(完整版)美學(xué)原理完整版

術(shù)所具有的一些重要特點(diǎn)所決定的。(1)藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。(2)對(duì)于藝術(shù)的與藝術(shù)品的觀念，它從根本上混亂了藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別。(3)1986年以來，西方現(xiàn)答：(1)美的本質(zhì)的界定是：人是“世界的美”;美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；美是自由的形答：(1)任何美的東西都只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的(1)從人的自然屬性來看，人是自然的產(chǎn)物，是答：區(qū)別：(1)藝術(shù)品是人工制品而不是自然物(自然界梅花，它是植物，是非藝術(shù)品；國畫梅花，它是人工制品，是藝術(shù)品)。(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品(國畫梅花，是畫家借梅詠其懷的作品，體現(xiàn)了畫家的精神境界，是藝術(shù)品)。(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)的王國維在《人間詞話》里將此“范疇”發(fā)展為“境界”。我之境”,指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈獨(dú)立的學(xué)科正式出。姆嘉登被稱“美學(xué)之父”,它人的心理活可以分成知、與比例”的美學(xué)理；古希臘的柏拉和里士多德徒提出了的本、作、美活的特點(diǎn)等一系列美學(xué)都曾行了系的研究?？鬃犹岢隽恕袄锶拭馈钡闹匾c(diǎn)。希臘期-中世-文復(fù)期-18世-20世，由下而上的美密系。例，孔雀開平，雄在雌面前展示其色相俱美的羽毛并不能明種能欣沒，而只是于4、美學(xué)的展了三個(gè)段：美意(初始段)展到美學(xué)思想，再展獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。5、人美意的生是一個(gè)史的程，是與人的生分不開的，造美。6、美學(xué)思想的基本特點(diǎn)分是：能借助言文字形式行播、具有理的形。7、中國當(dāng)代美學(xué)界于美學(xué)研究象的主要點(diǎn)：第一種點(diǎn)，美學(xué)研究的象當(dāng)是美以及沒的律。第二種點(diǎn)，美學(xué)是哲學(xué)，因此其研究象是。第三種點(diǎn)，美學(xué)研究的象是美感，美學(xué)以美感中心去研究美和。第四種點(diǎn)，美學(xué)研究的象是人的來行塑造，而人懂得任何物種的尺度來行生，并且隨隨地都用化)造了殿，卻者造了民窟。造了美，確使者成畸形。并指出：“心忡忡的人甚至美的景色都無于衷?！彼獾呐斜局鳁l件下的在曲中又以蛇形最美。受主影響的希的美學(xué)，以科學(xué)的方式，反去“從上而下”的形而上的(2)從客觀的精神世界中探求美。最早提出“理念說”的是柏拉圖，他把“美本身”說成是“美的理念”。黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，而且也認(rèn)為美是理念，給美下這樣的(4)從事物之間的關(guān)系中探討美。真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)思原話)。表。(2)主張美是客觀的，以蔡儀為代表。(3)產(chǎn)物”。第三章美感論8、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征：(1)生理與心理矛盾的統(tǒng)一。(2)個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一。(3)具像性與抽象性矛盾的統(tǒng)一。抽象性不僅與具象性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象理特征，就表現(xiàn)在它與世俗的利害感和功利性沒有多少關(guān)系。審美欣賞之所以具有審第四章審美范疇論物質(zhì)力量精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使(2)“乖訛說”或“預(yù)期失望說”。乖訛指不和諧、不協(xié)調(diào)。斯賓塞曾在此基礎(chǔ)上，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”。(3)生命的機(jī)械化。柏格森190