文賦兩漢漢賦第一個(gè)階段

自漢高祖初年至初年。當(dāng)時(shí)所謂“大漢初定，日不暇給者文化上禁錮不嚴(yán)，儒家思的“怨刺”傳統(tǒng)，抒寫(xiě)忠不分，賢人失志；在句型的運(yùn)用方面，也大抵保持了《楚辭》于整飭中見(jiàn)176年，賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅，及渡湘水，歷屈原放逐倒，是非的世界，表現(xiàn)對(duì)屈原深深的同情。作者也流露出對(duì)自己遭貶的憤慨，但他不贊同屈胡《苕溪漁隱夜話(huà)《三山老人性命生死老莊論之備矣自秦滅學(xué)之后賈誼首窺其奧……《鵩鳥(niǎo)賦》是漢代文學(xué)家賈誼的賦作，為賈誼謫居長(zhǎng)沙時(shí)所作。此賦借與鵩鳥(niǎo)問(wèn)答以抒發(fā)了自己憂(yōu)憤不襯現(xiàn)的涼得灑脫就是出力舍迷茫寫(xiě)越越襯那顛潦的，表達(dá)對(duì)世間賢人失意、小人得志這種狀況的極大不滿(mǎn)。具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。在經(jīng)歷了漢文帝的疏遠(yuǎn)后，賈誼在《吊屈原賦》中流露出了對(duì)自己遭貶的憤慨，但他不贊同屈原的的，既然深遠(yuǎn)精妙無(wú)從探究，則不如順應(yīng)萬(wàn)物的變化，或者另一種——相信人處在一種無(wú)所東漢王逸《楚辭章句·招隱士序》南王劉安博雅好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，咸慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類(lèi)相從，故或稱(chēng)'小山'，或稱(chēng)'大山'，……小山之徒，·招隱士序》認(rèn)為是（淮南）小山之徒憫傷屈原，又怪其文升天、乘云、役使百神，似若仙者，雖身沉沒(méi)，名德顯聞，與隱處山澤無(wú)異，故作《招隱士》之賦，以章其志也。王夫之在《楚辭通釋》中則認(rèn)為是義盡于招隱，為淮南招致山谷潛伏之士，絕無(wú)憫屈子而章之之意?？计湮囊?，心的藝術(shù)氛圍，顯現(xiàn)隱士幽居的寂寥，急切地表達(dá)兮歸來(lái)，山中兮不可以久留的意向，感情濃非他詞賦之比。雖志事各殊，自可嗣音屈、宋，其辭致磅礴弘肆，而意唯一致，真得騷人之遺韻。愴、而又纏綿悱惻的情思，表現(xiàn)了不可久留的思想。讓人們仿佛聽(tīng)到一聲聲回蕩在崖谷間“之陰森可怕，并以離群失其類(lèi)的奔走呼叫，規(guī)勸之歸來(lái)。?；⒈碾U(xiǎn)惡景象，然后將“攀援桂枝”的置之其間的是古代對(duì)和一般男子的尊稱(chēng)。高帝孫，親行仁義……’稱(chēng)劉安為，極為適當(dāng)”（見(jiàn)馬茂元《楚辭選。懿德起，與下攀桂枝聊淹”呼應(yīng)寫(xiě)法《山》首句若有兮之阿，阿”式亦同。留中的因“攀桂樹(shù)（追圣賢德與《江中屈“道而不兮，將重而”表相近不的是招士》變了山鬼中抒情氛《涉》的愫《環(huán)描是了發(fā)“乎的招士中的僅是“‘乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。驂白霓之兮，歷群靈之豐豐。左朱雀之苃苃兮，右蒼龍之躍躍。驚心動(dòng)魄的藝術(shù)，還因?yàn)樗?、篇章結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上的單純、提煉和集中。在上《招隱士》刪去了一切可能會(huì)沖淡的枝蔓。詩(shī)中既沒(méi)有明確地寫(xiě)招喚者為什么要?jiǎng)駳w來(lái)，也沒(méi)有說(shuō)明與招喚者之間是什么關(guān)系，更沒(méi)有讓去作志行的自我披露和