中國工藝美術(shù)史教案1

中國工藝美術(shù)史教案并有不少藝術(shù)上的佳品。2、玉器春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著尊神敬天觀念的動(dòng)搖，祭祀用的禮儀玉器日漸衰落；玉器已突破舊時(shí)不能買賣的戒律，開始作為商品廣泛出現(xiàn)。玉器審美意識(shí)的中心從早期的娛神，逐漸轉(zhuǎn)移到娛人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著尊神敬天觀念的動(dòng)搖，祭祀用的玉禮器日漸衰落，最為發(fā)達(dá)的是隨身的玉佩飾。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“玉德說”形成：春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國的玉文化逐漸加入了道德化、倫理化、人格化的“玉德”內(nèi)涵。《詩經(jīng)》中，有不少關(guān)于玉與君子的比賦，如“言念君子，溫如其玉”，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！氨虽繆W，綠竹如簀，有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子明確提出“君子比德于玉”，以儒家的思想道德 觀念來附會(huì)玉的質(zhì)地，從而將中國的玉文化條理化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。在《禮記·聘義》中，孔子回答弟子子貢關(guān)于“君子貴玉”的問題時(shí)，提出玉有十一德之說：“夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！薄抖Y記·玉藻》：“欲子美德，則佩以玉”，“君子無故，玉不去身”。（二）裝飾題材上的人間情趣與當(dāng)時(shí)“未能事人，焉能事鬼”的現(xiàn)實(shí)思想有關(guān)，輕快舒展的現(xiàn)實(shí)生活題材大增。戰(zhàn)國時(shí)的宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋壺等用繪畫形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，以宴樂、舞蹈、采桑、狩獵、攻戰(zhàn)等為題材內(nèi)容。這種生動(dòng)活潑的畫像圖案的出現(xiàn)，打破了商周以來的那種神秘、靜穆、嚴(yán)肅、呆板的花紋，使紋飾內(nèi)容更富于生氣，裝飾上首次有了人間情趣。

與古代工匠常以其世世代代所從事、擅長(zhǎng)的手工藝行當(dāng)名稱為姓氏有關(guān)。“漆雕”這一姓氏的出現(xiàn)足以說明春秋時(shí)期漆器制作已專門化，出現(xiàn)了著名的匠師。（2）戰(zhàn)國漆器：華美的登場(chǎng)戰(zhàn)國－西漢，髹漆工藝進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)五百年的繁盛時(shí)期，也是漆器在歷史上使用的高峰時(shí)期，生活各方面所需——飲食器、文具、家具、樂器等等，無不用漆器。戰(zhàn)國漆器產(chǎn)量之多、品種之備、制作之精、分布之廣都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。漆器的生產(chǎn)，以南方的楚國最為發(fā)達(dá)。楚人可以說是生活在一個(gè)漆的王國中，楚漆器是楚文化的重要組成部分，從飲食餐具、家具、娛樂用具、武器、各種車馬附件到鎮(zhèn)墓獸、漆棺，無所不及。造型上千姿百態(tài)，紋飾題材豐富多樣，描繪了天上地下人間之林林總總，充分體現(xiàn)了楚文化奔放、流暢、華麗的風(fēng)格。造型虎座鳥架鼓、鎮(zhèn)墓獸、木雕鹿等是楚墓常有的漆器，并且數(shù)量相當(dāng)多，是這個(gè)時(shí)期漆器的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這些漆器本身就是一件極具形式意味的 雕刻品，形象生動(dòng)，造型巧妙新穎，富于浪漫主義的情致。裝飾戰(zhàn)國漆器的裝飾紋樣從青銅器和玉石器的云雷、夔龍、鳳、蟠螭、蟠虺等紋樣脫胎演化而來。但商、西周青銅器上嚴(yán)整的禽獸紋樣在這時(shí)往往被分解、打散、變形，然后進(jìn)一步圖案化。其圖案組合多用散點(diǎn)、旋轉(zhuǎn)、帶狀紋及各種紋樣經(jīng)過反復(fù)、穿插、交替等藝術(shù)手法來表現(xiàn)，顯得變化莫測(cè)，形成無數(shù)充滿運(yùn)動(dòng)感的神采飛揚(yáng)的奇異畫面。鳳紋是該時(shí)期漆器紋飾的常用主題。戰(zhàn)國鳳紋的造型多為頸身一體的修長(zhǎng)形、尾部較大、向兩邊翻卷，體態(tài)優(yōu)美，神采飛揚(yáng)，具有云紋一般的流動(dòng)感，表現(xiàn)出手繪所特有的流暢和輕松。圖案構(gòu)成以旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)的適合紋最具特色，整幅畫面飄然靈動(dòng)，生機(jī)盎然。色彩：劉勰在《文心雕龍·辯騷》中論到楚辭時(shí)，說它“驚彩絕艷，難以并能”，這是就文學(xué)的描繪來說的，用來形容直接訴之視覺的漆繪藝術(shù)，當(dāng)然也是非常恰切。這種對(duì)“驚彩絕艷”之美的追求，是楚美學(xué)與藝術(shù)的一大特色?！俄n非子》中講鄭人“買櫝還珠”的故事：“楚人有賣其珠與鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。”那無比美麗的“櫝”，文中明確指出是“楚人”制造創(chuàng)作的，這絕非偶然。漆器以紅黑為主的色彩搭配，形成深沉、明快的對(duì)比，深沉中不乏熱烈，樸素中顯現(xiàn)華美，極富情感表達(dá)的力度。除朱、墨兩色外，還使用了黃、藍(lán)、綠、白、褐、金、銀等十多種色彩?？偟母杏X是用色濃烈、鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，變化豐富，富于裝飾性，原始、野性與神秘、絢麗、熱烈的氛圍相交融，充分體現(xiàn)出楚人對(duì)“驚彩絕艷”的追求。四、動(dòng)感強(qiáng)烈、騰光耀彩玉器玉器造型擺脫了商周時(shí)期嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、形制雷同、古拙穩(wěn)重的風(fēng)格，構(gòu)思巧妙、大膽，富于變化。 戰(zhàn)國玉器的線刻與商周玉截然不同，商周玉器線條均勻、柔和、細(xì)密、規(guī)矩，而戰(zhàn)國玉器用線既宛轉(zhuǎn)流暢，又遒勁利落；花紋環(huán)曲，很少用直線。能體現(xiàn)時(shí)代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩。同樣的觀念性動(dòng)物，這時(shí)制作較為自由奔放，形式更加奇妙精美，工匠們的思想、技巧得以充分發(fā)揮。動(dòng)物裝飾繼承了商周傳統(tǒng)重視頭部的表現(xiàn)，尤其重視對(duì)目、口、齒、爪的刻劃，形象目光敏銳、牙齒鋒利，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出猛獸、禽的特點(diǎn)。龍鳳的形象已由春秋時(shí)的蟠曲狀變?yōu)辇堬w鳳舞的生動(dòng)姿態(tài)，具有極強(qiáng)的動(dòng)感，騰光耀彩，開一代新風(fēng)。傳統(tǒng)“C”形構(gòu)造的龍變成了優(yōu)美而動(dòng)態(tài)的“弓”形、M形、W形、“S”形及其他更加活潑的造型，整體上顯得飽滿而又和諧。附：其他常見紋飾谷紋：整齊排列的蝌蚪狀紋飾，類似谷牙。流行于戰(zhàn)國秦漢。蒲紋：成排密集排列的六角形格子紋飾。常見于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的玉璧。乳丁紋：凸起的乳突狀圓釘。是最簡(jiǎn)單的紋飾之一，常見于戰(zhàn)國秦漢。五、想象奇瑰，飛揚(yáng)恣肆戰(zhàn)國漆繪藝術(shù)大幅度地向繪畫靠近了。我國目前發(fā)現(xiàn)的最古老的帛畫為戰(zhàn)國帛畫，標(biāo)志著中國畫的風(fēng)格在戰(zhàn)國時(shí)期就已形成。楚漆器上的繪畫作法與帛畫一脈相通，用毛筆畫成，并帶有濃郁的裝飾趣味。因此在美術(shù)史的研究中，可以把漆畫作為中國早期繪畫來看待。漆繪中神秘譎詭的神怪形象：國漆畫中的禽獸、神怪、人物形象與《山海經(jīng)》、《楚辭》等古文獻(xiàn)所記載描寫的天地、山川、神靈內(nèi)容十分吻合。琦瑋的神怪畫像，使得戰(zhàn)國漆畫成為一個(gè)充滿浪漫想象與激情的、包含著豐富神話內(nèi)容的藝術(shù)世界。這時(shí)的楚國彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說：“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也?！崩顫珊瘛睹赖臍v程》闡釋說：“亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂‘詩教’之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分?！比绻f北方中原文化是以周文化的勝利而完成，那么楚文化中則燃燒著具有更多原始宗教色彩和天真自然氣息的殷文化的余焰，加上對(duì)南方野性的蠻夷文化的吸收，所形成的文化氣質(zhì)，決定了楚藝術(shù)圖式不是偏向理性的、寫實(shí)的，而是偏向情感的、想象的。它是狂放而奇詭的，充溢著原始野性的活力。那些神秘怪誕的圖案，飛揚(yáng)流動(dòng)的線條，濃烈絢麗的色彩，充滿了無拘無束的想象、浪漫的激情和充沛的生命力，充分顯現(xiàn)了楚人卓越的創(chuàng)造才能和藝術(shù)智慧，在漆器藝術(shù)史上寫下了華彩的一章