王者之師帝國(guó)時(shí)代王者之師

本文格式為Word版，下載可任意編輯——王者之師帝國(guó)時(shí)代王者之師大將左宗棠最熱愛聽諸葛亮的故事，還以武侯自命，給友人的書札，往往自署“今亮”為別名；詩人杜甫，也最崇敬諸葛亮，也以武侯自期，稱贊孔明是“萬古云霄一羽毛”，猶如中國(guó)人不分文武，都奉諸葛亮為心中的偶像。

在諸葛亮之前有張良，其后有劉基，這三個(gè)人扮演了同樣的歷史角色，盡管諸葛亮近申韓法家；張良近黃石公平家；劉基精于天文兵法近乎陰陽家，思想道術(shù)各不相近，但都成了中國(guó)學(xué)識(shí)分子衷心敬仰的人物，由于他們?nèi)欢际峭跽咧畮煛９沤駳v史中，人品、節(jié)操、才干有如此好像的，真是少見。三位都有光明俊偉、倜儻磊落的器宇；三位都有超然神逸、不讓富貴系住心志的見識(shí)；三位都有從草莽中崛起，爭(zhēng)奪中原，輔佐英主成就帝業(yè)的才略；三位都從隱退的平民地位，憑聰慧的“三寸舌”，運(yùn)籌帷幄，安定江山，成為王者之師。假設(shè)說文臣是“股肱”，武將是“爪牙”，這三位王者之師，都是帝者的“腹心”。

這三位又都經(jīng)過史實(shí)與傳聞的渲染，張良除正史記述外，更有黃石老人《素書》及赤松子的仙人事跡，諸葛亮是《三國(guó)志》的核心人物，經(jīng)《三國(guó)演義》的夸飾，成了呼風(fēng)喚雨料事如神的半仙，劉伯溫也在正史及著述之外，經(jīng)《燒餅歌》的傳誦，成了中國(guó)命運(yùn)的預(yù)言家，他們?nèi)粡臍v史舞臺(tái)進(jìn)入戲劇舞臺(tái)以后，都展現(xiàn)了神化的色調(diào)，在民間極受崇拜。

探討這三位英杰，為什么受到后世最高的崇拜？這就觸及了“中國(guó)心靈”的特殊處，原來“中國(guó)心靈”一向是崇拜“王者之師”勝于崇拜居帝位的權(quán)威者?？鬃映绨葜芄詨?mèng)不見周公為憾，并沒有去崇拜周成王，這就樹立了中國(guó)學(xué)識(shí)分子的夢(mèng)想抱負(fù)。后人崇拜孔子，并不崇拜王者之師魯侯周帝。數(shù)千年來，后人敬重張良，勝于漢高祖；敬重孔明，勝于劉備與阿斗；敬重劉伯溫，也勝于明太祖。中國(guó)學(xué)識(shí)分子都想做王者之師，居輔佐的地位，而不是自己做皇帝。

然而在多數(shù)的“王者之師”中，為什么又以這三位最為優(yōu)良呢？這便更深入地觸及“中國(guó)心靈”，由于中國(guó)人品論人物，是以“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品，最受到禮敬。張良為韓報(bào)仇，椎擊暴秦，可說是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士?？酌鞲吲P隆中，不求聞達(dá)，真是隱士，一朝許身國(guó)家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不愿就任相位，死后焚尸揚(yáng)灰，連個(gè)葬所都不貪。他們受難時(shí)恬靜冷靜，隱退時(shí)淡泊