古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想

關(guān)于古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想第一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日研究對(duì)象：研究西方心理學(xué)的起源，產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律（一）時(shí)限（二）地域（三）基本內(nèi)容第二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（一）時(shí)限

哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展第三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）地域

古希臘羅馬：發(fā)源地歐洲：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)源地美國(guó)：世界心理學(xué)發(fā)展中心第四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日關(guān)系方法對(duì)象性質(zhì)基本內(nèi)容（三）基本內(nèi)容第五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日17_19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義理性主義機(jī)械唯物主義聯(lián)想主義科學(xué)心理學(xué)內(nèi)容心理學(xué)意動(dòng)心理學(xué)二重心理學(xué)構(gòu)造主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)精神分析行為主義人本主義認(rèn)知心理學(xué)第六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日三、發(fā)展的動(dòng)力和條件(一)兩種觀點(diǎn)(二)條件(三)動(dòng)力第七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（一）兩種觀點(diǎn)

偉人說(shuō)時(shí)代精神說(shuō)

第八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）條件

社會(huì)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展水平哲學(xué)思想其他條件第九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（三）動(dòng)力

新實(shí)驗(yàn)結(jié)果與原有理論的矛盾理論之間的矛盾第十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日相關(guān)網(wǎng)站：/research/iep/westtime.htm

西方哲學(xué)年表/history/welcom.htm

提供100多個(gè)對(duì)心理學(xué)作出過(guò)貢獻(xiàn)的個(gè)人名單http://www.yorku.ca/dept/psych/classics/可鏈接與心理學(xué)史有關(guān)的在線文件

美國(guó)心理學(xué)會(huì)官方網(wǎng)站第十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日框架古代中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期近代古希臘古羅馬原子論理念論生機(jī)論官能心理學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想人文主義心理學(xué)思想

經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想理性主義心理學(xué)思想

第十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日三條主要的邏輯線索

（1）原子論。它以德謨克利特為創(chuàng)始者，伊壁鳩魯、盧克萊修為系統(tǒng)化者。（2）理念論。它源于畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂本原的思想，創(chuàng)始者是柏拉圖。（3）生機(jī)論。亞里士多德的心理學(xué)思想，它是西方古代心理學(xué)思想的總匯和最高成就。第十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第一節(jié)原子論的心理學(xué)思想一、歷史背景1、古希臘和羅馬2、古代靈魂觀念——“萬(wàn)物有靈論”第十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日二、原子論心理學(xué)思想的萌發(fā)1、泰勒斯公元前6世紀(jì)，小亞細(xì)亞的兩個(gè)城邦產(chǎn)生了米利都學(xué)派和艾菲斯學(xué)派，泰勒斯是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，而赫拉克利特是艾菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人。因這兩個(gè)城邦都是伊奧尼亞人的城邦，所以這兩個(gè)學(xué)派又稱為伊奧尼亞學(xué)派。泰勒斯——“科學(xué)之祖”古希臘七賢之首第十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日雅典的梭倫格言：“避免極端”"Nothinginexcess"斯巴達(dá)的契羅（亦譯奇?zhèn)悾└裱裕骸罢J(rèn)識(shí)你自己”"Knowthyself"米利都的泰勒斯格言：“過(guò)份執(zhí)著穩(wěn)健只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”"Toobringsuretybringsruin"普里恩的畢亞斯（亦譯畢阿斯）格言：“人多手腳亂”"Toomanyworkersspoilthework"林度斯的克留勃拉（亦譯克萊俄布盧）格言：“凡事取中庸之道”"Moderationisthechiefgood"米蒂利尼的庇塔碦斯（亦譯庇塔庫(kù)斯）格言：“緊抓時(shí)機(jī)”"Knowthineopportunity"科林斯的勃呂安德（亦譯佩里安德）格言：“行事前要三思”"Forethoughtinallthings"第十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日泰勒斯的哲學(xué)心理學(xué)思想水是萬(wàn)物的本原，即始物，萬(wàn)物由水產(chǎn)生，復(fù)歸于水。靈魂產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水。始物就是萬(wàn)物的始基或本原的意思。物活論思想的萌芽

：泰勒斯認(rèn)為靈魂和肉體不同，靈魂是具有引起運(yùn)動(dòng)的能力的東西，靈魂是物質(zhì)普遍具有的特性，不只是人和動(dòng)物有靈魂，一切物質(zhì)都有靈魂，靈魂使物質(zhì)具有生命和精神活動(dòng)的能力。物活論:是一種萬(wàn)物有生論，認(rèn)為自然界所有物體都具有生命和精神活動(dòng)的能力。第十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日評(píng)價(jià)：a.泰勒斯用一種自然物來(lái)解釋靈魂，解釋事物的構(gòu)成和活動(dòng)，而不是用宗教神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋，這是從神話思維方式向因果關(guān)系的科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，是古希臘唯物主義哲學(xué)的開(kāi)端。b.物活論的觀點(diǎn)，承認(rèn)生命、精神不能離開(kāi)物質(zhì)而存在，肯定了自然界和靈魂的統(tǒng)一性，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一性，對(duì)反對(duì)原始宗教和靈魂不死的觀點(diǎn)起到一定積極作用。但他不了解有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的質(zhì)的差別，認(rèn)為無(wú)機(jī)物也有生命，是不科學(xué)的。第十八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日2、赫拉克利特赫拉克利特是愛(ài)菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人，也是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆由火而生，又復(fù)歸于火。一切都是火符合規(guī)律地燃燒和熄滅的結(jié)果。靈魂是純凈的火，是干燥的，是人體中最熱烈的部分。如果領(lǐng)會(huì)受潮，人就會(huì)入睡或失去知覺(jué)；靈魂全部潮濕，人就會(huì)死亡；最干燥的靈魂是最好的、最有智慧的。堅(jiān)持一切皆流，無(wú)物常住。他把萬(wàn)物變化的規(guī)律稱為“邏各斯”（logos），而邏各斯是永恒的存在的。第十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化。最早提出了辯證法的基本思想，但是卻存在著循環(huán)論和相對(duì)主義的傾向。赫拉克利特最早把心理過(guò)程區(qū)分為感知活動(dòng)和思維活動(dòng)。但他沒(méi)有真正理解感知和思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系，忽視了感性認(rèn)識(shí)的作用，夸大了理性認(rèn)識(shí)的價(jià)值。第二十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日

《赫拉克利特殘篇》

赫拉克利探求著火焰的永生邏各斯對(duì)立與統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換和變化

火焰燃燒的本原在吞并著無(wú)知世界對(duì)于一切存在物都是同一

過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)是一團(tuán)永恒的火焰燃燒與熄滅，遵循規(guī)律的永恒

生命與靈魂的定義為萬(wàn)有的尺度也是其存在可能的必然與未然

偶像存在與破滅交替的進(jìn)程先知悟道在時(shí)空廣袤的宇宙間

透視罪惡正義道德秩序理智真義道法自然，理智的愛(ài)與恨在說(shuō)話

法律為人神共性的禮義精煉整合矛盾與抗?fàn)幍囊庵镜钠脚_(tái)

文字?jǐn)⑹龅闹焙颓纳仙陆荡嬖诘南闰?yàn)與經(jīng)驗(yàn)相互螺旋

赫拉克利特四種對(duì)立統(tǒng)一的理念我感應(yīng)著繼續(xù)思考著他的語(yǔ)言

設(shè)若同物不同性，多物性的對(duì)立善所在的眾象生存于惡之本能

對(duì)立物同一的相生相克卻為永續(xù)人不能夠兩次踏入同一條河流

甚么樣的邏格斯引導(dǎo)我在黑暗中尋找包容的原罪中亡魂的靈感第二十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日3、巴門(mén)尼德巴門(mén)尼德是埃利亞學(xué)派的代表人物，同時(shí)也是存在哲學(xué)的代表人物。巴門(mén)尼德在歷史上之所以重要，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式.第二十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日他認(rèn)為感官是騙人的，并把大量的可感覺(jué)的事物都斥之為單純的幻覺(jué)。唯一真實(shí)的存在就是“一”。他依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。他認(rèn)為，沒(méi)有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。第二十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日“思想與存在是同一的”命題“你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能說(shuō)出它來(lái)；因?yàn)槟軌虮凰季S的和能夠存在的乃是同一回事?！比绻小白儭?，那么現(xiàn)在存在的又怎么能夠在將來(lái)存在呢？或者說(shuō)，它怎么能夠得以存在的呢？如果它是過(guò)去存在的，現(xiàn)在就不存在；如果它將來(lái)是存在的，現(xiàn)在也不存在。因此就消滅了變?！澳軌虮凰季S的事物與思想存在的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟憬^不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)思想是沒(méi)有它所要表達(dá)的存在物的?！钡诙捻?yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日這種論證的本質(zhì)是：當(dāng)你思想的時(shí)候，你必定是思想到某種事物；當(dāng)你使用一個(gè)名字的時(shí)候，它必是某種事物的名字。因此思想和語(yǔ)言都需要在它們本身以外有某種客體。而且你既然可以在一個(gè)時(shí)刻而又在另一個(gè)時(shí)刻同樣地思想著一件事物或者是說(shuō)到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說(shuō)到的，就必然在所有的時(shí)間之內(nèi)都存在。因此就不可能有變化，因?yàn)樽兓桶挛锏漠a(chǎn)生與消滅。第二十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日三、繁榮時(shí)期的原子論心理學(xué)思想1、恩培多克勒——“四根說(shuō)”恩培多克勒是個(gè)哲學(xué)家，或者說(shuō)他是哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士的混合體。他是意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者，這一醫(yī)學(xué)學(xué)派曾影響了柏拉圖和亞里士多德，也影響了科學(xué)思潮和哲學(xué)思潮的整個(gè)傾向。第二十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日“四根說(shuō)”

（1）認(rèn)為萬(wàn)物的本原皆由四根，即火水土氣所形成。四根不能自動(dòng)，必須有物質(zhì)使之動(dòng)。（2）愛(ài)和憎是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力和原因。愛(ài)使幾種元素結(jié)合，形成萬(wàn)物。憎則使各種元素分離開(kāi)來(lái)，使萬(wàn)物分解。愛(ài)和憎是使四根運(yùn)動(dòng)的物，和四根屬于同一級(jí)。第二十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（3）人的身體也由四根組成，固體部分是土根，液體部分是水根，維持生命的呼吸是氣根，血液主要是火根；思維是血液的作用。（4）認(rèn)為人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；個(gè)人心理的不同是因?yàn)樯砩纤母呐浜媳壤煌５诙隧?yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（5）他是第一個(gè)試圖用純物理的形式來(lái)解釋人的感覺(jué)過(guò)程及其形成機(jī)制的人?！巴?lèi)相知”（以同知同）的感覺(jué)理論。（6）他認(rèn)為身體中各種元素配合均勻的人是最聰明的，因?yàn)樗麄冞m宜接受各種流射，具有最多的知覺(jué)。（7）他認(rèn)為思想也是以同知同，但和感覺(jué)不同的是，思想要經(jīng)過(guò)批評(píng)和綜合這一認(rèn)識(shí)的加工過(guò)程。第二十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日2、德謨克利特的原子論心理學(xué)思想希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子論的創(chuàng)始人之一。古希臘人中“第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。德謨克利特生平德謨克立特的主要思想原子論教育理念倫理思想第三十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日德謨克利特與原子論（1）原子和虛空是萬(wàn)物的本原，原子不可分，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別而只有大小、形狀差異。原子以不同秩序和位置結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生物體。（2）靈魂是似火的原子構(gòu)成的，這種原子更精致圓滑而富于活動(dòng)性。當(dāng)靈魂原子聚會(huì)在一起由身體全部吸入，產(chǎn)生生命和靈魂；當(dāng)它呼出較多，人就入睡，呼出再多些，人就昏迷，全部呼出，人就死亡第三十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日（3）用原子論來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，提出了影像論。認(rèn)為在構(gòu)成事物的原子團(tuán)中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。（4）把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。（5）主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。第三十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日德謨克利特的教育理念德謨克利特特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他主張道德可教，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說(shuō)服為主。注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。第三十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日德謨克利特的幸福論倫理思想人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。人的自然本性就是求樂(lè)避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂(lè)和幸福。他所說(shuō)的快樂(lè)并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂(lè)，而是有節(jié)制的、精神的寧?kù)o和愉悅。第三十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日四、衰落時(shí)期的原子論心理學(xué)思想1、伊壁鳩魯?shù)脑诱撔睦韺W(xué)思想伊壁鳩魯是原子論的系統(tǒng)化者。他繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起了一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系。他的哲學(xué)可以分為三個(gè)組成部分：物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)（主要討論邏輯和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）和倫理學(xué)。第三十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日與謨克利特原子論的比較也相信世界是由原子和虛空構(gòu)成；但不相信原子永遠(yuǎn)是被自然法則所完全控制著的。同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說(shuō)法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒(méi)有生命。第三十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日伊壁鳩魯?shù)脑诱撍枷?、試圖把普通生物現(xiàn)象與心理現(xiàn)象加以區(qū)分，提出了“靈魂的靈魂”的無(wú)名物質(zhì)元素或第五元素。2、對(duì)感覺(jué)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持了德謨克利特的影像論。而且認(rèn)為感覺(jué)是直接的，無(wú)所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只發(fā)生在對(duì)感覺(jué)的判斷中。第三十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日3、心智是靈魂中唯理的部分，位于胸中，起指導(dǎo)作用。心智有兩種作用。4、思維依賴于感覺(jué)。感覺(jué)——

一般意象或概念（預(yù)識(shí)）——思維5、一切感覺(jué)都伴隨有痛苦或快樂(lè)的感情。痛苦是由于人體中原有的適當(dāng)?shù)脑影才疟粩_亂了，而快樂(lè)則是由于這種安排得到了恢復(fù)或者得到新的平衡。第三十八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日2、盧克萊修的原子論心理學(xué)思想1、他稱“靈魂的靈魂”為“animus”(心意、精神)，以區(qū)別于“anima”(靈魂)。認(rèn)為靈魂是生命的本原，分布于全身，而心意則是理智和意識(shí)，只存在于胸中。2、堅(jiān)持靈魂與肉體的不可分性，提出“無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”的觀點(diǎn)。3、承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺(jué)是事物流射出來(lái)的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源。第三十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第二節(jié)理念論心理學(xué)思想理念論的創(chuàng)始人是柏拉圖,他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的生平及地位主要著作：《理想國(guó)》、《法律篇》等

第四十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日理念論心理學(xué)思想的思想淵源較遠(yuǎn)的來(lái)源有三個(gè)方面：（1）畢達(dá)哥拉斯派的思想（2）埃利亞學(xué)派的基本原則。（3）赫拉克利特萬(wàn)物流變的觀念。柏拉圖心理學(xué)思想的主要來(lái)源是他的老師蘇格拉底。他把人類(lèi)對(duì)于萬(wàn)物統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)提高到了一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的內(nèi)涵上，這是人類(lèi)古代認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍，也為柏拉圖的理念論心理學(xué)思想奠定了理論前提。第四十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日理念論心理學(xué)思想

1、以理念論來(lái)解釋靈魂的本質(zhì)。他把世界分為可知的理念世界和可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界。2、靈魂的形成過(guò)程——回憶說(shuō)3、靈魂結(jié)構(gòu)說(shuō)。靈魂包括兩部分：純理性部分和非理性部分4、三種靈魂角色論——?dú)W洲心理學(xué)史上最早的知情意三分法的雛形5、對(duì)感覺(jué)、記憶、想象、情感、夢(mèng)等心理現(xiàn)象的論述

第四十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日感覺(jué)。他認(rèn)為感覺(jué)是感官受空氣動(dòng)蕩和周?chē)浇槲锏挠绊懚a(chǎn)生覺(jué)知的反應(yīng)。他還觸及到了感覺(jué)的相對(duì)性和對(duì)比的問(wèn)題。記憶。柏拉圖認(rèn)為，記憶是感覺(jué)的持續(xù)或保存。記憶歷程分為兩種：（1）感覺(jué)的錄??；（2）回憶，即反映不在眼前的事物。記憶要靠聯(lián)想活動(dòng)。想象。分為兩種，切合事物的象、幻象。情感。分為兩種：：愉快和不愉快。夢(mèng)。夢(mèng)是內(nèi)在的火，因?yàn)檠劬﹂]上而引起的內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，是靈魂欲望部分的活動(dòng)。第四十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日柏拉圖名言

在短暫的生命里尋找永恒愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛(ài)的人渴望得到它，擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理。時(shí)間帶走一切，長(zhǎng)年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。良好的開(kāi)端，等于成功的一半。第四十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來(lái)，仍然感到滿足的人。好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣?，壞人之所以壞是因?yàn)槿耸怯薮赖?。一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。沒(méi)有什么比健康更快樂(lè)的了，雖然他們?cè)谏≈安⒉辉X(jué)得那是最大的快樂(lè)。我們應(yīng)該盡量使孩子們開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。法律是一切人類(lèi)智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。只有死者能看到戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。第四十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期日第三節(jié)生機(jī)論心理學(xué)思想亞里士多德生平亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢