中國教育史期末試卷

讀書破萬卷――下筆如有神2015-2016學(xué)年中國教育史期末試卷（考試時間；120分鐘，滿分100分）一、填空題1、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學(xué)，按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。.法家關(guān)于教育實施的主張是“以法為教、以吏為師”.《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親（新）民，止于至善;“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。.公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。.宋元的書院有：白鹿洞書院、岳麓書院，石鼓書院、茅山書院。6、晏陽初的“四大教育”是指：文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育.維新運動中開辦的學(xué)堂有萬木學(xué)堂，時務(wù)學(xué)堂，正經(jīng)女學(xué).唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。.西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。.《顏氏家訓(xùn)》是我國封建社會關(guān)于方面的名著，它的作者是二、名詞解釋1.西周“六藝”教育。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖郑皵?shù)”是指計算。讀書破萬卷――下筆如有神(2)“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。2、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。3、監(jiān)生歷事：是國子監(jiān)的一項教學(xué)實習(xí)制度，是一項培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年(1372年)為滿足當(dāng)時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。4?王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。(1)他批評當(dāng)時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。(2)他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其“樂學(xué)”的情緒。(3)他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮"，”諷之讀書“，“開其知覺”，使兒童德、智、體、讀書破萬卷――下筆如有神美均衡發(fā)展。(4)他強調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計劃，使兒童每天的活動有：定的次序，動靜交錯，學(xué)有余力。.蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡諼的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。.京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級而升，同時附設(shè)師范齋(實建于1902年，為北京師范大學(xué)前身)。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。三、論述題1.試述陶行知的生活教育理論及其價值?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃康?、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義⑵其次，實際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。⑶再次，生活決定教育，教育改造生活?！吧罴唇逃彼鶑娬{(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書讀書破萬卷――下筆如有神本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有著十分重要的意義。2、試述1922年新學(xué)制的特點？⑴根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。⑷新學(xué)制增強了職業(yè)教育，其最明顯的特點就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。四、簡答題1,北宋的三次興學(xué)運動有哪些主要內(nèi)容？北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。(1)北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學(xué)。(2)北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是：①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②整頓地方學(xué)校；③頒定(三經(jīng)新義)；④設(shè)置專門學(xué)校；⑤改革科舉制度。讀書破萬卷――下筆如有神(3)北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：①擴充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。2、評述張之洞”中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想?！敝袑W(xué)為體，西學(xué)為用’’是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強調(diào)“明綱”，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用”，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論；③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。3、試述“中體西用”的歷史作用及其局限性？“中體西用”作為中、西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但是“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，它是在沒有克服中、西學(xué)之間的固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。4、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師讀書破萬卷――下筆如有神說》?！稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。”道之所存，師之所存”；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即”師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；