高中政治必修四 5.1 社會(huì)歷史的本質(zhì) 課件(共30張)

人教版高中思想政治必修4哲學(xué)與文化第五課尋覓社會(huì)的真諦

第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)溫故知新物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)意識(shí)決定能動(dòng)作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是重視精神的力量

如果我們把物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系運(yùn)用來觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域的問題，就表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。合作探究人類的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

是什么原因促進(jìn)了古猿向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變和人類社會(huì)的形成？

“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！薄笆值氖褂煤驼Z言、思維的產(chǎn)生，都是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成和發(fā)展的。正是由于勞動(dòng)，人才得以從動(dòng)物界中分化出來，所以說勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?----恩格斯勞動(dòng)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。

可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。

——馬克思、恩格斯一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域,形成了全部社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)生活政治領(lǐng)域人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成精神文化領(lǐng)域人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1.全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。（2）對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。

“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無歷史”，“舍豪杰則無世界”，“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。

——梁?jiǎn)⒊?/p>

“鐘南山”這三個(gè)字，祖國(guó)大江南北，無人不知無人不曉。2003年，傳染性非典型肺炎爆發(fā)，鐘南山為代表的醫(yī)護(hù)工作者經(jīng)長(zhǎng)期努力，抗擊了非典。2020年，新冠肺炎肆虐，鐘南山時(shí)隔17年再次掛帥親征，奮戰(zhàn)在抗擊新冠肺炎的第一線，他無疑是我國(guó)抗擊傳染病的英雄。到底“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”?歷史唯物主義歷史唯心主義2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（1）社會(huì)存在:是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程,主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。（2）社會(huì)意識(shí):是指社會(huì)的精神生活過程,既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn),也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。判斷：下列屬于社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)？1.學(xué)校2.馬克思主義3.抗疫精神4.社會(huì)主義核心價(jià)值觀5.勞動(dòng)者6.中國(guó)夢(mèng)7.山河湖泊8.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會(huì)照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了?！?/p>

費(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)信仰的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國(guó)的神，無論其形象、衣著、使用的語言，還是發(fā)號(hào)施令的方式，都同那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他發(fā)現(xiàn)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗笤烊恕侨税凑账男蜗笤焐??！遍喿x與思考閱讀與思考

馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)生活的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?/p>

恩格斯說：“宗教按它的本質(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐富寶庫(kù)中得到一點(diǎn)東西?！?/p>

宗教所描繪的世界與現(xiàn)實(shí)世界有什么關(guān)系？人的許多不切實(shí)際的念頭、思想與實(shí)際生活之間有什么關(guān)系？(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。①有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)結(jié)婚三大件社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)起的作用一樣嗎？思考：（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用;先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。知識(shí)整合社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用;先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。方法論：尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)歷史觀的基本問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的課堂小結(jié)課堂訓(xùn)練

1．廣西某山村有許多珍稀鳥類，但一直存在打鳥、捕鳥等現(xiàn)象。近年來，該村引導(dǎo)村民樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)觀鳥基地，吸引天南海北的“鳥友”前來參觀，以護(hù)鳥觀鳥、旅游觀光、休閑度假為特色的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，以前打鳥、捕鳥的村民成為愛鳥、護(hù)鳥的“土專家”和良好生態(tài)環(huán)境的自覺守護(hù)者。這表明（

）①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化根源于生產(chǎn)生活的發(fā)展變化②不與社會(huì)存在同步變化的社會(huì)意識(shí)是落后的社會(huì)意識(shí)③社會(huì)意識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為改變社會(huì)存在的物質(zhì)力量④社會(huì)意識(shí)能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于其是否反映社會(huì)存在A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B

2．作為2019年年度十大新詞語，“夜經(jīng)濟(jì)”“止暴制亂”“極限施壓”等詞語記錄了社會(huì)焦點(diǎn)的變遷，呈現(xiàn)了一幅幅鮮活生動(dòng)的人民生活百態(tài)圖。這說明（

）①社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

②社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

④社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在亦步亦趨A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B3．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，神靈天意決定社會(huì)的變化和人間的禍福。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是（

）A．都承認(rèn)社會(huì)的發(fā)展有其自身發(fā)展的規(guī)律B．都肯定了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量C．都肯定了世界的本質(zhì)是物質(zhì)D．都否認(rèn)了社會(huì)存在與發(fā)展的客觀性【答案】D

4.(2018·海南)2018年4月13日,習(xí)近平總書記在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出,海南要牢固樹立和全面踐行綠水青山就是金山銀山的理念,在生態(tài)文明體制改革上先行一步,為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作出表率。這一論述包含的哲學(xué)道理有(

)①社會(huì)意識(shí)的變革往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力③社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化具有同步性④社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互融合,沒有確定的界限A.①② B.①③C.②④ D.③④【答案】A5.(2018?天津高考)“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。”這是黨中央根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化,特別是我國(guó)發(fā)展條件和發(fā)展階段變化做出的重大判斷?；谶@一判斷,黨中央進(jìn)行重大戰(zhàn)略部署,推出了一系列政策措施,對(duì)于引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。上述材料表明()①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用③價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)

④社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整A.②④B.①②C.③④D.①③【答案】B6.(2017?課標(biāo)卷Ⅲ)2016年10月，習(xí)近平在主持中共中央政治局第三十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異，全面融入社會(huì)生產(chǎn)