2019-2020學(xué)年四川省遂寧市高二上學(xué)期期末統(tǒng)考?xì)v史試題 解析版

四川省遂寧市2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期期末統(tǒng)考?xì)v史試題解析版總分100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題1.“一五”計(jì)劃期間，蘇聯(lián)建成的3個(gè)大型鋼鐵廠，都是美國(guó)和德國(guó)幫助建造的。工程浩大的第聶伯河水電站，主要設(shè)備購(gòu)自美國(guó)2家公司。斯大林承認(rèn)，蘇聯(lián)約2/3的大型企業(yè)是在美國(guó)援助下建成的。這反映出蘇聯(lián)在工業(yè)化初期A.嚴(yán)重依賴外資推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程B.延續(xù)了新經(jīng)濟(jì)政策的某些做法C.實(shí)行全面的經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放政策D.突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛【答案】B【解析】斯大林時(shí)期利用外國(guó)資本家進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，和新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期實(shí)行國(guó)家資本主義政策相符，B正確；A中嚴(yán)重依賴說(shuō)法錯(cuò)誤；C中全面開(kāi)放不符合斯大林模式特點(diǎn)；斯大林模式屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。D錯(cuò)誤。2.歷史上中蘇兩國(guó)曾經(jīng)走過(guò)相似的道路，下面兩圖是前蘇聯(lián)和新中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值變化示意圖，如果圖中C＝G，那么，下列式子成立的是A.A＝E B.B＝H C.B＝G D.D＝H【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合題干，由數(shù)據(jù)及所學(xué)史實(shí)可推斷出C是斯大林時(shí)期，G是進(jìn)入社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)所有制形式方面是一樣的，都是單一的公有制形式。所以結(jié)合數(shù)據(jù)圖可以知道B階段是新經(jīng)濟(jì)政策，H階段是改革開(kāi)放后，兩個(gè)階段都是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，故B選項(xiàng)正確；A階段為戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，以公有制為主，E為新民主主義階段，公有制為主，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B階段為新經(jīng)濟(jì)政策，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，G是單一公有制，故C錯(cuò)誤；D階段蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革走向停滯，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面全放，迅速發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.下面為某校高二學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中搜集的四幅圖片。據(jù)此判斷他們研究的主題是A.兩極格局下的世界B.世界多極化趨勢(shì)出現(xiàn)C.美蘇“冷戰(zhàn)”中的對(duì)峙D.戰(zhàn)后世界格局的演變【答案】D【解析】根據(jù)圖示和所學(xué)知識(shí)可知，北約和古巴導(dǎo)彈危機(jī)是美蘇冷戰(zhàn)的產(chǎn)物；不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)是第三世界國(guó)家對(duì)不合理的國(guó)際秩序的應(yīng)對(duì)之策；世界貿(mào)易組織是經(jīng)濟(jì)全球化的重要表現(xiàn)；上述事件反映了二戰(zhàn)后世界政治經(jīng)濟(jì)格局的演變，故D項(xiàng)正確。世界貿(mào)易組織成立于1995年，當(dāng)時(shí)兩極格局已經(jīng)解體，“冷戰(zhàn)”結(jié)束，排除AC。不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)符合世界多極化趨勢(shì)出現(xiàn)，但與其它三幅圖片不符，排除B。點(diǎn)睛：解決本題分兩步走：首先弄清圖片信息中歷史事件“北約和古巴導(dǎo)彈危機(jī)”“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)”“世界貿(mào)易組織”等所反映的國(guó)際環(huán)境，然后根據(jù)歷史事件確立主題即可。4.美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在國(guó)情咨文中說(shuō)：“美國(guó)政府在過(guò)去幾十年一直在等待，即使美國(guó)存在的問(wèn)題日益惡化。與此同時(shí)，中國(guó)卻沒(méi)有等待，實(shí)施經(jīng)濟(jì)改革。德國(guó)、印度也沒(méi)有等待。這些國(guó)家沒(méi)有原地踏步，也不想成為次要國(guó)家。……我無(wú)法接受美國(guó)成為二等國(guó)家。”這表明A.多極化趨勢(shì)正在增強(qiáng) B.美國(guó)已淪為二等國(guó)家C.新的國(guó)際格局已經(jīng)確立 D.一超多強(qiáng)的格局被打破【答案】A【解析】【詳解】從題干中可以看出奧巴馬認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)、德國(guó)、印度經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，這實(shí)際上說(shuō)明多極化趨勢(shì)正在加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；“無(wú)法接受美國(guó)成為二等國(guó)家”并不能說(shuō)明美國(guó)已淪為二等國(guó)家，故B錯(cuò)誤；新的國(guó)際格局至今尚未確立，故C錯(cuò)誤；D材料未體現(xiàn)，排除?！军c(diǎn)睛】本題考查多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，解題的關(guān)鍵是“與此同時(shí)，中國(guó)卻沒(méi)有等待，實(shí)施經(jīng)濟(jì)改革。德國(guó)、印度也沒(méi)有等待。這些國(guó)家沒(méi)有原地踏步，也不想成為次要國(guó)家”5.孔子崇拜周公政治，希望“法先王”，恢復(fù)西周禮制；孟子雖主張“法先王”，但不是原封不動(dòng)地恢復(fù)“周禮”，而是裝進(jìn)了新內(nèi)容。對(duì)此合理的解釋是A.傳統(tǒng)儒學(xué)注重對(duì)法家的吸收 B.“周禮”是儒家政治變革基石C.儒學(xué)思想隨時(shí)代變化而發(fā)展 D.孟子背離了孔子的儒學(xué)思想【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干所給材料中“孔子崇拜周公政治，希望‘法先王’”“但不是原封不動(dòng)地恢復(fù)‘周禮’，而是裝進(jìn)了新的內(nèi)容”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)狀況的變化，儒家思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，故答案為C；“傳統(tǒng)儒學(xué)與法家之間的關(guān)系”在題干所給材料中沒(méi)有涉及。A錯(cuò)誤；“‘周禮’是儒家政治變革基石”在題干所給材料中沒(méi)有體現(xiàn)。B錯(cuò)誤；“孟子背離了孔子的儒學(xué)思想”與題干所給材料中“孟子雖主張‘法先王’”不符。D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查儒家思想的發(fā)展演變，解答本題需把握題干所給材料中“孔子崇拜周公政治，希望‘法先王’”“但不是原封不動(dòng)地恢復(fù)‘周禮’，而是裝進(jìn)了新的內(nèi)容”的主旨。6.岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”；文天祥抗元被俘，寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武“……保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉……?！彼麄兊臍夤?jié)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是A.黃老之學(xué) B.漢新儒學(xué) C.程朱理學(xué) D.佛道之學(xué)【答案】C【解析】【詳解】宋代以來(lái)程朱理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)，故C正確；A選項(xiàng)主張清靜無(wú)為，排除；B主張君權(quán)神授、天人感應(yīng)，排除；D選項(xiàng)主張因果輪回，排除?！军c(diǎn)睛】本題考查宋明理學(xué)，有利于塑造中華民族的性格特征:重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。7.理學(xué)又稱道學(xué)。元代修《宋史》時(shí)特編《道學(xué)傳》四卷，卷首列與道學(xué)關(guān)系密切的文王、周公、孔子、曾子、子思、孟子的道統(tǒng)譜系，并將周、程、張、邵等人列入道學(xué)。這表明A.史書(shū)編修以宋明理學(xué)為核心 B.理學(xué)思想根植于久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)C.理學(xué)拋棄董仲舒的正統(tǒng)儒學(xué) D.宋明理學(xué)主要吸收了道家思想【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“卷首列與道學(xué)關(guān)系密切的文王、周公、孔子、曾子、子思、孟子的道統(tǒng)譜系”說(shuō)明理學(xué)思想不但來(lái)源于早期的儒家代表，還有文王、周公的思想，即理學(xué)思想根植于久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)，答案為B；材料內(nèi)容是《宋史》中《道學(xué)傳》內(nèi)容，并不能說(shuō)明A，排除；材料沒(méi)有提到董仲舒儒學(xué)，不能證明理學(xué)拋棄董仲舒的儒學(xué)，排除C；材料不能體現(xiàn)D內(nèi)容，排除。8.魏晉南北朝時(shí)期，一些思想家們奉《周易》、《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。同時(shí)期的范縝在《神滅論》中說(shuō)：“浮圖（佛教）害政，桑門(mén)（僧侶）蠹俗。……竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”以此來(lái)斥佛。這些現(xiàn)象反映出魏晉南北朝時(shí)期A.老莊學(xué)說(shuō)成為主流思想 B.儒家思想喪失正統(tǒng)地位C.思想領(lǐng)域的沖突與融合 D.排斥外來(lái)文化現(xiàn)象突出【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“一些思想家們奉《周易》、《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為‘三玄’”可知《周易》是儒家經(jīng)典，《老子》《莊子》是道家思想，說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域既相互沖突，又相互融合的體現(xiàn)，故答案為C；儒學(xué)思想仍然居于當(dāng)時(shí)主流思想，沒(méi)有喪失正統(tǒng)地位，AB錯(cuò)誤；范縝斥佛是講佛教的消極影響，并不代表排斥所有外來(lái)文化現(xiàn)象，D錯(cuò)誤。9.下表是明清之際三位思想家及其主張思想家主要思想黃宗羲（1610～1695年）認(rèn)為“君者，天下之大害也”，主張“君臣平等”“工商皆本”顧炎武（1613～1682年）提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的主張，主張“經(jīng)世致用”王夫之（1619～1692年）揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公”據(jù)表分析，他們都A.主張“君臣平等” B.批判封建君主制C.踐行“工商皆本” D.主張應(yīng)限制君權(quán)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料中三位思想家的觀點(diǎn)可知，黃宗羲主張君臣平等；顧炎武的思想具有民主色彩；王夫之反對(duì)君主專制，由此可知，三人均主張限制君主專制，故D正確；“君臣平等”主要是黃宗羲的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；三個(gè)人不是反對(duì)封建君主制，而是君主專制思想，排除B；“工商皆本”主要是黃宗羲的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題考查明清之際的儒家思想。對(duì)表格中三位思想家思想共同點(diǎn)的歸納是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。10.早在春秋時(shí)，就能用土圭測(cè)正午日影長(zhǎng)短而定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣，后以中原地區(qū)的氣候、物候?yàn)閰⒄罩饾u建立并流傳下來(lái)的預(yù)報(bào)天氣變化、指導(dǎo)農(nóng)事的歷法即二十四節(jié)氣；哈雷彗星從春秋到清末共被記錄了31次，但古人始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)的平均周期為76年，最后還是被英國(guó)天文學(xué)家哈雷發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律。這些事例可以證明中國(guó)古代科技A.科技重實(shí)用輕理論抽象 B.天文研究得到普遍重視C.科技重經(jīng)驗(yàn)綜合輕實(shí)踐 D.科技水平遙遙領(lǐng)先世界【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知古人為了農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐創(chuàng)造了天氣預(yù)報(bào)制度和指導(dǎo)農(nóng)事的二十四節(jié)氣，說(shuō)明重視農(nóng)業(yè)實(shí)用；而“哈雷彗星從春秋到清末共被記錄了31次，但古人始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)的平均周期為76年，最后還是被英國(guó)天文學(xué)家哈雷發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律”說(shuō)明中國(guó)不重視理論研究，故答案為A；根據(jù)材料可知中國(guó)天文研究只是注重實(shí)際運(yùn)用，因此不能說(shuō)得到普遍重視，B錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知古代科技重實(shí)踐而不是輕實(shí)踐，C錯(cuò)誤；材料不能證明D正確，排除。11.唐太宗認(rèn)為只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。清前期，康雍乾三朝皇帝寫(xiě)得一手標(biāo)準(zhǔn)的館閣體，這使得館閣體書(shū)法成為當(dāng)時(shí)的主流，書(shū)壇上興起了千篇一律的館閣風(fēng)，“類皆雷同”“毫無(wú)意趣”。這說(shuō)明A.清代書(shū)法水平整體超越唐代 B.皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判C.君主的喜好阻礙書(shū)法的發(fā)展 D.書(shū)法藝術(shù)有時(shí)也會(huì)受到政治影響【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“唐太宗認(rèn)為只有王羲之的書(shū)法才‘盡善盡美’，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。清朝前期，康雍乾三朝皇帝寫(xiě)得手標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的館閣體，這使得發(fā)自明末的館閣體書(shū)法成為那一時(shí)期書(shū)法的主流”可知皇帝的行為影響了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)清朝書(shū)法超越唐代，排除A項(xiàng)；B過(guò)于絕對(duì)化，排除；材料反映的是君主的喜好推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】本題考查中國(guó)古代的書(shū)法成就。題干中的關(guān)鍵信息是“清前期，康雍乾三朝皇帝寫(xiě)得一手標(biāo)準(zhǔn)的館閣體，這使得館閣體書(shū)法成為當(dāng)時(shí)的主流，書(shū)壇上興起了千篇一律的館閣風(fēng)”。12.《清明上河圖》以寫(xiě)實(shí)的手法記錄了古都開(kāi)封汴河兩岸繁榮的景象。下列場(chǎng)景不可能在畫(huà)中出現(xiàn)的是A.字畫(huà)當(dāng)鋪當(dāng)街而立 B.瓦肆表演京劇《空城計(jì)》C.燒餅小販沿街叫賣 D.文人騎馬結(jié)伴魚(yú)貫出行【答案】B【解析】【詳解】因?yàn)榫﹦〕霈F(xiàn)在清朝，《清明上河圖》是宋代張擇端的作品，B符合題意，答案為B；ACD在宋朝均能夠出現(xiàn)，不符合題意，排除。13.某學(xué)者將其論文中涉及的歷史人物情況擬定了一個(gè)提綱（如下）。他的論題最可能是A.西學(xué)東漸與文化的自信 B.漸進(jìn)改良與暴力革命C.民族危機(jī)與政治民主化 D.東西碰撞與個(gè)人抉擇【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知林則徐、李鴻章主張學(xué)習(xí)西方的器物、康有為主張學(xué)習(xí)西方的制度，在學(xué)習(xí)中要洋為中用，要面臨著社會(huì)各方面的影響，產(chǎn)生東西方思想的碰撞；根據(jù)材料“你不知道的林則徐”“彷徨的李鴻章”“無(wú)奈的康有為”可以看出也有個(gè)人思想的斗爭(zhēng)抉擇。故答案為D；材料沒(méi)有體現(xiàn)文化的自信、暴力革命，排除AB；政治民主化不是三個(gè)人的共同點(diǎn)，排除C。14.晚清暢銷小說(shuō)《癡人說(shuō)夢(mèng)記》以一場(chǎng)夢(mèng)為結(jié)尾，夢(mèng)中的上海不再有外國(guó)巡捕，建筑上沒(méi)有外國(guó)招牌，有的是中國(guó)人的工廠和，這深刻地反映了中國(guó)人民要求A.縮小貧富差距 B.驅(qū)逐靼虜，恢復(fù)中華C.民族獨(dú)立富強(qiáng) D.完成新民主主義革命【答案】C【解析】【詳解】由材料“上海不再有外國(guó)巡捕”，說(shuō)明反帝的態(tài)度，即要求民族獨(dú)立，“建筑上沒(méi)有外國(guó)招牌，有的是中國(guó)人的工廠和”，說(shuō)明要求發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)縮小貧富差距，A錯(cuò)誤；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是驅(qū)除滿族人反對(duì)清政府、建立民主共和的口號(hào)，與“不再有外國(guó)巡捕，建筑上沒(méi)有外國(guó)招牌”不符合，故B錯(cuò)誤；新民主主義革命以1919年五四運(yùn)動(dòng)為開(kāi)始標(biāo)志，晚清人認(rèn)識(shí)不到新民主主義革命問(wèn)題，排除D。15.1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版《天演論》，并認(rèn)為人類社會(huì)同樣受“優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇，適者生存”的天演法則的支配。關(guān)于該作品的說(shuō)法較為合理的是A.解釋人類社會(huì)發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國(guó)人的作用巨大B.正確揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)中國(guó)思想界有振聾發(fā)聵的作用C.闡釋的理論是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想武器D.應(yīng)為近代中國(guó)第一本介紹西方政治制度的學(xué)術(shù)著作【答案】A【解析】【詳解】《天演論》認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展也如同自然界一樣優(yōu)勝劣汰，國(guó)家與國(guó)家之間也類似，就為西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張和掠奪提供了理論，是屬于社會(huì)達(dá)爾文主義，對(duì)解釋人類社會(huì)發(fā)展的理論并不科學(xué)，但是同時(shí)它又對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)人有巨大的警醒作用，故A項(xiàng)正確；其沒(méi)有正確揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；其理論是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派的思想武器，故C錯(cuò)誤；早期資產(chǎn)階級(jí)維新派時(shí)期就已經(jīng)有了介紹西方政治制度的學(xué)術(shù)著作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.下表為“晚清時(shí)期翻譯西學(xué)書(shū)籍簡(jiǎn)表”。從表中可以看出，這一時(shí)期學(xué)習(xí)西學(xué)的趨勢(shì)類別1860－1899年1902－1904年數(shù)量比重?cái)?shù)量比重哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)123種22%327種61%自然科學(xué)162種29%112種21%應(yīng)用科學(xué)225種41%56種11%A.從側(cè)重科技到側(cè)重人文 B.從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求C.從器物層面到制度層面 D.從全盤(pán)西化到中西結(jié)合【答案】A【解析】【詳解】從表格中翻譯西方書(shū)籍的類別看，在1860年以后的三十年主要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而20世紀(jì)初開(kāi)始，學(xué)習(xí)西方的制度和思想的比重不斷地上升，故A正確；BCD材料未體現(xiàn)，排除?！军c(diǎn)睛】本題考查西方文化傳入中國(guó)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力17.1931年11月7日中華蘇維埃共和國(guó)在江西瑞金成立，一些學(xué)者對(duì)其褒貶不一，《中華蘇維埃共和國(guó)的歷史地位》一文中指出（如圖）文中談及的“發(fā)展趨勢(shì)”主要是指A.全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮 B.日本侵占東北三省C.農(nóng)村革命根據(jù)地的廣泛建立 D.紅軍長(zhǎng)征取得勝利【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“主要地是客觀形勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生的需要”，聯(lián)系1931年農(nóng)村革命根據(jù)地蓬勃發(fā)展的史實(shí)，建立統(tǒng)一的中央政權(quán)很有必要，故選C；九一八事變后才出現(xiàn)抗日救亡運(yùn)動(dòng)，故1931年11月沒(méi)有達(dá)到高潮，A錯(cuò)誤；1931年的蘇維埃政府使反對(duì)國(guó)民黨政府的，B不符題意，排除；紅軍長(zhǎng)征勝利是1936年，與材料時(shí)間不符，排除D。18.1965年6月，江蘇省文史研究館館員高二適寫(xiě)文章反駁郭沫若關(guān)于“《蘭亭序》是贗品”的觀點(diǎn)，但無(wú)處發(fā)表。后來(lái)，在毛澤東的支持下，《光明日?qǐng)?bào)》和《文物》雜志先后刊載了高二適《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》一文和影印的手稿。隨后，郭沫若又針對(duì)高文發(fā)表了兩篇文章，與之辯論。這說(shuō)明A.史界泰斗的鑒定更具權(quán)威性B學(xué)術(shù)問(wèn)題百家爭(zhēng)鳴得到提倡C.學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化傾向明顯D.辨析《蘭亭序》真?zhèn)螞](méi)有價(jià)值【答案】B【解析】關(guān)于《蘭亭序》是否為贗品的辯論屬于學(xué)術(shù)問(wèn)題百家爭(zhēng)鳴，故B正確；材料主旨并不是反映史界泰斗的鑒定更具權(quán)威性，故A錯(cuò)誤；材料也不能說(shuō)明學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化傾向明顯，故C錯(cuò)誤；辨析《蘭亭序》真?zhèn)斡幸欢ǖ膶W(xué)術(shù)價(jià)值，故D錯(cuò)誤。故選B。19.1978年，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表后，不少報(bào)紙全文轉(zhuǎn)載。時(shí)任中央宣傳部長(zhǎng)的一位老同志在會(huì)上說(shuō)：“我就聽(tīng)到了兩種相反的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)說(shuō)文章很好，另一種意見(jiàn)說(shuō)很不好。我也還沒(méi)有完全搞透”“不要認(rèn)為《人民日?qǐng)?bào)》登了，新華社發(fā)了，就成了定論”。這表明當(dāng)時(shí)A.“左”傾束縛亟待突破 B.社會(huì)輿論“百花齊放”C.開(kāi)放精神已深入人心 D.“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)題干“1978年，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》……不要認(rèn)為《人民日?qǐng)?bào)》登了，新華社發(fā)了，就成了定論”說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在的左傾錯(cuò)誤束縛亟待突破，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合題干主旨，應(yīng)排除；改革開(kāi)放政策是在1978年十一屆全會(huì)召開(kāi)后，在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表之后，故C錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。20.據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì)，2002年9月底，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率僅有4％，同期北美和歐洲分別達(dá)到39％、27％，亞太地IX（不含中國(guó)大陸）也達(dá)到了22％。材料表明當(dāng)時(shí)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)A.尚沒(méi)有與世界接軌 B.科技漸落后于世界C.市場(chǎng)發(fā)展空間巨大 D.尚未贏得民眾認(rèn)可【答案】C【解析】【詳解】由材料信息可知，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)普及率在整體上落后于世界，這反映出中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)有著非常大的市場(chǎng)發(fā)展空間，故C項(xiàng)符合題意；中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率低與它是否與世界接軌沒(méi)有因果聯(lián)系，排除A項(xiàng)；中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率低不能表明中國(guó)科技就落后于世界，排除B項(xiàng)；中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率低的原因有很多，因而不能表明它沒(méi)有贏得民眾的認(rèn)可，排除D項(xiàng)。21.古希臘哲學(xué)家安提豐說(shuō)：“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來(lái)（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物?！痹谒磥?lái)A人應(yīng)該要服從自然指示B.法律制度與人性相違背C.法律制度源于人的契約D.法律面前應(yīng)該人人平等【答案】C【解析】本題主要考查古希臘哲學(xué)家安提豐的思想。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是強(qiáng)調(diào)法律是人為的，是源于人的契約，而非服從自然指示，選C是符合題意的，正確；人應(yīng)該要服從契約而非自然指示，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)法律制度與人性相吻合而非相違背，選項(xiàng)B不符合題意，排除；法律面前應(yīng)該人人平等是后來(lái)啟蒙思想家的主張而非安提豐的主張，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。22.文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了古希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟膩?lái)說(shuō)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里“獨(dú)特社會(huì)”的含義是A.資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起B(yǎng).人們熱衷于追求理性、民主、自由C.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽D.羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落【答案】C【解析】【詳解】資產(chǎn)階級(jí)革命的紛紛興起是在文藝復(fù)興以后，與題意時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；追求理性、民主和自由是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而非文藝復(fù)興時(shí)期，故排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興的興起從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)是由于當(dāng)時(shí)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，所以這里的“獨(dú)特社會(huì)”指的應(yīng)該是工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期羅馬天主教會(huì)勢(shì)力并沒(méi)有日漸衰落，故排除D項(xiàng)。23.伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”A.劃清與自然科學(xué)的界限 B.已偏離了文藝復(fù)興的軌道C.汲取了理性思考的精神 D.開(kāi)啟近代思想解放序幕【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”可知，表明自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”汲取了理性思考的精神，故C選項(xiàng)正確；根據(jù)材料內(nèi)容可知，孟德斯鳩等人研究、閱讀很多自然科學(xué)著作，而不是劃清界限，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知，孟德斯鳩等人繼承發(fā)展了人文主義思想，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；世界近代思想解放運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。24.18世紀(jì)六七十年代，一批德國(guó)青年作家發(fā)起了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，他們往往取材于本民族歷史，在作品中提倡自然、重視感情和個(gè)人主義。據(jù)此可知，這一運(yùn)動(dòng)A.深受法國(guó)革命影響B(tài)對(duì)理性主義有所反思C.旨在批判拜金主義D.體現(xiàn)了現(xiàn)代主義風(fēng)格【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“提倡自然、重視感情和個(gè)人主義”可知，這一運(yùn)動(dòng)符合浪漫主義的特點(diǎn)，浪漫主義注重對(duì)情感的挖掘，反對(duì)理性，故B正確；1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，A時(shí)間不符合題意，排除；C與材料無(wú)法，排除；20世界出現(xiàn)現(xiàn)代主義，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“提倡自然、重視感情和個(gè)人主義”，聯(lián)系所學(xué)浪漫主義流派的風(fēng)格分析解答。第Ⅱ卷（非選擇題）二、材料解析題25.閱讀材料，回答問(wèn)題.材料一朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門(mén)現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門(mén)鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所倡導(dǎo)的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來(lái)，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門(mén)鄭氏仍在浦江縣保存下來(lái)，這一奇跡自有它深厚的社會(huì)土壤。材料二伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認(rèn)為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模，是唯以德教人，“無(wú)需求助于神的啟示”。他在《查第格》這部哲理小說(shuō)中說(shuō)，中國(guó)的“理”或所謂的“天”，既是“萬(wàn)物的本源”，也是中國(guó)“立國(guó)古老”和文明“完美”的原因。他覺(jué)得中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人?！边@種以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進(jìn)步、歷史的前進(jìn)相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅(jiān)定不移的信仰?！汤铩吨祆淅韺W(xué)對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響——兼論中國(guó)文明對(duì)西方文明的作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想？他為什么推崇朱熹的思想？【答案】（1）影響：增強(qiáng)了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適合了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要（2）思想：提出“理”是萬(wàn)物本源；倡導(dǎo)格物致知；強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德建設(shè)；重視自然探索；崇尚自然和諧原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；反宗教神學(xué)、封建專制的需要；思想解放運(yùn)動(dòng)的影響；自然科學(xué)的發(fā)展；儒學(xué)傳入西方，影響巨大；朱熹是儒學(xué)的集大成者，思想內(nèi)涵豐富?！窘馕觥浚?）朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，根據(jù)材料“宋代義門(mén)現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系”，在對(duì)材料歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合教材所學(xué)來(lái)回答。（2）伏爾泰推崇的朱熹的思想，可以根據(jù)材料“他認(rèn)為朱熹理學(xué)是理性宗教的楷模，是唯以德教人”等信息歸納得出。伏爾泰推崇朱熹思想的原因要從當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)狀況以及伏爾泰作為啟蒙思想家的立場(chǎng)來(lái)回答。點(diǎn)睛：本大題的兩小題均要“結(jié)合所學(xué)知識(shí)”來(lái)回答。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明型材料解析題，往往材料主題只是一根引線，需要回答的內(nèi)容從材料中難以歸納得出，主要是根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容回答。這一類試題必須明確材料的指向，弄清材料主題指向教材的哪一部分內(nèi)容，再看題目所問(wèn)，然后根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容回答。比如第題“朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響”，主要還是聯(lián)系教材內(nèi)容過(guò)于理學(xué)的影響來(lái)回答。第題中伏爾泰推崇朱熹思想的原因，材料中沒(méi)有明確，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)狀況來(lái)回答。26.東西方思想文明在對(duì)話中相互碰撞融合，推動(dòng)著思想文明不斷地豐富、發(fā)展、多元化。仔細(xì)閱讀以下幾個(gè)研究主題，回答相關(guān)問(wèn)題。主題一早期東西方思想文明的“遙相呼應(yīng)”材料一荀子和彼特拉克的幸福觀人物觀點(diǎn)荀子國(guó)危則無(wú)樂(lè)君，國(guó)安則無(wú)憂民。亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！拾贅?lè)者，生于治國(guó)者也；憂患者，生于亂國(guó)者也。急逐樂(lè)而緩治國(guó)者，非知樂(lè)者也。彼特拉克我不想變成上帝或居住在永恒之中，或把天國(guó)抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。主題二孟氏學(xué)說(shuō)的“墻里開(kāi)花墻外先香”材料二孟德斯鳩的政治學(xué)說(shuō)“墻外先香”（最先實(shí)踐于美國(guó)），源于它的適用需要一定的社會(huì)文化背景作支撐。在與英美模式相似的商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化可以親和的社會(huì)，它的學(xué)說(shuō)相對(duì)可以實(shí)現(xiàn)。相反在社會(huì)歷史文化專制土壤深厚，商品經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有建立的國(guó)家里，想通過(guò)激進(jìn)的革命來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，而離權(quán)力約束和制衡的道路會(huì)更遠(yuǎn)，中國(guó)辛亥革命憲政之路沒(méi)走通便是絕佳的例證。——摘編自尹志學(xué)：《孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的歷史反思與現(xiàn)實(shí)啟示》主題三近代東西方思想文明碰撞與中國(guó)化材料三中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望，他們的實(shí)踐活動(dòng)既與時(shí)代的脈搏相吻合，也將文明本土化的層次與境界提升了許多?！某亍端枷氲撵`光》（1）材料荀子和彼特拉克的幸福觀有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其分別反映的時(shí)代背景。（2）材料二所述最先實(shí)踐于美國(guó)的是孟德斯鳩的哪一思想主張？請(qǐng)用材料二的觀點(diǎn)分析辛亥革命憲政之路沒(méi)有走通的原因。（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件和實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）不同：荀子強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與國(guó)家幸福（或國(guó)家安危）統(tǒng)一；彼特拉克則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福與現(xiàn)世的幸福。時(shí)代背景：荀子處在戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦；彼特拉克處于文藝復(fù)興早期，新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的束縛，要求個(gè)性的解放。（2）主張：三權(quán)分立與權(quán)力制衡。原因：①中國(guó)辛亥革命時(shí)商品經(jīng)濟(jì)（資本主義經(jīng)濟(jì)）未能充分發(fā)展；②封建專制思想根深蒂固。（3）條件：西方文化傳人中國(guó)；中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生、發(fā)展；封建專制統(tǒng)治走向沒(méi)落；（封建社會(huì)末期啟蒙思想家的思想影響。）特點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方文明與救亡圖存相結(jié)合（在中西方文化碰撞中形成）；把學(xué)習(xí)西方提升到制度和思想文化的層面；呈現(xiàn)出中西文化融合的特點(diǎn)；向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步深入【解析】【詳解】（1）不同：依據(jù)材料一荀子“故百樂(lè)者，生于治國(guó)者也”可以得出個(gè)人幸福與國(guó)家穩(wěn)定一致；依據(jù)材料一彼特拉克“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！笨梢缘贸鰪?qiáng)調(diào)個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的幸福。背景：結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期各自的社會(huì)狀況回答。即荀子處在戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦；彼特拉克處于文藝復(fù)興早期，新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的束縛，要求個(gè)性的解放。（2）主張：根據(jù)所學(xué)可知美國(guó)1787年憲法采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立好權(quán)力制衡原則。原因：根據(jù)材料“相反在社會(huì)歷史文化專制土壤深厚，商品經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有建立的國(guó)家里，想通過(guò)激進(jìn)的革命來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，而離權(quán)力約束和制衡的道路會(huì)更遠(yuǎn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從資本主義經(jīng)濟(jì)未能充分發(fā)展和封建專制思想根深蒂固方面分析辛亥革命憲政之路沒(méi)有走通的原因。（3）條件：根據(jù)材料“中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的”可以知道中國(guó)的近代思想是在西方文化傳入中國(guó)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以知道中國(guó)民族資本主義的發(fā)展促進(jìn)資本主義思想的發(fā)展，封建社會(huì)末期啟蒙思想家的思想影響。特點(diǎn)：根據(jù)材料內(nèi)容可知近代人文思想的實(shí)踐表現(xiàn)在維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，那么總結(jié)出實(shí)踐的共同特點(diǎn)為：從近代學(xué)習(xí)西方文明與救亡圖存相結(jié)合、把學(xué)習(xí)西方提升到制度和思想文化的層面；呈現(xiàn)出中西文化融合的特點(diǎn)；向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步深入等方面去分析。27.閱讀材料，完成下列要求。結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“理性與自由”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))?！敬鸢浮渴纠?論題：理性是實(shí)現(xiàn)自由工具。闡述：在自然科學(xué)方面，17世紀(jì)的“科學(xué)革命”。伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》形成經(jīng)典力學(xué)體系。18世紀(jì)后期的第一次科技革命，蒸汽機(jī)的改進(jìn)、火車、輪船等新式交通工具的出現(xiàn)和19世紀(jì)后期第二次科技革命的展開(kāi)，電能的廣泛運(yùn)用，加之電動(dòng)機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、汽車、飛機(jī)等新發(fā)明的相繼問(wèn)世，既展示了人類運(yùn)用理性掌握機(jī)械原理的實(shí)用性，證明了理性的偉大，也表明人類在自然面前獲得了空前的行動(dòng)自由。在人文社會(huì)科學(xué)方面，人們將理性用以探索人類社會(huì)問(wèn)題。托馬斯·霍布斯提出了社會(huì)契約思想，洛克進(jìn)一步提出了分權(quán)思想；l8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家提出了未來(lái)國(guó)家組織形態(tài)。19世紀(jì)里，英國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)、日本、德意志、意大利、法國(guó)等資產(chǎn)階級(jí)革命或改革相繼發(fā)生，資本主義制度普遍確立。宗教神權(quán)對(duì)人的奴役和封建王權(quán)對(duì)人的專制大為減輕，人類獲得了相較以往更大的自由。示例2論題：人類憑借著理性和技術(shù)控制了自然，卻反而被技術(shù)所奴役。闡述：在自然科學(xué)領(lǐng)域，一方面，人類通過(guò)運(yùn)用理性和科技成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身各方面生理機(jī)能的巨大突破，獲得了空前的白由，但與此同時(shí)，常見(jiàn)的交通事故和工廠爆炸等安全生產(chǎn)事故等，也在無(wú)情地吞噬著人的生命。不僅如此，企業(yè)和工廠中的人們從早到晚不斷重復(fù)著枯操機(jī)械的生產(chǎn)工作，淪為機(jī)器和現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的奴隸。在社會(huì)領(lǐng)域，一方面，人們獲得了更大的思想、言論和行動(dòng)的自由，但與此同時(shí)，兩次世界大戰(zhàn)由于現(xiàn)代科技的參與而帶來(lái)了空前的災(zāi)難，很多人淪為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，失去了自由甚至是生命。而現(xiàn)代管理科學(xué)的空前發(fā)展以及管理的精細(xì)化，使得日常生活中的人們處處感受到制度的強(qiáng)制力，在一個(gè)高度組織化和結(jié)構(gòu)化的社會(huì)里，人變成了這個(gè)由各種制度和規(guī)則組裝成的“社會(huì)機(jī)器”中的一個(gè)小部件，隨著社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)，人似乎成為沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有自我、沒(méi)有自由的人。示例3論題：崇尚理性、追求自由推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步。闡述：17到20世紀(jì)杰出的自然科學(xué)成就彰顯了人類理性的探索和對(duì)理性、自由的開(kāi)拓，克服了人類自身在自然界中的不自由狀態(tài)。1687年牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，開(kāi)拓了人類觀察、研究世界的全新視角。1900年普朗克提出量子論、20世紀(jì)初愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論等，彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，創(chuàng)立子生物進(jìn)化論，沖擊著基督教上帝造人說(shuō)，進(jìn)一步確立人的中心地位，幫助人類擺脫幾千年來(lái)神學(xué)統(tǒng)治人類精神世界的局面?？傊?，近代以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展的歷史就是人類理性發(fā)展的歷史，就是人類不斷超越自身的局限性而獲得更大自由的