騎牛學(xué)國(guó)學(xué)作文

騎牛學(xué)國(guó)學(xué)作文第一頁(yè)，共23頁(yè)?！膀T?！睂W(xué)國(guó)學(xué)作文講評(píng)——抓住事件的本質(zhì)第二頁(yè)，共23頁(yè)。國(guó)學(xué)熱，即為中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮。近幾年來(lái)，許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就進(jìn)而以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個(gè)幼童，背著書(shū)包騎在牛背上，穿著長(zhǎng)衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來(lái)后，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，“父親醉心國(guó)學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛討論?！斑@是我們?nèi)粘?nèi)容，我平時(shí)去銀行、菜市場(chǎng)都是騎驢去?！薄膀T牛上學(xué)”的父親表示，自己此舉確實(shí)是在踐行國(guó)學(xué)文化。對(duì)此，你有什么看法？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。第三頁(yè)，共23頁(yè)。明確寫(xiě)作要求及事件本質(zhì)對(duì)此，你有什么看法？“此”指的是材料中的什么事？“騎?！睂W(xué)國(guó)學(xué)反映出來(lái)的本質(zhì)問(wèn)題是什么？緣木求魚(yú)背道而馳南轅北轍買櫝還珠本末倒置未能取其精華，去其糟粕哪些用詞準(zhǔn)確？第四頁(yè)，共23頁(yè)。比較三篇作文1、三篇作文有何共同特色？2、三篇作文中又有一篇更為突出，請(qǐng)討論后選出并談?wù)勥x擇的原因。（思考、權(quán)衡、選擇）第五頁(yè)，共23頁(yè)。共同特色1、開(kāi)篇：名言雅句開(kāi)頭+事件提點(diǎn)+自己觀點(diǎn)2、用“誠(chéng)然”“不可否認(rèn)”“無(wú)可厚非”字眼，讓論述更加嚴(yán)謹(jǐn)。3、論述思維多變：讓步思維、轉(zhuǎn)折思維、類比思維、闡釋思維4、論述中多次緊扣材料，且多次出現(xiàn)自己的觀點(diǎn)句或關(guān)鍵詞。4、結(jié)尾：名言雅句結(jié)尾+呼應(yīng)觀點(diǎn)第六頁(yè)，共23頁(yè)。層次鮮明，重點(diǎn)突出1、表明對(duì)事件的態(tài)度2、闡釋“騎牛”學(xué)國(guó)學(xué)的問(wèn)題所在3、類比社會(huì)上類似的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方式4（1）學(xué)國(guó)學(xué)的本質(zhì)（內(nèi)涵）是什么4（2）分析為何會(huì)出現(xiàn)這樣的學(xué)習(xí)方式5、探討真正學(xué)國(guó)學(xué)的方法6、提出自己的呼吁或愿望第七頁(yè)，共23頁(yè)。修改本小組的一篇作文1、字?jǐn)?shù)850---9002、有5—7個(gè)自然段3、用紅線劃出觀點(diǎn)句4、要分析“騎牛上學(xué)”的弊處以及怎樣正確學(xué)國(guó)學(xué)。5、至少有3句名言典句并用紅線標(biāo)出。第八頁(yè)，共23頁(yè)。國(guó)學(xué)文化傳承須理性

泱泱華夏，舉國(guó)五千年沉淀，成就了文明的一番悠長(zhǎng)韻味。在如今的社會(huì)中，一些傳統(tǒng)文化的學(xué)者，掀起了一股國(guó)學(xué)熱，呼吁人們不忘本，而在成都的街頭，則有“父親醉心國(guó)學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)的”一幕。對(duì)此，我是不贊成，不倡導(dǎo)的。

熱愛(ài)國(guó)學(xué)，醉心國(guó)學(xué)無(wú)可厚非，但騎牛上學(xué)，就是踐行國(guó)學(xué)文化了嗎？不是的，什么叫國(guó)學(xué)文化？顧名思義為中國(guó)之學(xué)，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化交融的精髓。而騎牛上學(xué)，看似踐行國(guó)學(xué)，效仿古人，不過(guò)是喧嘩取眾，博人眼球罷了，有何文化？有何內(nèi)涵？況且幼童年紀(jì)尚小，騎在牛背上也存在安全隱患，這與國(guó)學(xué)有何關(guān)系？詩(shī)意開(kāi)頭，觀點(diǎn)鮮明讓步分析，闡釋分析第九頁(yè)，共23頁(yè)。

在我看來(lái)，真正熱愛(ài)國(guó)學(xué)，醉心國(guó)學(xué)的人是對(duì)國(guó)學(xué)抱有一顆敬畏之心，取其精華，去其糟粕。國(guó)學(xué)是優(yōu)秀文化的傳承。也許，該父親想做“知行合一”，但是，“知行合一”也須理性。何不多讀幾本書(shū)，多背理解幾首詩(shī)詞？騎牛上學(xué)，不過(guò)是一種本末倒置的做法罷了。近幾年來(lái)，各種文化類節(jié)目走紅，這何嘗不是一種文化傳承，一種國(guó)學(xué)傳承呢？無(wú)論是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》還是《國(guó)家寶藏》都以耳目一新的方式呈現(xiàn)，倡導(dǎo)，傳播國(guó)學(xué)，讓更多的人理解中華文明之美，腳踏實(shí)地，不嘩眾取寵，真正有意義地傳播國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)。解決分析，類比、對(duì)比分析第十頁(yè)，共23頁(yè)。優(yōu)秀的中華文化是民族的血脈，是中國(guó)駐立世界文明潮頭數(shù)千年的精神基礎(chǔ)。任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)都非一潭死水，流淌了千年的清泉，自有一番沉淀過(guò)后的甘甜深蘊(yùn)其中。該父親的出發(fā)點(diǎn)是好的，醉心國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)，是當(dāng)今社會(huì)所需要的。但是，應(yīng)當(dāng)與時(shí)代結(jié)合，取其精華，去其糟粕，批判傳承，古為今用，而不是一味模仿古人，只注重形式。今日之中國(guó)，已經(jīng)鮮有為果腹，為物質(zhì)而擔(dān)心的人。人們更注重精神享受，傳承國(guó)學(xué)，“國(guó)學(xué)熱”并不是偶然。文化是國(guó)人的信仰，衣食足而知禮儀，傳承文化，是這時(shí)代應(yīng)該有的事情。

我們的先人頑強(qiáng)如石，堅(jiān)韌如絲，絢爛如畫(huà)，優(yōu)雅如瓷，中華文化需要薪火相傳，愿每個(gè)人都能正確對(duì)待文化，切勿如同該父親，守候文明，讓文化國(guó)學(xué)一脈相承。第十一頁(yè)，共23頁(yè)。國(guó)學(xué)傳以內(nèi)涵非以形式

“人本是散落的珠子，文化就是那根柔軟又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串連起來(lái)成為社會(huì)。”而國(guó)學(xué)便是文化中的瑰寶，而傳承國(guó)學(xué)是每個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。以“騎牛上學(xué)”來(lái)踐行國(guó)學(xué)，是個(gè)人的自由，但我要說(shuō)的是，國(guó)學(xué)流傳是傳其內(nèi)涵非其形式。

不可否認(rèn)的是，從這位父親的行為中我們可以感受到人們對(duì)國(guó)學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，這是可喜的。排除各種不安全的因素及違法的風(fēng)險(xiǎn)，“騎牛上學(xué)”也不過(guò)是個(gè)人的自由，但若將此舉等價(jià)乎國(guó)學(xué)，自以為醉心國(guó)學(xué)，實(shí)則不過(guò)管窺蠡測(cè)之見(jiàn)，這樣虛妄淺薄的無(wú)知行為恰恰是不理解國(guó)學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。馬丁路德金有言“世界上最大的危險(xiǎn)莫過(guò)于真誠(chéng)的無(wú)知和認(rèn)真的愚蠢?！臂`行國(guó)學(xué)的形式多種多樣，但劍走偏鋒的認(rèn)為第十二頁(yè)，共23頁(yè)?！皬?fù)古”才是至理，這是荒誕不經(jīng)，可笑至極的！而這樣簡(jiǎn)單淺顯地把踐行國(guó)學(xué)理解為復(fù)古，極有可能置國(guó)學(xué)于與世隔絕的境地！

也許學(xué)得來(lái)長(zhǎng)笛牧牛，卻學(xué)不來(lái)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑淡泊；也許學(xué)得來(lái)衣袂飄飄，卻學(xué)不來(lái)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的不羈豪放；也許學(xué)得來(lái)把酒黃昏，卻學(xué)不來(lái)“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”的清雅高潔……長(zhǎng)此以往，國(guó)學(xué)踐行流于形式，一味追求古代生活的機(jī)械復(fù)制，卻不去深入體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、精髓，不去依據(jù)時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化新的闡釋與價(jià)值，反而自囿與狹隘天地之間，自以為高人一等，自矜自憐，孤芳自賞，只會(huì)讓國(guó)學(xué)踐行陷入虛無(wú)怪圈，走向極端，最終脫離生活實(shí)際，根朽枝枯。第十三頁(yè)，共23頁(yè)。

倘若“穿長(zhǎng)衫”“騎牛上學(xué)”可以被稱作“踐行國(guó)學(xué)”，那是不是效屈原投江以明愛(ài)國(guó)之志應(yīng)當(dāng)被推崇？是不是非得奄居蔬食，帶月荷鋤歸方可顯一顆淡泊寧?kù)o的心？顯而易見(jiàn)，這是極其可笑的。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為乃世開(kāi)太平”，92歲的葉嘉瑩執(zhí)著于一方講臺(tái)燃燒自己，只為傳承古典詩(shī)詞之美。而作為普通人，我們首先要正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)之魅力所在，然后走進(jìn)國(guó)學(xué)，含英咀華，體味精髓，不斷將國(guó)學(xué)的內(nèi)涵傳承下去，而非生搬硬套古人的生活模式。唯此，方能讓國(guó)學(xué)之美如黃鐘大呂之音鏗然回蕩天地間！第十四頁(yè)，共23頁(yè)。傳揚(yáng)文化何必拘于形式

“大風(fēng)泱泱，大潮滂沱，中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！敝腥A傳統(tǒng)文化，如同民族的靈魂，熠熠生輝，讓人敬畏。日前，成都街頭一位自稱是國(guó)學(xué)的“踐行者”，穿著一身長(zhǎng)袍，牽著牛，送兒子上學(xué)。消息一出，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我認(rèn)為：傳揚(yáng)文化何必拘于形式！流行很美，轉(zhuǎn)瞬即逝，同樣，“騎牛上學(xué)”的方式很潮，可這只是過(guò)眼云煙。誠(chéng)然，一身長(zhǎng)袍，以牛代步，讓人眼前一亮，但是這種極端的效古行為，僅是形式的國(guó)學(xué)，只能熱一時(shí)，對(duì)于傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并不是很好的效果。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的精髓不在于各種各樣的形式的表面，而是內(nèi)在的意涵。第十五頁(yè)，共23頁(yè)。

內(nèi)涵是什么？我想應(yīng)該是老子那種超然大度的情懷，是莊子那種縱橫宇宙的心胸；是孔子諄諄善誘的從容。這些偉大的國(guó)學(xué)先哲們，從不拘于形式，所以，讓自己的思想達(dá)到旁人難以企及的境界。因此，傳揚(yáng)文化，不必拘于形式。拘于形式是不利于文化傳揚(yáng)。眾所周知，國(guó)學(xué)是中華民族數(shù)千年來(lái)智慧的結(jié)晶，也是中華文明燦爛輝煌的思想根基。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。在潛移默化中塑造孩子們的人格，提升孩子們的素養(yǎng)，傳承國(guó)學(xué)非單純地為了效仿古人衣食住行，如果像這位父親一樣，搞形式化的傳揚(yáng)。那么，國(guó)學(xué)非但不會(huì)被發(fā)揚(yáng)光大，相反可能會(huì)走入狹隘化極端化的邊境，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)。這樣，就會(huì)誤導(dǎo)一些人帶著對(duì)國(guó)學(xué)的誤解，鉆進(jìn)狹小的天地里，孤芳自賞。于是，國(guó)學(xué)的魅力被這種形式文化束縛了，失去了其存在意義與價(jià)值。第十六頁(yè)，共23頁(yè)。易經(jīng)中有句名言：窮則變，變則通，通則達(dá)。天下滔滔，文化亦滔滔，國(guó)學(xué)最重要的是內(nèi)容和精神，而不是形式。作為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，我們要以心去品味傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，以心去感悟傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵如輕捷的絲帶般雕鏤人心，永不漫漶?！按箫L(fēng)泱泱，大潮滂沱，中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”日月穿梭，歷史的車輪滾滾向前，但是國(guó)學(xué)的內(nèi)涵讓人經(jīng)久不忘，所以，傳揚(yáng)文化，何必拘于形式！第十七頁(yè)，共23頁(yè)。學(xué)國(guó)學(xué)不能“買櫝還珠”日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個(gè)幼童，背著書(shū)包騎在牛背上，穿著長(zhǎng)衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來(lái)后，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，“父親醉心國(guó)學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛討論。騎牛與騎驢，只要不違法，不過(guò)是一種自由。但把這個(gè)方式崇高化，等價(jià)于“踐行國(guó)學(xué)”，則未免有些滑稽。魯迅愛(ài)坐小汽車，陳寅恪愛(ài)吃面包，生活習(xí)慣而已，影響他們研究國(guó)學(xué)了嗎？但不可否認(rèn)的是，像這位父親的做法，如今頗不少見(jiàn)。一些所謂國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，一些所謂國(guó)學(xué)培訓(xùn)師，特別愛(ài)在形式上煞費(fèi)苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名曰“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”。

第十八頁(yè)，共23頁(yè)。

究其原因，大概是學(xué)其形式遠(yuǎn)比探其精微的門(mén)檻要低得多，成為一些國(guó)學(xué)愛(ài)好者快速入門(mén)、國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)迅速亮出招牌的捷徑。比方灌輸三叩九拜，有人問(wèn)“為什么”，只消說(shuō)一句“古人如此”，省卻多少說(shuō)理與論證。相比于探討“《竹書(shū)紀(jì)年》與《左傳》之歷史記載異同”“劉知幾史學(xué)思想談微”，當(dāng)然還是穿著長(zhǎng)袍馬褂、搖頭晃腦、背上一整本《弟子規(guī)》要容易得多。

只是國(guó)學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古，不異于買櫝還珠。甚至?xí)褔?guó)學(xué)弄成了隱然與現(xiàn)代文明相對(duì)抗的姿態(tài)，凡事不問(wèn)好壞對(duì)錯(cuò)，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離，騎自行車也不行。如此下去，國(guó)學(xué)非但不會(huì)被這些人“發(fā)揚(yáng)光大”，相反可能會(huì)走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地，鉆進(jìn)第十九頁(yè)，共23頁(yè)。狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)，自己把自己變成了一塊化石。

現(xiàn)如今社會(huì)上把國(guó)學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見(jiàn)。這也從一定程度上體現(xiàn)了價(jià)值的迷茫，不知如何取舍，一切以古為尊，哪怕是形式。其實(shí)國(guó)學(xué)是個(gè)異常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念，都可以在其中找到理論依據(jù)：有人從中搬出了“三從四德”，但里面也不乏“河?xùn)|獅吼”；有人覺(jué)得該“三年無(wú)改于父之道可謂孝”，也有人覺(jué)得該“茍日新、日日新、又日新”。關(guān)鍵是需要有一個(gè)順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國(guó)學(xué)更好地嵌入生活，可不是騎驢坐轎這么浮光掠影的復(fù)古返祖，而是通過(guò)國(guó)學(xué)，使人們的精神世界能夠更加自如開(kāi)張地伸展，通往人的全面解放，而不是越發(fā)的狹隘，對(duì)新生、外來(lái)事物充滿敵意。

第二十頁(yè)，共23頁(yè)。理學(xué)家程顥有這么一句詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”國(guó)學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓人通向這樣博大曠達(dá)、