《論語十二章》學(xué)習(xí)要點與課下練習(xí)

《<語>十二章》學(xué)要點與課練習(xí)__________一選題．下列于古代文化常識的解說，不正確的一項是（）《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。．《禮》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。．子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。．“六”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。．對下句子中加點詞的解釋，不正確的一項是君子喻于義．請事語矣．知在格物．惻隱心，仁之端也

喻：知曉，明白事：聽從格：推究端：萌芽，發(fā)端．下列子中，加點詞的意義和用法相同的一項是質(zhì)勝文則野．見賢齊焉．之欲明明德于天下者．大學(xué)道，在明明德

于其身也，則恥師焉盤盤焉，囷囷焉有是四端而自謂不能者若火之始然．下列子中，加點詞的含義完全相同的一項是（）

知者不惑．任重道遠(yuǎn)．之事父．敏于而慎于言

溫故而知新得道者多助不足以事父母回雖不敏．下列子中加點詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項是（）①見不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③雖不敏④君子博學(xué)而日參省乎己⑤之學(xué)者必有師②⑤．②④．①③．①④．下列子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）①見賢思齊焉②賢思齊焉③以群④之事君⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦菅人命①⑤②③/④．②③④⑦⑤/⑥．⑥②⑤/③/．④⑤/②/③/⑥．下列化常識的解說，不正確的一項是（）古人幼時命名，成年后取字。字是為了便于他人的稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如孔子弟子端木賜，字子貢?！墩摗肥侨寮医?jīng)典之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》合稱“五經(jīng)”。．人，西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。．士，春秋時期，士在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層。也泛指讀書人。本文中就是后一種用法。．下列課文的分析和理解不正確的一項是（）

曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。．“君喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。．克已復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。．孔子為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。二情默．根據(jù)示默寫相關(guān)句子。（1孔子在《論語·雍也》中討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

，。（2子論學(xué)而談君子不要求吃足，要求居住舒適的句子是：，。（3子論里中到早晨得知道理，當(dāng)晚去也甘心的句子是：，。（4子論里仁談君子和小人不同的義利觀的句子是：。（5《論語·衛(wèi)靈公》中，子詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進(jìn)一步的解釋，即“

，。（6唐太宗李世民曾說“以人鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“，”（7青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“”自勉。三其．出下列加點詞語的古義。

，

（1一日克已復(fù)禮古義：今義：一天；有一天。（2文質(zhì)彬彬，然后君子古義：今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。（3《詩》可以興，可以觀古義：今義：助動詞，表示可能或能夠；表示許可；表示值得。（4小子何莫學(xué)夫《詩》古義：今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。閱讀下面《論語》選段，完成問題。（1）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）（2）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也！”（《論語·公冶長》）．列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）顏回是孔子最得意的學(xué)生之一，在上述兩則文字中，孔子對他大加贊揚(yáng)。．顏回于學(xué)習(xí)，獨立思考，能做到聞一知十，即由一點能推知十點。．子希望大家能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三。．孔子弟子各有所長，子貢以雄辯著稱，孔子批評他說話過于謙虛。穆先生在《<論語>新中示吾與女弗如也”理解“與汝均不如”。據(jù)此聯(lián)系上述兩則材料，簡要說明孔子的教育技巧。．假釋義①可謂好學(xué)也已“已”同②知者不惑“知”同

．君子食無求飽，居無求安衣食所安燕雀安知鴻鵠之志哉．天下歸仁焉后五年，吾妻來歸將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸臣請完璧歸趙江表英豪咸歸附之天下同歸而殊涂．有一言而可以終身行之者乎不學(xué)《詩》，無以言感斯人言，是夕始覺有遷謫意

形容詞，動詞，疑問代詞，動詞，動詞，動詞，動詞，動詞，名詞，名詞，動詞，名詞，．出加點字的活用情況，并釋義。①朝聞道，夕死可矣②請事斯語矣③邇之事父，遠(yuǎn)之事君④見賢思齊焉⑤見不賢而內(nèi)自省也⑥譬如平地．釋下列句中加點詞的含義。（1而：①敏于事而慎于言

②見不賢而內(nèi)自省也③人而不仁，如禮何④為仁由己，而由人乎哉⑤死而后已⑥任重而道遠(yuǎn)（2其：①請問其目②其“恕”乎（3以：①仁以為己任②有一言而可以終身行之者乎（4于：①敏于事而慎于言②己所不欲，勿施于人③多識于鳥獸草木之名（5者：①知者不惑②有一言而可以終身行之者乎（6何：①人而不仁，如禮何②小子何莫學(xué)夫《詩》．出下列句子屬于何種文言句式。（1克己復(fù)禮為仁（2有一言而可以終身行之者（3君子喻于義，小人喻于利（4敏于事而慎于言（5止，吾止也四、文言文閱讀讀下面《論語》的文字，回答問題。(樊遲)見夏曰“鄉(xiāng)也吾見于子而問知，子曰舉直錯諸枉，能枉者直。’何謂也?”夏日“哉言乎!舜天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論·顏淵》)哀公問曰:“為則民服?”孔對曰“舉錯諸枉，則民服;舉錯諸直，則民不服。”

(《論·為政》)注釋:①皋:舜的賢臣，以直聞名天下。②伊尹:商湯時的賢能輔相，為商朝的建立和富強(qiáng)做出了偉大貢獻(xiàn)。．結(jié)合第一則語段相關(guān)內(nèi)容分析“舉直”的含義(請要寫出分析過程)。．根據(jù)上述兩則語段的內(nèi)容指出，“舉直錯諸枉”有哪些意義？閱讀下面的文言文，完成問題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義財盜?！弊勇酚新劊粗苄?，唯恐有聞。孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢?，不得其死然。”“衣敞縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也。”季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞榧臼显?，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上?！背?，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子曰“公去矣。而已閉，子還矣,毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之。”蕢聵弗聽。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞于耳?！笔菚r子貢為魯使于齊。（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》，有刪改）．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

靈公太子蕢聵得過南懼誅出奔/及靈卒/而夫人欲立公郢/不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是立/輒為/是出公．靈公子蕢聵得過/南子懼誅出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是立輒為君是為公．公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及公卒/而人欲立公子郢/郢不肯/曰亡人太子之子輒在/于是立輒為君是為公．靈公子蕢聵得過南子/懼/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢肯曰/亡太子之子輒在/于是立/輒為/是出公．列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）子路性情粗野，剛直好勇。他曾經(jīng)欺侮孔子，后來被孔子以禮誘導(dǎo)，最終拜孔子為師。．子路尊自信，不慕虛榮?？鬃诱J(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著皮衣的人站在一起，也不會感到羞愧。．路精于政事，能力出眾?？鬃淤潛P(yáng)子路有仁德，可以治理擁有千輛兵車的國家的軍政事務(wù)。．子路忠職守，不避危險。衛(wèi)國政亂時，子羔勸他不要進(jìn)城，子路以“不避其難”為由拒絕了，最終玉碎當(dāng)場。．文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1片言可以折獄者，其由也！（2恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以，可以比眾；恭正以靜，可以報上。．子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣”，而子路果真死了。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請簡要說明。閱讀下面的文言文，完成各題。孔子世家（節(jié)選）司馬遷古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦

歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”子聞之曰：“我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣。”牢曰：“子云‘不試，故藝’?！弊釉桓ィ硬]世而名不稱焉。吾不行矣吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”。推此類，以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！泵鳉q，子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣莫能宗予夏人殯于東階周人于西階殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆洌昶呤?。（有刪改）．列加點詞的解釋不正確的一項是（）博我以文，約我以禮．君子沒世而名不稱焉．其文辭而指博．筆則，削則削

約：規(guī)范沒：同“歿”，死去指：指導(dǎo)筆：寫上．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）天下無道久矣/莫宗/予人殯于東階周人西階/殷兩柱間．天下道久矣/莫能予/夏殯于東階/周于西階/殷兩柱間．下無道久矣莫能/予人殯/于東周人/于階殷人兩柱．天下道久矣能宗予夏人殯于階/周人于西階/殷兩柱間

．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）《詩》，即《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分?！帮L(fēng)”是采集上來的土風(fēng)歌謠，“雅”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，“頌”是宮廷宴饗或朝會時的樂歌。．“六”的說法有兩種：一種是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；還有一種說法將“六藝”解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。．國古代采用多種紀(jì)年法。春秋戰(zhàn)國時期用王公年次紀(jì)年法，比如哀公十四年；從漢武帝起，帝王即位都有年號，后多用帝王年號紀(jì)年法，如康熙元年；另外，還有干支紀(jì)年法，年號干支紀(jì)年法等。．《春》是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，由孔子修訂而成?！洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。．列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）文章首段記述了孔子把古代留傳下來的三千多首詩，按禮義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪選，編定了《詩經(jīng)》，從而完成了“六藝”的編修。．達(dá)巷人稱贊孔子博學(xué)多才，不專于一家?？鬃釉偨Y(jié)個中原因，說他不被當(dāng)世所用，反而變得多才多藝。．章表明，孔子對一些歷史事實進(jìn)行了刪削、變動和修飾，他知道，后世會因這種春秋之義而怪罪他。．本文述孔子晚年的學(xué)術(shù)活動與言論，突出了孔子高深的學(xué)問與德行，雖屬客觀記述，但可以看出作者對孔子的肯定與贊揚(yáng)。．文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1夫子之文章，可得聞也。子言天道與性命，弗可得聞也已。（2貶損之義，后有王者舉而之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。（3后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。．子周游列國宣傳自己的政治主張，為什么沒有成功？你認(rèn)為有哪些原因？閱讀下面的文言文，完成下面小題。

故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。旱則資舟，水則資車，物之理也。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！毙拗?，國富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報強(qiáng)吳，觀兵中國，稱號“五霸”。范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者也后年衰老而聽子孫子孫修業(yè)而息之遂至巨萬故言富者皆稱陶朱公。子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著饒益。

鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫孔子名布揚(yáng)于天下者，子先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？（節(jié)選自《史記·貨殖

列傳》）（注）①廢著：猶“廢舉”“廢居”，買賤賣貴。②貨殖：指商人。．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）十九年之中三致千金再分散/與貧交疏昆弟/此謂富/好行其德者也/后衰老而聽子孫/子修業(yè)而息之/遂巨萬故言富者皆稱陶朱公．十九之中三致千金/再分與貧交/疏昆/此謂富好行其德者/后衰老而聽子孫/子修業(yè)而息之/遂巨萬故言富者皆稱陶朱公九年之中三致千金/再分散與貧交疏昆弟/此謂富好行其者也/年衰老而聽子孫子孫業(yè)而息之/遂巨/故言富者皆稱陶朱公九之中三致千金再分散/與交疏昆弟/此謂富好行其德者也/后年衰老而聽子孫子孫業(yè)而息之/遂巨/故言富者皆稱陶朱公．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）編戶是一種戶籍制度，以戶單位來管理人民。文是指編入戶籍的普通人家。．糟糠原指酒糟谷皮等粗劣食物。文中指曾經(jīng)與自己共患難的妻子。

．帛，將帛捆成一束，作為聘問、婚喪等相饋贈的禮品，帛一束為五匹。．分庭禮，指古代賓主相見，站在庭院兩邊相對行禮，表示平等相待。．列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）天下之人上至天子下到平民，都擔(dān)憂貧窮，司馬遷肯定了人們對物質(zhì)財富的合理追求。．計然為，應(yīng)該了解貨物何時為人需求購用，貨物貴到極點時，要及時賣出。．蠡功成身退后擇陶邑隱居，借陶邑的位置優(yōu)勢與時逐利，富有后行仁德之事。．子貢商有道，故能家財饒益，平交諸侯。與他的老師孔子相得益彰，先后都名揚(yáng)于天下。．課內(nèi)相關(guān)文句和文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，室之用。（2乃乘扁舟浮于江湖，變名姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。．據(jù)文意，概述勾踐能夠滅吳稱霸的原因。閱讀下面的文言文，完成下面小題。①孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：

“由君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？孔子曰“然有是言也。不曰‘樂以貴下人’乎？”于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸于朝三日。②子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？孔子曰：“居吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾褒瑩眾，其強(qiáng)御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子產(chǎn)誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也?！对姟吩疲骸畱n心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂矣?！雹劭鬃訛轸敶笏究?，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請止，夫子赦之焉。④季孫聞之不悅，曰：“司欺余，曩告余曰：‘國家必先以孝’，余今戮一不

”孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？

”

⑤冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅賊也征斂無時暴也不試責(zé)成虐也政無此三者然后刑可即也?！稌吩疲骸x刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事?！员亟潭笮桃?，既陳道德以先服之。而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。（節(jié)選自《孔子家語·始誅第二》）．列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）夫慢令/謹(jǐn)誅賊也/斂無時/暴也/不試成/虐政無三者然后刑/可即。．夫慢/謹(jǐn)誅賊也征斂時/暴也/不試成/虐/政無三者/然刑可即也。．慢令謹(jǐn)誅/賊也征無時/暴也/不試成/虐/政無三者然后刑/可即也。．夫慢謹(jǐn)誅/賊也征斂無時/暴/不試成/虐政無三者然刑可即也。．列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）攝，代理官職。它的同義詞有“權(quán)”“知”等。．觀，中指宮殿門外的高臺，也稱為“闕”。．，獸名。因常畫狴于獄門上，故用作牢獄的代稱。．《書，即《尚書》，為歷代儒家研習(xí)之基本書籍。．列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）孔子為政不失其本心。子路質(zhì)問他為何得位而喜，他回答“顯貴了而仍以謙恭待人為樂”。．孔子事剛猛果決?？鬃訄?zhí)掌朝政七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯，并暴尸三日。．子為人仁厚善良。一對父子來打官司，孔子考慮到他們關(guān)系特殊而最終赦免了他們。．孔子導(dǎo)實施仁政。他認(rèn)為刑事案件不斷發(fā)生，是統(tǒng)治者的仁愛教化沒有起到作用。

”

．文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1天下有大惡者五，而竊盜與焉。（2其有邪民不從化者，然后之以刑，則民咸知罪矣。．子執(zhí)掌朝政首先就殺掉少正卯，面對子貢的質(zhì)疑，孔子是如何回應(yīng)的？請結(jié)合文章簡要分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳蔡。陳蔡大夫相與謀曰：

“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。

”遂徒兵距孔子?？鬃硬坏眯?，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪呛酰蔀橹劣诖?？”子路慍，作色而對曰：“君子所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？

”子曰：“由之識也，吾語汝汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)：越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：

“夫之道至大，故天下莫能容子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必能容。今修其道而求其容，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢?，顏回入，問亦如之。顏回曰：

“夫之道至大天下莫能容雖然子推而行之世不我用有國者之丑也夫子何病焉不容，然后見君子。

”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?/p>

”（節(jié)選自《孔子家語·在厄》，有刪改）．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）夫子之道至大天下能容/雖/夫子而行之/世不用/有國者之丑也夫子病焉

．夫子道至大下莫能容/雖然/夫子而行之/世不用/有國者丑也/夫子病焉．子之道至大天下能容雖然/夫推而行之世/不用/有者之丑也/夫子何病焉．夫子道至大下莫能容/雖/夫子而行之世/不用/有者丑也/夫子何病焉．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）藜羹“藜”是一種野菜，俗稱灰菜，“藜羹”即用藜做的，泛指粗劣的食物。．弦歌以琴瑟伴奏而歌誦，古人重視音樂的教化作用，“歌”也指禮樂教化?！对姟?，即《詩經(jīng)》，分風(fēng)、雅、頌三部分，收集了西周初年戰(zhàn)國晚期的詩歌。．稼穡種植農(nóng)作物叫作“稼”，收割農(nóng)作物叫作“穡”，“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動。．列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。通過與子路、子貢、顏回三名弟子的對答彰顯自身志向、啟迪弟子。．子路為君子不會被圍困，對孔子被困的處境十分不解。孔子在解答中列舉古代圣賢的事例分析自己“不遇時”的原因。．耳的稱霸之心產(chǎn)生于他被困曹、衛(wèi)時，勾踐的稱霸之心產(chǎn)生于他被困會稽的時候，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。．顏回為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節(jié)。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發(fā)出愿做顏回家臣的感嘆。．文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1孔子圣賢，其所刺譏皆中侯之病。（2意者夫子未仁與？人之弗信也：意者夫子未智與？人之弗吾行也。．貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢？閱讀《論語》，完成各題。

孔子為師，好論學(xué)生長短，且言必有中。請閱讀下面“子評弟子”有關(guān)內(nèi)容，回答問題。子評弟子5.7子：“道行，乘桴浮于海，從我者，其由與！子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”5.8孟伯問：“子路仁乎？”子曰：

“不也?！庇帧Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦（1）也，不知其仁也?！薄扒蠛稳?？”子：“求，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤何？”子曰：“赤，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

”5.4子問曰：“賜也如？”曰：“女器也?！保骸昂我玻俊保骸昂鳝I也?！?.9子子貢曰：“女與回也孰？對“也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊樱骸案ト?。吾與女弗如也?！?.3哀問：“弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：“有回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。

”6.11子“賢回也，一食，一飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”5.10宰晝寢，子曰：“朽不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！

”子曰始于人也，聽言而信行；今于人也，其言而觀其行。于與改是?！?.12冉曰：“非說子之道，力不足也?！弊樱骸安蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?.5或：“雍其仁。焉用佞？”

也仁而不佞?！弊釉弧把韶坑艘钥诮o，屢憎于人，不知6.1子：“雍可使南面?！弊⑨專孩贅?biāo)題為命題者所加。②孔子學(xué)生冉雍，字仲弓。．列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）今也則亡，未聞好學(xué)者也．于予何誅．不足者，中道而廢。今女畫．雍也而不佞

亡：通“無”，沒有誅：責(zé)備畫：停止佞：奸佞．據(jù)以上《論語》內(nèi)容，下列理解不正確的一項是（）

孔子認(rèn)為子路勇敢，對于子路有沒有仁德，表示不知道，但是認(rèn)為有一千輛兵車的國家，可以讓子路負(fù)責(zé)兵役和軍政工作。．孔子子貢比作宗廟里盛黍稷的瑚璉，瑚璉是很尊貴的祭祀器皿，此處是評子貢雖未至于不器的境界，但也算才智出眾，堪當(dāng)重任。．子評價顏回安貧樂道，對于所學(xué)知識善于發(fā)揮，能做到舉一反三，表揚(yáng)顏回具有好學(xué)的品質(zhì)和良好的道德修養(yǎng)。．孔子為宰予言不由衷，指出冉求在學(xué)道之時不是能力不夠，而是有畏難情緒；認(rèn)為冉雍已臻于仁德之境界，可以被重用。．據(jù)以上《論語》內(nèi)容及鏈接材料，完成下面問題。選文中畫波浪線的句子：“吾女弗如也”查《古代漢語詞典》判斷此處“與”字可有兩解：一是：（入字義），翻譯該句：；二是：（入義），翻譯該句：。認(rèn)可哪一種理解，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容說明理由。鏈接材料：①予。②親附，跟隨。③黨與，同盟者。④交往。⑤敵，對付。⑥允許，贊許。⑦幫助。⑧等待。⑨介詞。）相于“被”；2相當(dāng)于“對”“向”“和”；3）相于“以”；4）當(dāng)于“為”、“替”；5）當(dāng)于“于”、“在”。⑩連詞。1）相于“和”、“同”；2）相當(dāng)于“與其”；3相當(dāng)于“或者”、“還是”。⑾加，參與。⑿助詞。1）于句末，表示疑問、感嘆或反詰。2）用句中，表示停頓（《古代漢語詞典》）．子被尊為“萬世師表”，是后世師者學(xué)習(xí)的榜樣。你認(rèn)為老師在“評”學(xué)生時應(yīng)該注意什么，根據(jù)上面選文內(nèi)容，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度提幾條建議。浣花溪記（明）鐘惺出成都南門，左為萬里橋。西折纖秀長曲，所見如連環(huán)、如玦、如帶、如規(guī)、如鉤，色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜，窈然深碧，瀠回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。

行三四里為青羊?qū)m，溪時遠(yuǎn)時近。竹柏蒼然隔岸陰森者盡溪平望如薺水木清華神膚洞達(dá)自宮以西流匯而橋者三相距各不半里。舁夫云通灌縣，或所云是也。

“江從灌口來”人家住溪左，則蔽不時見，稍則復(fù)見溪。是者數(shù)處，縛柴編竹，頗次第。橋盡，一亭樹道左，署“緣路過則武侯祠。祠跨溪為板橋一，覆以水檻，乃“浣溪題。過橋，一洲橫斜插水間如梭，溪之，非橋不通，置亭其上，題“百潭水由亭還度，過安寺，始杜工部祠。像頗古，不必求肖，想當(dāng)爾爾。石刻像一，附以本傳，何仁仲別駕署華陽時所為也。碑皆不堪讀。鐘子曰：杜老二居，浣花清遠(yuǎn)，東屯險奧，各不相襲。向嚴(yán)公不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉！然天此翁增夔門一段奇耳。窮奔走，猶能擇勝，胸中暇整，可以應(yīng)世，如孔子微服主司城貞子時也。時萬歷辛亥十月十七日，出城欲雨，頃之霽。使客游者，多由監(jiān)司郡邑招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢，迫暮趣歸。是日清晨，偶然獨往。楚人鐘惺記。（摘編自重慶一診公眾號“第次檢測”．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）柏蒼然/隔岸森者盡/溪平如薺水木華/神膚洞達(dá)/自宮以西流匯而者/三相距各不半里/．竹柏然隔岸森者盡溪/平望如薺/水清/神洞達(dá)/自宮以/流匯橋者三/相距不半里/．柏蒼然隔岸森者盡/溪平如薺水清華/神洞達(dá)/自以西流匯橋者三/相距不半里/柏然/隔岸森者盡溪/平望如薺/水木華/神膚洞達(dá)/自宮西流/而橋者/三相距各不半里/．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）玦，古人佩帶的一種環(huán)形有缺口的玉器，與“訣”同音，贈予友人，有訣別之意。．本傳記載人物生平事跡的傳記文，類似于《史記》中記載帝王生平的“本紀(jì)”。．服，為了隱藏身份而改換便裝，避人耳目，文中是孔子在司城貞子處避難的意思。．冠蓋古代官吏的帽子和車蓋，代指官吏，如杜甫詩句“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”。

．列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）浣花溪的下游有諸多溪流，流經(jīng)杜甫草堂一帶的才被特別命名為浣花溪。．人們在溪的東岸，因為柴草和竹林遮擋，只能看得見時斷時續(xù)的溪水。．工部祠里的畫像清雅古樸，不事雕琢，是畫家憑自己的想象而創(chuàng)作的。．作者絕官員的接待，第二天獨自探訪浣花溪，以此表達(dá)對杜甫的敬仰。．文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1一小洲橫斜插水間如梭，周之，非橋不通，置亭其上。（2向嚴(yán)公不死，浣溪可老，難之于朋友大矣哉?。甙讯鸥涂鬃酉嗵岵⒄?，他們相似的地方是什么？請結(jié)合原文分析。閱讀下面的文言文，完成下面小題。原

道（唐代）韓愈博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐而天，曰天小者，非小也。彼以煦煦

為仁，孑孑

為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也凡所謂道德云者，合與義言之也，天之公言也。老之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子吾師之弟子也?！狈鹪唬骸翱?，吾師之弟子也?！睘樽诱吡?xí)聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書后之人雖欲聞仁義道德之說其孰從而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六

。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食栗之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷為太古之無事？”亦責(zé)冬之裘者曰：“曷為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰“曷不為飲之之易也？”曰：“古欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先

正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：

“夷之有君，不如諸夏之亡?！薄丁吩唬骸叭值沂氢撸G舒是懲。”今舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》。其法：禮、樂、刑、政。其民：士、農(nóng)、工、賈。其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦。其服：麻、絲。其居：宮、室。其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是生則得其情，死則盡其常。效而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯也，何道也？”曰“斯所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。

”然則如之何而可也？曰：“不不流，止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！

”注釋：①煦煦：和藹的樣子。這里指小恩小惠。②孑孑（

）瑣屑細(xì)小的子。③六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）老子之小仁義?。狠p視

．其所為圣一也一：相同．何其不胥而為夷也胥：淪落

．廟焉人鬼饗

饗：祭祀．列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）古之欲明明德于天下者

善假于物也惟怪之欲聞

樹之以桑．之為民者六

乃使其從者衣褐．將以有為也

猶不能不以之興懷．列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。

．“原”，即探求道之本。韓愈認(rèn)為道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，肯定正心、誠意、修身、齊家、治國平天下的修身治世主張，對當(dāng)時有現(xiàn)實意義。．章開篇，指出“道有君子小人”之分，“德有兇有吉”之異，指出老子“坐井觀天”“其見者小”的原因是“小仁義”“非毀之”，從而非難了老子的道德說，邏輯推理極為嚴(yán)密。．選文用排比句式和對比論證的方法，既增強(qiáng)了文章的磅礴氣勢，又把儒道與佛老，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣的問題闡述的一清二楚，不容置疑。．“/”文中畫波浪線的分?jǐn)嗑?。為孔子者?xí)聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書后之人雖欲聞仁義道德之說其孰從而求之？．文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1孔子之作《春秋》也，諸用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。（2明先王之道以道之，鰥寡獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！閱讀下面的文言文，完成下面小題?！读问衔募沸颍郾彼危輾W陽修自孔子沒而周衰，接乎戰(zhàn)國，秦遂焚書，六經(jīng)于是中絕。漢興，蓋久而后出，其散亂磨滅，既失其傳，然后諸儒因得措其異說于其間，如《河圖》《洛書》，怪妄之尤甚者。余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤信，而不知偽說之亂經(jīng)也，屢為說以黜之。而學(xué)者溺其久習(xí)之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之所信，徒自守而世莫之從也。余以謂自孔子歿，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復(fù)有一人焉。然則同者至于三，則后之人不待千歲而有也。同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。夫六經(jīng)非一世之書，其將與天地?zé)o終極而存也，以終視數(shù)千歲，其間頃刻爾。則余之有待于后者遠(yuǎn)矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，與游三十年。已出其兄偁之遺文百余篇號《朱陵編》者，其《范》，以為九疇圣人之法爾，非有龜書出洛之事也。余乃知不待千歲，而有與余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者爾，若偁者未嘗聞余言，蓋其意有所合焉。然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數(shù)千歲乎！廖氏家衡山，世以能詩知名于湖南。而偁尤