲劇表現(xiàn)出崇高和悲愴chuàng的氣氛。(摘自《中外名著解讀——哈姆萊特》)三名家論《哈姆萊特》柯勒律治[(1772—1834)英國浪漫主義詩人，文藝批評家莎士比亞把這個人物放在這樣的環(huán)境中，在這個環(huán)境中不得不當(dāng)機(jī)立斷——哈姆萊特是勇敢的，也是不怕死的；但是，他由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失卻了行動的力量?！啡R特的瘋狂只有一半是假的；他耍巧妙的騙術(shù)來裝瘋。只有他真正接近于瘋狂的狀態(tài)時才能裝得出。歌德[(1749—1832)德國詩人，劇作家，思想家]：一個美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個重?fù)?dān)下毀滅了，這重?fù)?dān)他既不能掮起，也不能放下；每個責(zé)任對他都是神圣的，這個責(zé)任卻是太沉重了。他被要求去做不可能的事，這事本身不是不可能的，對于他卻是不可能的。他是怎樣地徘徊、輾轉(zhuǎn)、恐懼、進(jìn)退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去；最后幾乎失卻他面前的目標(biāo)。(摘自《哈姆萊特》，浙江文藝出版杜1991年12月版)浪漫派批評家——19世紀(jì)對哈姆萊特的批評占主導(dǎo)地位的是浪漫派批評家，他們筆下的哈姆萊特也帶有十足的浪漫派的氣質(zhì)，耽于幻想，回避現(xiàn)實(shí)，對行動不感興趣，沉溺于自己心造的世界，是一個憂郁感傷、多愁善感、生性軟弱的知識分子。他們也認(rèn)識到這些是哈姆萊特的缺點(diǎn)，但對這些缺點(diǎn)，他們是欣賞、共鳴和陶醉，甚至拿哈姆萊特來比附自己，說自己就是哈姆萊特，哈姆萊特就是我們每一個人。當(dāng)然，說自己就是哈姆萊特的不僅止于浪漫派，而是相當(dāng)普遍的。19世紀(jì)進(jìn)步的作家、批評家也從哈姆萊特身上找到了理性的、理想的、革命的力量，因此認(rèn)為哈姆萊特和自己志同道合，或者就是自己的化身。德國詩人海涅說：“我們認(rèn)識這個哈姆萊特，好像我們認(rèn)識我們自己的面孔，我們經(jīng)常在鏡子里看到他”，并說看到的“正是我們自己的相貌”。屠格涅夫認(rèn)為任何人都會同情哈姆萊特的原因是：“幾乎每一個人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點(diǎn)?！倍韲u家別林斯基幾乎把哈姆萊特從個人擴(kuò)大到全人類，他說哈姆萊特“是偉大的，深刻的，……他就是你，就是我，就是我們每一個人廣法國文豪雨果也持相同的看法；“哈姆萊特像我們每一個人一樣真實(shí)，但又要比我們偉大。他是一個巨人，卻又是一個真實(shí)的人。因?yàn)楣啡R特不是你，也不是我，而是我們大家。哈姆萊特不是某一個人，而是人。”E．瓊斯——精神分析學(xué)家弗洛伊德指出“戀母情結(jié)”(即俄狄浦斯情結(jié))是哈姆萊特行動延宕的下意識動機(jī)和原因。E．瓊斯在他1949年出版的《哈姆萊特與俄狄浦斯》一書中發(fā)展了這一理論，使他成為這一理論的代表。他認(rèn)為哈姆萊特?zé)嶂詮氖碌亩际莿e的事情，而不是復(fù)仇。他的理論是：“一個人無論什么時候，不能做他良心告訴他應(yīng)該做同時他也有強(qiáng)烈愿望去做的事，那么這往往是因?yàn)樗麅?nèi)心有一種隱蔽的不想去做的理由，這個理由他自己也不一定能意識到，僅僅是一種模糊的感覺。哈姆萊特的情況就是如此?！彼赋龉啡R特總有借口?！耙粫杭偻凶约禾优常荒苈男羞@一職責(zé)，一會兒他又懷疑鬼魂的真實(shí)性，而另一個時候當(dāng)機(jī)會自己來到時，他又認(rèn)為這個時機(jī)不適合，最好等國王牙巳罪的時候把他殺死等等”，遲遲不采取實(shí)際行動。他認(rèn)為這一情況就是哈姆萊特自己也難以承認(rèn)的某個深藏的理由，那就是他“在孩子的時候，對他必須和甚至是自己的父親分享母親的愛都感到極大的不愉快，把他看作一個敵手，并且暗中希望能把他除掉，以便自己能享受到無可爭辯的不受干擾的愛的壟斷，而現(xiàn)在自己想得到的東西卻被他的叔父搶去”，在他看到自己渴望去做的事，卻被別人做了，奪了這個位