淺析園林綠化工程的造價(jià)

淺析園林綠化工程的造價(jià)中國傳統(tǒng)園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體,它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平,而且特色鮮亮地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演化,蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響;它分散了中國學(xué)問分子和能工巧匠的勤勞與才智。而且與西方園林藝術(shù)相比,它突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美妙生活環(huán)境的憧憬與喜愛。

中國古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色美麗的花園。青山碧水,這正是人們夢(mèng)寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載,中國奴隸制的后期殷周消失了方圓數(shù)十里的皇家園林——圃,這是中國傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢肘朔,則產(chǎn)生了氣概更加雄偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時(shí)期,懦、釋、道的思想,導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn)生,而此時(shí)樸實(shí)的山水詩、山水畫帶動(dòng)了文人士大夫園林的進(jìn)展。

唐宋時(shí)代,山水詩、山水畫的水平處于顛峰狀態(tài),因此寫意山水園就應(yīng)運(yùn)而生。到了明清時(shí)代,寫意山水園的進(jìn)展達(dá)到高潮,造園藝術(shù)更加趨于成熟、完善。這時(shí),無論是帝王將相,還是文人士大夫,都在園林中追求著更真實(shí)的生命體驗(yàn),寄予進(jìn)了更多的審美情懷與社會(huì)理念。這就使中國園林帶有了劇烈的象征特色。這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點(diǎn)的命名上。中國園林的名稱并不直接與園主的名稱相關(guān),而更多地是與園主的人格抱負(fù)相關(guān)。

北京頤和園的前身叫清游園。1886年重修后,西太后取意頤養(yǎng)沖和改用現(xiàn)名。這位曾垂簾聽政的女皇企盼天下太平,并能讓她“頤養(yǎng)天年。無錫寄暢園的名稱則表達(dá)出它的仆人盼望自己能生活得自由拘束。在中國及其文學(xué)作品中還有不止一處的”大觀樓“、”大觀園“,這既是說此處視野開闊、景色秀麗,也是說在此巡游、借居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載,漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫”博望苑“,指登高望遠(yuǎn)、親近自然,能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。據(jù)專家考證,早在公元6世紀(jì)的時(shí)候,中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國和日本,并在那里生根、開花、結(jié)果。

18世紀(jì)的時(shí)候,中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至歐洲,對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的、規(guī)章式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊,一時(shí)間,仿建中國自然式園林在歐洲成為一種時(shí)尚。與此同時(shí),歐洲的畫家和傳教士又應(yīng)邀在中國北京的圓明園,制造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有中國民族文化形式的西洋樓,開創(chuàng)了中西園林合作的先河。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是雖由人作,宛自天開。這實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的體現(xiàn)。詳細(xì)來講,博大精深的中國傳統(tǒng)園林是按下面的原則來營造的:

1、構(gòu)架山水。

由于中國幅員寬闊,山川秀美多姿,自古以來,中國人就對(duì)大自然懷有特別的盛情,尤其是對(duì)山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為喜愛,山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出:“仁者樂山,智者樂水;從而把山水與人的品行結(jié)合起來。中國獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀對(duì)申國造園產(chǎn)生了重要的影響,難怪中國人此狂熱地在自然的山水申?duì)I造園林,或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

2、模擬仙境。

早在2000多年前,秦始皇曾數(shù)次派人赴傳奇中的東海三仙山——蓬萊、方丈、贏洲去獵取長生不老之藥,但都沒有勝利。因此,他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山仿照仙境來表達(dá)企望永生的劇烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng),在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山,自此,開創(chuàng)了一池三山的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。

中國傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽(yù)為括天下美,藏古今勝。而清代圓明園中的九州清雖則是將中國大地的版圖分散在一個(gè)小小的山水單元之中來體現(xiàn)普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強(qiáng)調(diào)?quot;一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里的造園立意。4、詩情畫意。中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間,追求超脫,與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此,山水詩和山水畫的意境就成了中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運(yùn)在其莊園的建設(shè)中就追求:“四山周回,溪澗交過,水石林竹之美,巖帥暇曲之好”,而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山,俯聽泉,旁魄竹樹云石的意境。在園林中,這種詩情畫意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來,起到了點(diǎn)景的作用,書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣,成為園林不行或缺的部分。

5、形式獨(dú)特。

中國傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強(qiáng)調(diào)明顯的、對(duì)稱性的軸線關(guān)系,而實(shí)際上卻表現(xiàn)出精致的平衡意識(shí)和劇烈的整體惑。申國傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)分于外國園林,其申一個(gè)重要緣由正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中,仿創(chuàng)自然的山形水勢(shì),永恒、奇怪的建筑造型與結(jié)構(gòu),多彩多姿的樹木花草,彎彎曲曲的園路,組成了一系列交織了人的情惑與幻想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法超群。

中國古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中,首要的工作是相地,即結(jié)合風(fēng)水理論,分析園址內(nèi)外的有利、不利因素;進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意,即所謂的的構(gòu)思,確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容,因境而成景。接下來就是運(yùn)用惜景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列,最終對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時(shí)造園師要奇妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實(shí)的變化,主峰、次峰的位置,水池的大小外形及組合方式,島堤、橋的運(yùn)用,建筑單體的造型及群體的造型和組合方式,園林植物的種類與種植方式,園路的走向及用材等等一系列詳細(xì)問題。實(shí)際上中國古代的造園師除了進(jìn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作外,更多的時(shí)間是花在建園的工地詳細(xì)指導(dǎo)施工,從而保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹執(zhí)行,并有利于即興創(chuàng)作。

中國明代造園大師計(jì)成(1582年-?)就著有《園冶》一書,精辟論述了中國傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國第一部造園專著,具有跨時(shí)代的、承前啟后的重要意義。

中國傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如:全園被分成若干景區(qū),各有特色又相互貫穿,往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系,相互成為借景,也為巡游中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉,布上幾件盆景、花臺(tái),那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的堅(jiān)韌等就都有了見證似的。當(dāng)然,一個(gè)好的園子