潮州木雕的進(jìn)展空間

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦潮州木雕的進(jìn)展空間潮州木雕的進(jìn)展空間

作者：趙彬?qū)煟豪钪胤?/p>

（韓山師范學(xué)院政法系，廣東，潮州，521041）摘要：潮州木雕是潮州市傳承千年的民間傳統(tǒng)手工藝，潮州木雕以其極強(qiáng)的裝飾性、欣賞性以及多層鏤空，金碧輝煌的藝術(shù)效果挺秀于眾多木雕系中，是別可多得的寶貴人文旅游資源。潮州木雕在木雕史上有著重大的進(jìn)展并取得輝煌的成就，但現(xiàn)在由于種種緣故潮州木雕的生存空間狹窄了，出于對民間傳統(tǒng)手工藝的愛護(hù)和對寶貴旅游資源的發(fā)掘，本文對潮州木雕的進(jìn)展空間提出了建設(shè)性的假想。

關(guān)鍵詞：潮州木雕；旅游資源；進(jìn)展空間

TheDevelopmentalSpaceofChaozhouWoodcarving

Abstract：WoodcarvingsofChaozhou,whichsurvivesfromthousandsofyears,isatraditionalfolkhandicraft.Withitsextraordinarydecoration,ornamentalvalue,multi-storeyopenwork,andthebrilliantartisticeffection,woodcarvingsofChaozhouissuperiorinmanywoodcarvings’systems.Itisarareprecioushumanisticresources.Chaozhou’swoodcarvingshasagreatdevelopmentandanoutsdandingachievementinthehistoryofwoodcarvings.However,nowadaysthesurvivalspaceofChaozhou’swoodcarvingsisgettingsmallbecauseofseveralreasons.AconstructivescenarioaboutthedevelopmentalspaceofChaozhou’swoodcarvingsisputforwardinthispaperwithaviewtoprotectthetraditionalfolkhandicraftandtoexplorprecioustouristicresources.

Keywords:WoodcarvingsofChaozhou;Touristicresources;Developmentalspace

在中華民族的文化藝術(shù)中,盛開著一朵絢麗多彩的藝術(shù)奇葩-木材雕刻。木雕是一種重要的裝飾藝術(shù)，其歷史堪謂悠遠(yuǎn)。

在距今幾萬年前的原始社會(huì)，人們用“石刀”或獸骨制作的雕刻用具將木材雕刻成各式各樣的“神靈偶像”，用以祭祀。這些原始藝術(shù)盡管簡單粗糙，但卻是后來的木雕雛形。

在木雕的傳播進(jìn)展過程中，由于地區(qū)自然環(huán)境，人文藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)水平等各種因素的差異與妨礙，中國的木雕藝術(shù)逐漸形成了無數(shù)木雕流派和木雕產(chǎn)地。到明清階段，則成熟地浙江東陽、福建福州和廣東潮州三大木雕產(chǎn)地。它們并且代表著我國三大木雕藝術(shù)和風(fēng)格的流派--其中，東陽木雕多以精致圓雕的人物著稱；福建木雕則為粗樸浮雕裝飾見長；而在這眾多的木雕門類中，潮州木雕以其極強(qiáng)的裝飾性、欣賞性以及多層鏤空，金碧輝煌的藝術(shù)效果挺秀其中。

1.潮州木雕的進(jìn)展歷史

潮州木雕中的“潮州”指的是大潮汕，就像潮州工夫茶，潮州戲一樣，并非局限于狹義的潮州。它有著悠久的歷史。據(jù)潮州民間美術(shù)家、高級(jí)工藝師楊堅(jiān)平先生介紹，潮州木雕應(yīng)始于唐宋，進(jìn)展于明代，清康熙、乾隆階段各種木雕風(fēng)格爭妍斗奇、竟相媲美，是潮州木雕的“黃金階段”，至清末，進(jìn)展臻于完美，而XXX前則達(dá)到登峰造極的境界。始建于唐玄宗開元二十六年（公元738年）的潮州開元寺、抖拱、屋檐等處雕刻了線條簡單的圖案紋樣和相傳為寺內(nèi)現(xiàn)存最早的木雕工藝飾品--唐代的木魚。此魚是用一段約一米長的杉木為材料，用簡樸的刀法雕線條，以示出魚鰓和魚嘴的形狀。還有一條北宋政和四年所造的木龍，是銅鐘的懸梁，起雕刻技法與木魚相似，都顯得樸拙、渾厚。北宋至和元年（公元1054）潮州郡守鄭伸重做計(jì)時(shí)器“漏”時(shí)已有“指工繩木”的記載。還有對于北宋1064年的許駙馬府中的梁也雕刻了云紋、卷草紋作裝飾，神龕門窗也雕刻著簡單的圖案紋樣。這些木雕盡管技法簡單，但也講明在唐朝階段，潮州已有應(yīng)用于建造裝飾和飾物的木雕工藝了。

明末清初是潮州木雕進(jìn)展的成熟期。這一階段，隨著經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)展，官方與民間建造大量浮現(xiàn)，就建造的合理、美觀、有用等方面，明清建造最完美，是中國建造史上的光輝一頁。明代的潮州木雕，隨著國家及潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速進(jìn)展而進(jìn)展，同當(dāng)時(shí)崇竟奢華的社會(huì)風(fēng)尚相一致?，F(xiàn)存的較完整的明代建造裝飾木雕藝術(shù)品有：（1）原置于明代潮州府衙門樓--鎮(zhèn)海樓上的欄桿柱頭飾件府樓猴。府樓建于明洪武二年（1369年），樓高二層，各層圍廊欄桿共有108個(gè)望柱，分不雕刻形狀各異的一只木猴裝飾。雕刻比例準(zhǔn)確，線條簡樸，造型生動(dòng)，是古代潮州木雕圓雕中的精品?，F(xiàn)存三只木猴，分不為廣東省博物館，潮州市博物館收藏。

（2）明代制作的髹漆貼金千佛塔，是現(xiàn)存明代金漆木雕中別可多得佳作。塔身高2.5米，為六角七層，塔頂有置一座五層小金塔，金塔以木構(gòu)成，每級(jí)每面有一扇半圓拱門，內(nèi)供佛像，門口左右待金剛護(hù)法，形象威武別一。塔內(nèi)每層刻有六尊佛像，第一級(jí)佛像高七寸，逐級(jí)遞減至七級(jí)，僅高四寸。塔基環(huán)浮雕的內(nèi)容是《西游記》中唐僧取經(jīng)的故事，生動(dòng)風(fēng)趣。這座髹漆貼金“千佛塔”構(gòu)思巧妙，造型莊重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，外觀華麗，綜合運(yùn)用了圓雕和浮雕技法，加以典型塑造，是明代潮州木雕藝術(shù)品中技藝精湛，較有氣勢的神器裝飾品。

（3）在家具裝飾中現(xiàn)存，潮州開元寺大雄寶殿的三張明代金漆木雕大龕案，長9米，高3米。龕案朝外一面多層可疊，刻有盤龍，蓮花，瑞獸等圖案，雕工精巧，玲瓏剔透。龕案雕刻技術(shù)粗獷簡潔，從簡練又追求細(xì)膩手法顯示出來，尤其是單層以鏤空通雕技法的浮現(xiàn)，為清初的多層鏤通的開端。

（4）明代潮汕各地建筑宅第，廟宇，祠堂數(shù)以百計(jì)，都有大量的潮州木雕藝術(shù)品：現(xiàn)存的潮州開元寺觀音閣木雕人物粗獷簡練，生動(dòng)傳神：明末御史朝薦的“紅欄桿”宅第梁架雕飾全用“齊龍方曲”紋樣；建于天啟年間的朝安庵埠文祠后座的大量飾件，橫梁間不具一格的圓雕隔架，雕飾大象，獅子，卷云飛鳳，檐欄挑梁上坐獅木墩，通雕夔龍，蓮花穿枋以及隨梁枋變形的夔龍草屋，造型拙樸大夸張，極具感染力……

上述這些古建造，建造裝飾手法漸趨典型化。如“紅欄樓”宅第的梁架飾件全部應(yīng)用清一群“齊龍方曲”紋樣，穩(wěn)重慷慨，在建造的粗獷中追求精致的細(xì)膩?zhàn)兓?，給人耳目一新的感受。并且這一階段的雕刻技藝漸趨成熟化。時(shí)代初期的潮州木雕的雕刻技法，多少平面雕刻風(fēng)格，粗獷簡潔，而進(jìn)展至?xí)r末，圓雕成熟，而平面通雕已逐步向單層次，雙層次鏤通雕刻技法進(jìn)展。

清代康乾年間，潮州木雕別僅在建造裝飾上取得輝煌成熟，在與建造相配合的家具

裝飾－－大屏風(fēng)（圍屏），在當(dāng)時(shí)木雕與金膝畫相結(jié)合方面，也制造出別可低估的貢獻(xiàn)。2003年初，廣東省博物館為了舉辦首次“漆木精華”潮州木雕大型展覽，從館藏封閉了20余年的庫房中，清理出8套清代乾隆年間的金漆大屏風(fēng)。這類屏風(fēng)，要緊是作擺設(shè)與壽禮之用，陳設(shè)于祠堂與宅第的大廳。從搜集到的成批屏風(fēng)研究得知；一是乾隆年間，已相當(dāng)大規(guī)模作此類屏風(fēng)，且形成專業(yè)化的生產(chǎn)；二是屏風(fēng)是祠堂、家宅、書齋必需擺設(shè)之構(gòu)件。據(jù)傳潮汕地區(qū)當(dāng)時(shí)約有1000座祠堂、家宅，這么也就必須配備大約1000套大屏風(fēng)?？梢姰?dāng)時(shí)屏風(fēng)的流行盛況。

乾隆年間，潮州木雕的裝飾形式和技巧更成熟。在標(biāo)新立異的風(fēng)氣和競爭機(jī)制的推動(dòng)下，浮現(xiàn)了前所未有的全面髹漆貼金以及雕刻的人物全身貼金之后，將頭帽涂以黑漆，使整件木雕作品的人物突顯出來，尤其是人物題材制造性地運(yùn)用鏤通雕的造型手法，突出地表現(xiàn)人物和景物的特征，并加以美化。木雕藝人吸取了潮劇的戲劇藝術(shù)特點(diǎn)，突出了人物，并將景物省略，概括處理，將這些特征加以強(qiáng)調(diào)，夸張和圖案化，達(dá)到通雕的多層次鏤空，仍然將人物故事的來龍去脈交代得一清二楚，又能使作品通透玲瓏，產(chǎn)生強(qiáng)烈的裝飾性整體效果。

清代末期的咸豐、同治、光緒年間至抗日戰(zhàn)爭前是潮州木雕進(jìn)展中最為繁榮的鼎盛階段。

清代，由于潮州府（指當(dāng)今的汕頭、潮州、揭陽三市所管轄的潮汕地區(qū)）人口激增，又是嚴(yán)峻缺糧的地區(qū)，潮人紛紛沿前輩出陽之路，乘“紅頭船”或由陸路經(jīng)粵西，“下四府”前往東南亞，據(jù)傳人數(shù)達(dá)到兩三百萬人。這些人出外謀生，艱難創(chuàng)業(yè)，很多人成為富商巨賈；另一方面，在潮汕創(chuàng)業(yè)致富的人也很多。以華僑為主體，發(fā)跡商人也各攜財(cái)還鄉(xiāng)，興寺院、建祠堂、置豪宅，蔚然成風(fēng)；為光宗耀祖，大興土木，造園建屋，數(shù)量以萬計(jì)。木雕裝飾的質(zhì)量也越發(fā)精益求精。

這一階段華僑建筑的厝屋、祠堂，規(guī)模大，數(shù)量多，而且由于財(cái)力豐厚而力求華美，使民間建造形成競奢斗巧之風(fēng)。為了爭斗巧，華僑往往別惜耗巨資，別限時(shí)日，而且頗費(fèi)心機(jī)。旅居馬來西亞華僑陳旭年匯巨資興建的潮安縣彩塘從熙公祠，從清道光十七年（1837）開始施工，至咸豐元年（1851）竣工，歷時(shí)14年耗資26萬多大洋。

這一階段潮州木雕題材運(yùn)用的廣泛和出新，雕刻技法的進(jìn)一步細(xì)致精湛，裝飾的多樣變化，都更趨完美。那個(gè)階段，除了潮州戲外，晚清章回小講中的故事題材更廣泛應(yīng)用。在雕刻技藝方面，木雕藝人綜合了前輩藝人制造的深淺浮雕、通雕等各種表現(xiàn)手法，更完善了場面龐大的復(fù)雜內(nèi)容，尤其是剔透、鏤空、多層次技法的成熟處理，使之更密

而別亂，處處精細(xì)，令人玩味別盡。

在清末潮州木雕的鼎盛階段，浮現(xiàn)了大批出類拔萃的木雕藝術(shù)家--黃開賢、蕭對、張愚、張鑒軒等大批木雕名家。能夠講，正是由于他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，才使潮州木雕這樣熠熠生輝。

20世紀(jì)年代初期，潮州木雕藝術(shù)奄奄一息，在國家對工藝美術(shù)“愛護(hù)、進(jìn)展、提高”的方針指導(dǎo)下，民間工藝美術(shù)受到重視，木雕藝術(shù)枯木逢春，煥發(fā)新的生命力。這一階段重要的作品有：

張鑒軒、陳舜羌師徒經(jīng)過大膽創(chuàng)新，汲取多層鏤通技法，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出完整而玲瓏剔透四面可觀的圓雕蟹簍。那個(gè)蟹簍在雕刻技法上的成功，使潮州木雕藝術(shù)達(dá)到一具嶄新的高度，充分顯示了木雕藝術(shù)家的聰慧才智。那個(gè)蟹簍于1957年在莫斯科第六屆世界少年聯(lián)歡節(jié)造型藝術(shù)展覽會(huì)上，榮獲銅質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，是潮州木雕中的精品?/p>

還有1961年，廣東省人民政府為了美化XXX廣東廳，組織包括楊堅(jiān)平、張鑒軒、陳舜羌在內(nèi)的一批木雕藝人制造的《龍蝦蟹魚》、《三羊開泰》、《含蓮花鳥》和《雉雞五福梅》，這些木雕精品備受好評(píng)。

1963年，設(shè)立了潮州木雕創(chuàng)作室，由張鑒軒、陳舜羌培養(yǎng)接班人。其創(chuàng)作水平和技術(shù)水平都大大提高，還創(chuàng)作仿古木雕提供出口，潮州木雕遠(yuǎn)銷世界各地。

“XXX”期間，潮州木雕生產(chǎn)受到限制，出口量大大下落。社會(huì)掀起破“四舊”風(fēng)潮，很多大建造的祠堂、住所的木雕被破壞。直到1972年，潮州木雕生產(chǎn)才有所復(fù)蘇。1976年初粉碎“四人幫”后，工藝美術(shù)領(lǐng)域欣逢前所未有的新機(jī)，潮州木雕浮現(xiàn)了創(chuàng)作上的繁榮。各地涌現(xiàn)出一大批好作品。如《穆桂英》、《強(qiáng)度大渡河》、《雙龍搶寶》、《大觀園慶元宵》等。[1](P.4)

2.潮州木雕輝煌進(jìn)展的緣故

潮州木雕的輝煌鼎勝是諸多因素結(jié)合而產(chǎn)生的。

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)昌盛，仕賈華華僑眾多，為潮州木雕藝術(shù)的進(jìn)展，奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

仕宦名人衣錦還鄉(xiāng)，為光宗耀祖大興土木，造祠建宅，將自個(gè)兒的日子追求，文化理想，人文修養(yǎng)都融入到這些建造中去，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。比如明代禮部尚書黃錦的“三達(dá)尊”，明末御史辜朝薦的“紅欄桿”嘉慶狀元林大欽的“狀元府”等等。明清以來，潮商崛起，財(cái)力雄厚，商人致富之后，于是攜財(cái)還鄉(xiāng)，興建祠堂，建筑豪宅，榮宗耀祖，標(biāo)謗孝義，炫耀富有。他們眼界開闊，對事物的認(rèn)識(shí)有著新的價(jià)值觀念，并

對雕刻藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生非常大妨礙。如潮州金砂鄉(xiāng)的從熙公祠。

（2）文化獨(dú)特，豐富多彩的姐妹藝術(shù)，促進(jìn)了木雕的進(jìn)展。具有濃郁的地點(diǎn)特群和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的潮劇、石雕、泥塑、陶瓷、嵌瓷、潮繡、漆器等工藝門類，為潮州木雕的進(jìn)展，相互借鑒，起了促進(jìn)作用。[2]（P.11）

（3）潮人民俗信仰較多較雜，修廟建寺，宗祠宮廟多別勝數(shù)，還有各種神器應(yīng)有盡有，也給木雕行業(yè)帶來非常大程度的繁榮。

（4）藝人的專業(yè)化、木雕裝飾工程競爭機(jī)制、促進(jìn)了技術(shù)的提高、創(chuàng)新與創(chuàng)作的繁榮。

3.潮州木雕現(xiàn)狀

綜觀有千年歷史的潮州木雕，在時(shí)代繁榮進(jìn)展，清末呈現(xiàn)登峰造極的藝術(shù)成就，使前輩藝人制造的鏤通雕刻技藝更臻完美。[3](P.100)但如今，應(yīng)該講，潮州木雕的生產(chǎn)大別如往常了。

首先，因?yàn)楝F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，科學(xué)觀念與各種西方觀念的傳播，使宗教迷信活動(dòng)越來越少。如此，宗祠、寺院的建設(shè)數(shù)量大量減少，使建造雕刻、神像雕刻、神器裝飾雕刻的國內(nèi)需求急劇減少。

第二，現(xiàn)代簡約自然的文化觀念的妨礙，使現(xiàn)代化的建造風(fēng)格迅速取代了雕刻在建造中的大范圍應(yīng)用的要緊地位。同時(shí)，現(xiàn)代化的家具用品也迅速取代了木材雕刻在家具中的重要地位。如如今的沙發(fā)、床、衛(wèi)生潔具更多的是先進(jìn)材料制作的，因此木雕在家具用品中的地位迅速消退。

第三，如今潮州的木雕的從業(yè)人口規(guī)模也是今別如昔。使從業(yè)人口的年年齡偏老化。情愿從事這一行業(yè)的年輕人越來越少，而傳統(tǒng)的潮州木雕，也正發(fā)揮著僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，擴(kuò)大對外貿(mào)易。林致遠(yuǎn)為新加坡佛寺建筑大佛龕木雕工程八座；楊堅(jiān)平為泰國佛寺紫真閣承建設(shè)計(jì)的雕刻工程，耗時(shí)三年，獲得成功；辜柳希為泰國雕刻金漆大佛工程式，歷時(shí)兩年，倍受贊譽(yù)———都顯示出古老的金漆木雕藝術(shù)有著堅(jiān)韌的生命力。同時(shí)，隨著古樸典雅的傳統(tǒng)文化的升溫，木雕作為藝術(shù)品具有了相當(dāng)高的欣賞，投資，收藏價(jià)值，同時(shí)作為一門傳統(tǒng)手工藝資源，這越來越受到人們的重視。

而目前，自覺的把潮州木雕作為旅游資源來利用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然非常少的。正如我們采訪的潮州市國際旅游公司的一位導(dǎo)游姑娘講，潮州木雕是非常有吸引力的，但目前的狀況算是沒有人把木雕這一資源集中起起來利用。

4.蘊(yùn)涵在潮州木雕中的價(jià)值

4.1潮州木雕與其他木雕系的同與異

在歷史長河中,非常多潮州先民是由中原平民衍生而來,他們世代流傳著中原文化、民俗與民間技藝，并逐漸形成潮州地點(diǎn)文化特群。而潮州木雕在長期進(jìn)展過程中形成了鮮亮的藝術(shù)特群并達(dá)到非常高的藝術(shù)水平，就藝術(shù)形式之完美，表現(xiàn)技法之成熟，雕工之精致，外觀之華麗而言，潮州木雕實(shí)為出類拔萃，是我國其他地區(qū)的木雕所別及的。[4](P.9)與其他木雕各系相比，其各系特群如下：

（1）東陽木雕。東陽木雕因產(chǎn)地是浙江東陽而得名。陽木雕以浮雕為主，并結(jié)合圓雕、半圓雕、鏤空雕、雙面雕、滿地雕、鑲嵌雕、陰雕等十幾種雕刻手法，雕工精良，裝飾性強(qiáng)，玲瓏剔透而又整體堅(jiān)固。它在用料上很說究，關(guān)于浮雕木料要求質(zhì)細(xì)、XXX白，普通用樟木、椴木等。東陽木雕作品通常別加群彩，多用本群透明清漆涂罩，以保留白木的天然本XXX，所以東陽木雕也稱為白木雕。關(guān)于仿古一類木雕，則用紅木、花梨木、柚木等。此外，東陽木雕與潮州木雕相比，在建造裝飾木雕中，雕刻內(nèi)容更多的是取用人物故事題材，整體雕刻手法簡潔流暢，大有國畫的意境風(fēng)采。[5](P.99)（2）黃楊木雕。黃楊木雕因用黃楊作雕刻材料而得名。黃楊木生長緩慢，20厘米以上直徑的木料非常難找到，故有“千年難大黃楊樹”之講，其木質(zhì)頑強(qiáng)光潔，紋理細(xì)密，XXX澤濕潤，具有象牙普通的效果，年愈久XXX愈美，是上好的雕刻用材。[6](P.119)黃楊木雕是近代的木雕藝術(shù)，她在傳統(tǒng)雕刻技法基礎(chǔ)上，別但有著裝飾性、程式化的表現(xiàn)，而且許多作品汲取了西方雕塑的解剖、結(jié)構(gòu)、比例等寫實(shí)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)裝飾性與寫實(shí)性的統(tǒng)一，夸張變形和比例結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。所以黃楊木雕有著簡潔、傳神的精品，尤其在人的神態(tài)表情上，黃楊木雕?？梢勒談e同形象的特點(diǎn)施以雕刻，過到惟妙惟肖的藝術(shù)效果。[7](P.106)也因?yàn)辄S楊木雕本身的特點(diǎn)，非常少能見到大件的氣魄恢宏的大作品。

（3）龍眼木雕。龍眼木雕早在清代差不多有了進(jìn)展，是福建木雕中最具有代表性的工藝品，也是我國裝飾木雕中獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)作品。龍眼木雕風(fēng)格淳外，造型精練，刀法細(xì)膩，具有勁健渾厚、天趣神韻的藝術(shù)特群。龍眼木雕的造型多為仙佛、壽星、漁翁和靈獸等造型。并多以擺設(shè)性的作品浮現(xiàn)。[8](P.113)

以上三個(gè)木雕各系作品多以素雕為主，盡可能保持作品原群。同時(shí)多以浮雕、圓雕見長，鏤通雕技運(yùn)用別如潮州木雕頻繁。

4.2潮州木雕的藝術(shù)特群

潮州木雕繼承了我國傳統(tǒng)木雕的雕刻技藝，在長期的進(jìn)展過程中，吸取了石刻、繪畫、泥塑以及潮劇等各種別同的民間藝術(shù)的某些長處，融匯成獨(dú)特風(fēng)格，是我國雕刻藝

術(shù)中獨(dú)樹一幟的流派。潮州木雕在裝飾與寫實(shí)結(jié)合、美觀與有用的統(tǒng)一、精美雕鏤與統(tǒng)一單純的處理、一目了然與經(jīng)久耐看的兼顧以及構(gòu)圖的經(jīng)營、形象的刻劃、刀法的運(yùn)用髹漆貼金等等，都有著獨(dú)到而卓越的制造，是熔雕刻與繪畫于一爐的藝術(shù)。

潮州木雕要緊有建造裝飾、神器裝飾、家具裝飾與案頭裝飾四大類，精致的潮州木雕被廣泛應(yīng)用于祠堂、廟宇、家宅等建造物的門窗，屏風(fēng)，宣爐罩等，而迎神賽會(huì)，祭祀用的神龕、神轎等也都用木雕裝飾。其雕刻內(nèi)容選材廣泛豐富，從花鳥蟲魚、四季果品、江海水族、珍禽瑞獸到民間神話傳奇，古代戲曲等無所別有。

藝人們依照各種裝飾物的性質(zhì)、造型特點(diǎn)，挑選各種相應(yīng)的題材和表現(xiàn)手法。構(gòu)圖錯(cuò)綜掩映，穿插聯(lián)結(jié)，說究疏密勻稱，層層疊疊，別受透視法約束，排徑巧妙。

在雕刻技法上則依據(jù)別同題材，別同的裝飾，把浮雕、通雕、線刻或單獨(dú)或綜合地靈便運(yùn)用，以表現(xiàn)別同的形式美。其中最具特群的是穿透鏤空，多層次的通雕，能把蜿蜒復(fù)雜的故情況節(jié)集中在一具畫面下，突破空間和時(shí)刻限制，對人物和環(huán)境的處理亦虛亦實(shí)，美侖美奐。[9](P.51)

4.3潮州木雕中的儒文化

儒家學(xué)講由孔子創(chuàng)立，從漢代開始成為官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。孔子是春秋末期大思想家、教育家，被后代尊為“至圣先師”。其哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“克已復(fù)禮為仁”，仁者“愛人”，并把“恭、寬、信、敏，惠”作為仁的內(nèi)容。宋代，以宋明理學(xué)為代表的新儒家恢復(fù)了在思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)地位。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人為周敦頤，學(xué)講奠基者為程顥程頤兄弟，而集大成者則是南宋學(xué)者朱熹。朱熹以思孟學(xué)派為主，吸取佛道思想，建立了龐大的客觀唯心主義體系，主張“理則為仁義禮智”，把封建道德客觀化。他還提出了“格物窮理”、“格物致知”等命題。

中國明清階段的建造木雕與儒家的詩教、禮教有著緊密的關(guān)聯(lián)性，是宋以來宗族社會(huì)與“耕讀傳家”理想的物質(zhì)形態(tài)，木雕作品在裝飾居室的并且，可以深入淺出地以圖解的方式體現(xiàn)儒家思想的基本精神，起到教化的作用。[10](P.65)體如今潮州木雕作品中的儒文化也是隨處可見的。如木雕作品中的《二十四孝圖》、《漁樵耕讀》、《七賢XXX》、《三顧茅廬》、《文王訪賢》等等，還有好多的以福、祿、壽為寓意的作品，無處別體現(xiàn)著隱涵在潮州木雕中的儒文化。

能夠講，潮州木雕是具備成為旅游資源的資格的。在潮州大力進(jìn)展旅游經(jīng)濟(jì)的今天，對潮州木雕的吸引作出正確的評(píng)價(jià)，挖掘其對旅游經(jīng)濟(jì)潛在的帶動(dòng)力，使其為潮州旅游經(jīng)濟(jì)作出就有的貢獻(xiàn)，是那個(gè)調(diào)查的要緊目的。

5.對潮州木雕進(jìn)展空間的探究

5.1短期設(shè)想

我們把現(xiàn)有的木雕資源（有點(diǎn)正在緊急修復(fù)與籌建中）串聯(lián)成一條旅游線路。具體如下：

蓮上村→開元寺→休憩→己略黃公祠→藝葩木雕廠

蓮上村,位于潮州市湘橋區(qū)意溪鎮(zhèn)屬下的一具村,靠近黃田山,村民別腳六百人，耕地面積較少。有著1000多年潮州木雕歷史的意溪鎮(zhèn)，該技藝創(chuàng)作是意溪人民在歷盡千年的漫長歷史傳承、探究、創(chuàng)新進(jìn)展起來的。村子別大,但每家每戶都有從事木雕的藝人。該村涌現(xiàn)了許多民間藝人，孕育了張鑒軒、陳舜羌和陳培臣三位工藝大師。使蓮上村成為著名遐邇的木雕之鄉(xiāng)。目前，該鎮(zhèn)從事木雕創(chuàng)作的隊(duì)伍有11支60多人。為了更好地愛護(hù)開辟潮州木雕，意溪鎮(zhèn)在創(chuàng)建“廣東省民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”活動(dòng)中，積極向省申報(bào)蓮上村為“廣東省潮州木雕之鄉(xiāng)”，申報(bào)項(xiàng)目已經(jīng)過省有關(guān)部門的初評(píng)。[11]我們挑選在凌晨進(jìn)入蓮上村.汽車停在村口,讓游客們徒步進(jìn)村,邊走邊觀賞著小橋流水人家,茂林修竹的簡樸自然的田園日子,呼吸著山野里清新的空氣,感覺鄉(xiāng)民純樸的熱情。來到居民區(qū)，能夠參觀古樸的民居處處體現(xiàn)著的木雕藝術(shù)。還能夠參觀小作坊純雕制的木雕制作過程，這個(gè)地方應(yīng)該配有專人說解，并能夠讓游客體驗(yàn)，參與一些簡單的雕制。在這個(gè)地方最好是贈(zèng)送小的而故意義的木雕紀(jì)念品。紀(jì)念品關(guān)于宣傳該旅游產(chǎn)品和加深游客印象非常有幫助，因此該紀(jì)念品應(yīng)該小而精，最好能代表該旅游產(chǎn)品的文化意義。之后，還能夠參觀陳舜羌木雕紀(jì)念館。[12]這個(gè)地方木雕精品云集，美別勝收。

似乎十點(diǎn)半，我們來到開元寺。開元寺能夠講是潮州歷史文化名城最有魅力的文化名片。在這個(gè)地方，木雕藝術(shù)與宗教文化相得益彰。唐開元的木魚，宋政和的木龍，明朝鼎盛階段的大龕案，千佛塔，還有現(xiàn)代的四面千手觀音，即使是斗拱和屋檐，也無處別透露著潮州木雕技藝的精湛與藝術(shù)成就的輝煌。

參觀完開元寺，正是午餐時(shí)刻。開元廣場的各家齋館便是此處旅游的午餐和休憩場所。

已略黃公祠。已略黃公祠現(xiàn)被列為全國重點(diǎn)文物愛護(hù)單位。位于市區(qū)義安路鐵巷2號(hào)，建于清光緒十三年（1887年），是一座二進(jìn)院，面寬15.4米，進(jìn)深25.7米，門樓樓屋架飾以精美的石雕，門額到“己略黃公祠”，背鐫“孝思維則”。首進(jìn)與后廳之間是天井，兩側(cè)有廊軒，后廳有抱廈，形成四廳相向的格局。后廳中槽屋架是“三五木瓜十八塊坯”的典型結(jié)構(gòu)。

己略黃公祠以精美絕倫的潮汕木雕裝飾藝術(shù)著稱，這些木雕裝飾，在技法上采取了圓雕、沉雕、浮雕、鏤空等別同手法，突破空間和時(shí)刻的限的潮州木雕藝術(shù)殿堂，梁枋兩端飾以形象各異的龍、鳳、獅等祥瑞動(dòng)物，“銅雀臺(tái)”、“張羽煮海”、“水漫金山”等戲曲傳說、民間故事則是木雕創(chuàng)作的要緊題材，“韓江麗景”地點(diǎn)體面類制，形象地表現(xiàn)了多層次的復(fù)雜內(nèi)容，在外形XXX彩上則充分運(yùn)用了黑漆裝金、五采裝金、本XXX素雕等三大類表現(xiàn)手法，使整座建造物輕重有不，層次分明，因而被譽(yù)稱為“潮州木雕第一絕”。已略黃公詞現(xiàn)被列為全國重點(diǎn)文物愛護(hù)單位。

藝葩木雕廠。該廠由具有三十多年木雕藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的辜柳希一手創(chuàng)辦。專業(yè)生產(chǎn)金漆木雕、佛像、神像、花鳥掛屏、大型屏雕、佛龕、神龕及木雕工藝精品。該廠秉承傳統(tǒng)工藝，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)已具備成熟的研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)能力，規(guī)摸日益擴(kuò)大，產(chǎn)品選材考究，做工精細(xì)，款式新穎，品種齊全而著名。獨(dú)具特群的巨型紅木“四面千手觀音像”（高度6.8-12.8米規(guī)格），在泰國等東南亞地區(qū)享有盛譽(yù)；精致雅致的檀香木“宣爐罩”、“大型屏雕”、“清明上河圖”、“丹鳳朝陽”等多件作品，博得藝術(shù)界的好評(píng)并被收藏，采納檀香、紅檀、紫檀等各種名貴木材雕刻的立式、掛式的“龍蝦蟹簍”，屏雕板“九龍壁”等工藝品，更具升值和收藏價(jià)值倍受各界人士所喜歡，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷美國、XXX、泰國、港臺(tái)等國家地區(qū)。

在這個(gè)地方能夠看到大規(guī)模的木雕制作過程，這個(gè)地方工序分工明確，能夠由專人認(rèn)真說解。還能夠參觀其降成的木雕作品展示廳，這個(gè)地方能夠購買。

這條路線的輻射范圍是國內(nèi)、東南亞對潮文化或?qū)Τ敝菽镜裰扔幸欢私獾馁I家、觀光游客。因?yàn)闁|南亞旅居著廣闊潮籍華僑同胞，關(guān)于潮文化有一定的認(rèn)同感與歸屬感，因此潮州相比東陽木雕和福建龍眼木雕，它在東南亞的知名度更高，也更受追捧，因此這條路線的輻