時(shí)間與空間維度

B時(shí)間與空間維度任何文化體系總是一定時(shí)間和一定空間的人群所創(chuàng)造的。任何文化系統(tǒng)或特質(zhì)，都不能沒有時(shí)空參照系。我國(guó)古人，春秋時(shí)以“宇”指空間，“宙”指時(shí)間，所謂“時(shí)空”也就是“宇宙”一一“上下四方渭之宇，古往今來渭之宙”。以三維空間和一維時(shí)間密切聯(lián)系的四維座標(biāo)系考察文化系統(tǒng)間的運(yùn)動(dòng)，是很有必要的。（《文化學(xué)概論》郭齊勇湖北人民出版社1990.2P250）所謂文化的時(shí)間性，是就文化發(fā)展中的持續(xù)性、階段性來說的。文化的時(shí)間性的內(nèi)涵，包括：（1）文化在量上的累積和延續(xù)；（2）文化在質(zhì)上的變異與區(qū)分，（3）文化特質(zhì)在流傳過程中的暫時(shí)性或長(zhǎng)久性。從時(shí)間維度上考察，文化體系發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡、復(fù)興、重構(gòu)、再生的過程即是量上的累積:連續(xù)性）和質(zhì)上的變異（階段性）之矛盾的統(tǒng)一過程；也就是舊特質(zhì)的衰退與新特質(zhì)的增加的過程，其間亦不乏由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化、飛躍，即漸進(jìn)過程的中斷。例如，從人類科技史上看，從常規(guī)科學(xué)到科學(xué)革命，再到常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命，展示了無數(shù)的運(yùn)動(dòng)過程。從文化特質(zhì)的綿延與變異來看，有的易于變遷，如服裝款式，勞動(dòng)工具；有的則難于變遷，如宗教信仰，哲學(xué)理論。文化層文化中的時(shí)間概念影響著人們對(duì)于生存、創(chuàng)造、生命、未來、生活等所有方面的認(rèn)識(shí)和追求，并最終形成了不同文化風(fēng)格的文化形態(tài)或文化類型。因此，在文化學(xué)的研究中，時(shí)間對(duì)文化的影響往往在諸如文化層等歷史文化的凝固中，得到最直接的答案。文化層的概念最初是由德國(guó)的文化學(xué)家格雷布內(nèi)爾于1904年在柏林召開的人類學(xué)、民族學(xué)、史前學(xué)會(huì)議上提出來的，在這次會(huì)議上，他提交并演講的論文題目就是《埃塞俄比亞文化圈及文化層》，后來，文化圈與文化層一道在文化界廣泛流傳開來。什么叫文化層呢?所謂的文化層就是指在文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，存在著不同的層次，每一個(gè)層次都反映著不同時(shí)期的不同文化特征。從本質(zhì)意義上來說，文化層是文化累積的結(jié)果，正如考古發(fā)掘一樣切開文化歷史的橫斷面，我們可以看到不同的文化層被一層層地覆蓋在地下，成為歷史的積淀。反映著人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進(jìn)步的程度。（陳華文《文化學(xué)概論》上海文藝出版社2001.11P113）所以，文化層所代表的是一個(gè)歷史時(shí)期.它的重心是指向時(shí)間維度。作為研究人類文化史的一個(gè)重要的工具性概念，文化層對(duì)于我們了解人類文化的產(chǎn)生、發(fā)展，比較、研究、鑒別各個(gè)民族文化嗣續(xù)有著重要的意義。時(shí)間維度即歷時(shí)維度（1） 原始時(shí)代（人類過著與動(dòng)物相去不遠(yuǎn)的生活，一切生活來源皆仰自然賜予）農(nóng)業(yè)時(shí)代（有了相對(duì)穩(wěn)定的食物來源，建筑房屋等）工業(yè)時(shí)代文化（科技發(fā)明史）（陳建憲：《文化學(xué)教程》華中師范大學(xué)出版社，2004.12）（2） 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明、后工業(yè)文明（衣俊卿：《文化哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004.10P79）所謂文化的空間性，是就文化發(fā)展中的廣延性、擴(kuò)展性說的。文化特質(zhì)或文化系統(tǒng)通過商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等活動(dòng)在空間傳播、流傳。文化的空間性的內(nèi)涵，包括：（1）文化體系發(fā)源、生存的空間位置，一定的文化與一定的地理生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的關(guān)系；（2）文化特質(zhì)和文化體系在空間的傳播；（3）物質(zhì)文化的成果占據(jù)一定的空間，而神話、語(yǔ)言、藝術(shù)、風(fēng)俗、精神文化的地域性不是指直接占據(jù)空間而是指被一定地域的人們所創(chuàng)造、沿用。（《文化學(xué)概論》郭齊勇湖北人民出版社1990.2第251頁(yè)）文化的空間特性并不是永恒的、絕對(duì)的。當(dāng)不同空間的人在相類似的自然環(huán)境進(jìn)行文化活動(dòng)時(shí)，具有相當(dāng)多的普遍性。例如，在舊石器時(shí)代，當(dāng)埃及與歐洲還不可能有任何文化交流時(shí)，人類的祖先卻在兩地同時(shí)發(fā)明了兩側(cè)打簿的雙刃的石器。當(dāng)然，在普通性中又充滿著差異性，這種差異首先就是空間上的差異，爾后還有時(shí)間上的差異。例如，到了新石器時(shí)代，埃及本土的石器漸具特色，有別于歐、亞、非文化區(qū)的工具。用來削刮箭桿或獎(jiǎng)柄的削副石器就是埃及底比斯一帶的典型器物。這時(shí)期，專門收割谷物的卷石謙刀，也首度在埃及出現(xiàn)。我們說文化的空間特性不是永恒的、絕對(duì)的，更重要的理由是文化在空間的傳播。小麥、棉花、西紅柿、核桃、石榴、豌豆、芝麻、胡蘿卜、水仙花、桂皮等都是借助文化的空間移動(dòng)傳入中國(guó)的。我國(guó)的治鐵和穿井技術(shù)、養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)早在漢代就開始西傳，到宋元時(shí)期，我國(guó)的陶瓷通過海上交通風(fēng)靡全球。從漢代到明代，我國(guó)的四大發(fā)明通過陸地和海上絲綢之路陸續(xù)傳向外域，推動(dòng)了世界文化的發(fā)展。另一方面，從漢代以來，佛教文化的傳入，對(duì)我國(guó)的音樂、舞蹈、建筑、藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作、語(yǔ)言和思維方式又發(fā)生了深刻的影響。例如，我國(guó)文字的聲韻來自印度五明之一的“聲明”，我國(guó)的文體，特別是邏輯結(jié)構(gòu)受到印度五明之一的“因明”（邏輯）的影響，我國(guó)的文法受到梵文的影響，詩(shī)、詞、章回小說、傳奇、故事亦受到佛經(jīng)的極大影響。（《文化學(xué)概論》郭齊勇湖北人民出版社1990.2第254頁(yè)）文化圈文化圈是一個(gè)地理空間上的概念。這個(gè)概念它的內(nèi)涵與外延都存在著相當(dāng)大的模糊性，大到東方文化圈，西方文化圈，并用東西方文化圈來概括全世界全人類的文化存在。而如果以更小的范圍來看的話，則文化圈可以是種族、民族、國(guó)家或一種具體的文化形態(tài)，如農(nóng)耕文化圈、畜牧文化圈、弓箭文化圈等。因此，所謂的文化圈是指人類同一生活環(huán)境中所形成的包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德、宗教、藝術(shù)等共同的文化特質(zhì)的一定分布范圍。文化圈作為一個(gè)關(guān)鍵性概念最先使用的是德國(guó)文化學(xué)家格雷布內(nèi)爾，他在對(duì)埃塞俄比亞文化進(jìn)行研究的過程中，就采用了這一方法。他著重研究某一空間分散存在的類似現(xiàn)象，探索它們的歷史變遷關(guān)系。為了防止主觀片面性，格雷布內(nèi)爾提出了幾條標(biāo)準(zhǔn)作為切實(shí)可行的方法論基礎(chǔ)和判斷某一現(xiàn)象在文化史上有沒有關(guān)系的技術(shù)性手段。這種標(biāo)準(zhǔn)一是形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，如果某一區(qū)域中，類似的文化要素四處散見，那就可以推測(cè)這些要素存在聯(lián)系，本來具有共同起源。二是數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，在某一區(qū)域中，一個(gè)事物具有特定的類似性，與此同時(shí)幾乎可以肯定地說，其他幾種現(xiàn)象或要素也必然與之并存，形成為量的標(biāo)準(zhǔn)。繼格雷布內(nèi)爾之后，奧地利民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家施密特進(jìn)一步發(fā)展了文化圈的概念和研究，提出了文化發(fā)展的四個(gè)階段和對(duì)應(yīng)的文化圈理論。第一，原始狩獵與采集階段，這個(gè)階段對(duì)應(yīng)的文化圈有：A.中央或外婚制文化圈.北極文化圈；B.南極文化圈（外婚制與性圖騰，如東南澳大利亞人、塔斯馬尼亞人）。第二，初級(jí)階段或園藝種植和畜牧階段，與之對(duì)應(yīng)的文化圈有：A.家長(zhǎng)制的游牧部落文化圈；B.外婚制父權(quán)、圖騰、較高層次狩獵文化圈.外婚制母權(quán)、園藝部落文化圈。第三，第二階段或較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)階段，與之對(duì)應(yīng)的文化圈有：入.自由父權(quán)社會(huì)文化圈；8.自由母權(quán)社會(huì)文化圈。第四，第三階段，亞洲、歐洲和美洲的最早的高級(jí)文明出現(xiàn)。施密持的文化圈理論，非常明顯是采用歷史民族學(xué)的基本方法來進(jìn)行研究和概括的。文化圈的概念由于德國(guó)、奧地利民族學(xué)家的不斷深化、發(fā)展.最終而成為一種文化圈論理論。文化圈具有一定的空間范圍，可大可小，文化圈的時(shí)間存在是擴(kuò)散的。（《文化學(xué)概論》，陳華文上海文藝出版社2001.11第118頁(yè)）空間維度即共時(shí)維度（共時(shí)即同一時(shí)空下）（1）梁漱溟：梁漱溟的東西文化觀是以“意欲”為原點(diǎn)，以“意欲”的“路向”為縱橫軸線建立起的文化哲學(xué)體系。他說：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了?！薄吧罹褪菦]盡的意欲。''他認(rèn)為意欲是驅(qū)動(dòng)生活的本因。意欲的不同構(gòu)成文化的不同。他所闡述的“文化三路向”說把世界文化體系劃分為中國(guó)，印度，西方三個(gè)范疇。西方文化：由意欲向前要求的精神產(chǎn)生科學(xué)與民主兩大異彩的文化。向前要求，進(jìn)取奮斗的態(tài)度，遇到問題積極探求解決的辦法，改造局面，使其可以滿足我們的要求。西方文化探求的是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，是把人與自然擺在對(duì)立面上，注重人對(duì)自然外物的改造和占有，因而崇尚理智。中國(guó)文化：以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神。調(diào)和，持中，遇到問題不求解決，自我滿足，安于現(xiàn)狀。注重人與人之間關(guān)系的和諧，講究天人合一和人的反求內(nèi)省，追求精神的自得的理想的道德人格。印度文化：以意欲反身向后要求為其根本精神。轉(zhuǎn)身向后去要求，遇到問題就根本取消這種問題或要求。（也是一種佛教文化的傾向。）印度文化探究的是人與自身生命即人與本體的關(guān)系，追求宗教的超脫與出世，尋求人的靈魂的解脫。梁漱溟提出他的“世界文化三期重現(xiàn)說”意欲向前的西方文化解決人與物的關(guān)系問題，意欲調(diào)和，持中的中國(guó)文化解決人與人的關(guān)系問題，意欲向后翻轉(zhuǎn)（壓抑）的印度文化解決人自身的身心、平衡問題。（張岱年、湯一介等著《文化的沖突與融合》北京大學(xué)出版社1997.5）注：英國(guó)哲學(xué)家羅素把世界哲學(xué)分為三類：西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)。（2）田惠剛田惠剛認(rèn)為，“文化區(qū)”是具有相似文化的地理單位，具有相似文化特征和相似的生存方式。主要包括相同或相似的語(yǔ)言文字，同一種宗教信仰和倫理規(guī)范，大體一致的居住形式和特定的民情風(fēng)俗，相同或相似的社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。文化區(qū)的形成和宗教，河流，氣候，語(yǔ)言文字有著重要關(guān)系。文化區(qū)按照等級(jí)可分為大區(qū)，中區(qū)，小區(qū)和社區(qū)。大區(qū)是一種國(guó)家或民族的組合，以同一的宗教或觀念為聯(lián)結(jié)紐帶：1歐美基督教文化大區(qū)2阿拉伯伊斯蘭教文化大區(qū)3印度佛教文化大區(qū)4中國(guó)儒教文化大區(qū)。中區(qū)一般以國(guó)家或民族為表述單位。文化中區(qū)（以中國(guó)儒教文化大區(qū)為例）分為：1中國(guó)文化中區(qū)（大陸，臺(tái)灣，香港，澳門）2朝鮮文化中區(qū)（韓國(guó)，北朝鮮）3日本文化中區(qū)4越南文化中區(qū)5新加坡文化中區(qū)。小區(qū)是各個(gè)不同國(guó)家或民族文化的個(gè)體組成單位。文化小區(qū)（以中國(guó)文化中區(qū)為例）劃分為：1中原文化小區(qū)2楚文化小區(qū)3吳越文化小區(qū)4巴蜀文化小區(qū)5嶺南文化小區(qū)6東北文化小區(qū)。社區(qū)是組成文化小區(qū)的基本細(xì)胞單位。文化社區(qū)（以中原文化小區(qū)為例）劃分為：1河南登封縣的少林寺（武術(shù)文化）2山西汾陽(yáng)縣的杏花村（酒文化）3山西安塞縣（腰鼓文化）等若干文化點(diǎn)。需要說明的是，中國(guó)文化中區(qū)以漢文化為主體，藏文化小區(qū)，壯文化小區(qū)等少數(shù)民族小區(qū)未算在內(nèi)。（田惠剛世界文化區(qū)的形成與分類芻議 兼評(píng)《內(nèi)核與外緣 中日文化論》[J]中國(guó)文化研究1995年04期）時(shí)空維度（1）斯賓格勒斯賓格勒在《西方的沒落》中說研究歷史首先要研究歷史上各種不同的文化，人類歷史就是各種文化自生自滅的舞臺(tái)。他把這些文化劃分為8種：埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國(guó)文化、古典文化、阿拉伯文化、墨西哥-瑪雅文化和西方文化。在斯賓格勒看來，文化就像人的一生，遵循著生、壯、老、死的周期性規(guī)律，每一種文化都經(jīng)歷了春、夏、秋、冬4個(gè)發(fā)展階段，也稱前文化時(shí)期、文化早期、文化晚期和文明時(shí)期。前文化時(shí)期，人類尚處于原始狀態(tài)，國(guó)家和政治還沒有出現(xiàn)，其代表者是農(nóng)民。一旦有了民族和封建制度，就進(jìn)入了文化早期，這時(shí)城市開始誕生，其代表者是貴族和僧侶。到了文化晚期，城市力量日益壯大，并同鄉(xiāng)村力量展開斗爭(zhēng)，其代表者是中產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)城市徹底戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村，出現(xiàn)大城市和行省的時(shí)候，文明時(shí)期就到來了，這時(shí)諸侯林立，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，因此又叫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要代表者是下層人民群眾。列強(qiáng)紛爭(zhēng)的結(jié)果，導(dǎo)致了凱撒主義，也就是一種極端的個(gè)人權(quán)力，出現(xiàn)了一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)，然后城市遭到毀滅，歷史又重新回到前文化時(shí)期的原始狀態(tài)。斯賓格勒認(rèn)為，任何一種文化都逃脫不了必然滅亡的命運(yùn)，即使西方文化也不能例外。斯賓格勒在書中認(rèn)為，西方文化于公元900年誕生后一直沿著上升路線向前發(fā)展，依次經(jīng)歷了春、夏、秋、冬各個(gè)階段。西方文化進(jìn)人它的冬天，是在1789年法國(guó)革命之后。表現(xiàn)有這樣幾種：1、哲學(xué)：倫理學(xué)代替了形而上學(xué)；2、藝術(shù)：原有創(chuàng)作風(fēng)格的喪失；3、精神：懷疑主義和無神論流行；4、道德：金錢崇拜，為富不仁；5、政治：武力代替了民主，帝國(guó)主義逐漸出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)增加，最終造成各國(guó)之間的混戰(zhàn)。斯賓格勒還認(rèn)為每一種文化都有特定符號(hào)作為自己的象征。如古典文化的象征符號(hào)是希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅，所以又稱阿波羅文化；西方文化的象征符號(hào)是德國(guó)神話中一個(gè)不惜用靈魂向魔鬼?yè)Q取享樂的魔術(shù)師浮士德，所以又叫浮士德文化。斯賓格勒認(rèn)為各個(gè)不同的文化都經(jīng)歷了相同的發(fā)展過程，因而不存在時(shí)間上的先后，所有的文化都是同時(shí)代的和等價(jià)的，不同文化的人和事完全可以具有相同的意義?！拔覀兛傉J(rèn)為希臘文化是‘古代的’，而我們的文化是‘現(xiàn)代的’。那么，相比較生活在荷馬之前百萬年的從歷史角度看成熟的埃及人，希臘文化是不是‘現(xiàn)代的’呢？”但每一種文化又都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，比如“古典時(shí)期的人們僅僅知曉眼前的'現(xiàn)在’，沉湎于神話”；西方文化則不滿足于現(xiàn)在，追求自我完善和無限。斯賓格勒認(rèn)為，“有多少種文化就有多少種道德”。“每一種文化都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，其有效性隨著文化的變化而變化。總之，沒有一種普遍的人類道德?！皬母羁桃饬x上講，不存在也不可能存在任何真正的“皈依”或'改變’”。（斯賓格勒《西方的沒落》商務(wù)印書館1967.1）（2）湯因比湯因比（1889—1975）是英國(guó)歷史學(xué)家，他的一生著述很多，但全面反映他歷史觀點(diǎn)并使他成名的是一套12卷本的巨著《歷史研究》。這部書被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的歷史著作。湯因比歷史研究的重點(diǎn)在于，在他看來，處于世界文明發(fā)展過程中的各種文明之間具有可比性，這條法則貫穿了他整個(gè)的歷史哲學(xué)理論體系，“文化形態(tài)史觀”（或稱“歷史形態(tài)學(xué)”）構(gòu)成其理論核心。他提出應(yīng)以生活在某種文明中的社會(huì)整體（即文明）為歷史研究的單位。在《歷史研究》一書的開頭，湯因比就尖銳指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國(guó)家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。事實(shí)上，歐洲沒有一個(gè)民族國(guó)家能夠獨(dú)立地說明自身的歷史問題。因此，應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”，就像幾代人生命的延續(xù)，每一個(gè)文明或者是“母體”，或者是“子體”，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性。首先，從時(shí)間上看，文明社會(huì)最多只不過三代，歷史進(jìn)入文明階段也不過剛剛超過6000年，而人類歷史至少已有30萬年。兩者相比，文明的歷史長(zhǎng)度只占整個(gè)人類歷史長(zhǎng)度的5%，因此，在哲學(xué)意義上，所有文明社會(huì)都是同時(shí)代的；其次，從價(jià)值上看，如果與原始社會(huì)相比，所有文明社會(huì)都取得了巨大成就；但如果同理想的標(biāo)準(zhǔn)相比，這些成就又都是微不足道的。因此，所有文明社會(huì)在哲學(xué)上又是等價(jià)的。從這些界定出發(fā)，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國(guó)、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國(guó)、印度、朝鮮、西方、拜占廷。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個(gè)是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生的第一代文明，后15個(gè)是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。他指出文明生長(zhǎng)還必須具備4個(gè)條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場(chǎng)所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會(huì)內(nèi)部自決能力（對(duì)內(nèi)部挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的能力）的增強(qiáng)。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)出?？傊?，少數(shù)人創(chuàng)造，對(duì)一系列挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)；多數(shù)人模仿，使整個(gè)社會(huì)保持一致，這就是文明起源和生長(zhǎng)的一般規(guī)律。在對(duì)西方前途的解釋上，湯因比與斯賓格勒不同，他認(rèn)為西方文明雖然發(fā)展到了頂點(diǎn)，但還沒有理由說它已走向死亡。西方將來的命運(yùn)如何，取決于西方人能否面對(duì)挑戰(zhàn)進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn)，能否解決那些西方文明生存的各種問題。這種比較樂觀和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反映了第二次世界大戰(zhàn)以后時(shí)代和西方社會(huì)所發(fā)生的巨大變化。（湯因比《歷史研究》上海人民出版社1959）時(shí)間維度即歷時(shí)維度（1） 原始時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代文化。1原始時(shí)代（700萬前 公元1萬年前）：人類過著與動(dòng)物相去不遠(yuǎn)的生活，一切生活來源皆仰自然賜予。農(nóng)業(yè)時(shí)代：有了相對(duì)穩(wěn)定的食物來源，建筑房屋等。工業(yè)時(shí)代：科技發(fā)明史。（2） 史前、古代、軸心、期、科技。（P73）2（3） 原始社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明、后工業(yè)文明。（P79）3（4） 原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)文化（P32）4。（5） 前資本主義形態(tài)、資本主義形態(tài)、共產(chǎn)主義時(shí)代（馬克思）前資本主義形態(tài)：人的依賴關(guān)系。資本主義形態(tài)：以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。社會(huì)主義社會(huì)文化：揚(yáng)棄了人的依賴性和物